姜濤　魏偉

摘要 約翰·彌爾頓是17世紀(jì)英國成就最高、最為著名也最被后人稱道的作家之一，他還是著名的思想家和政治評論者。在英國處于后文藝復(fù)興時代和前啟蒙時代時，國家的政治經(jīng)濟迅速發(fā)展，各方面的情況都有所完善，而在莎士比亞之后，英國的文壇與社會發(fā)展相比，似乎就顯得有些步伐緩慢了，這一時期沒有涌現(xiàn)出莎翁這樣的文學(xué)巨匠，但彌爾頓依然用他獨特的思想和創(chuàng)作方法支撐起了自己的創(chuàng)作。彌爾頓的詩歌富有哲理，政論鞭辟入里，可以說，他在文學(xué)中貫穿的思想在潛移默化中成為了許多啟蒙思想家的先驅(qū)，創(chuàng)作方法回溯式與開放性的合一也給之后的文學(xué)寫作多了些啟發(fā)。本文將從英國社會與文壇狀況出發(fā)，以彌爾頓的《失樂園》等作品為例，分析他的創(chuàng)作方法、藝術(shù)特點和思想狀況等。

關(guān)鍵詞：約翰·彌爾頓 文學(xué)創(chuàng)作 英國文學(xué) 《失樂園》 《復(fù)樂園》

引言

文藝復(fù)興時期的英國雖然步伐相對意大利等國家晚了一些，但是文學(xué)卻迎來了突破性的發(fā)展，井噴式的優(yōu)秀文學(xué)作品的涌現(xiàn)為英國文壇和世界文壇增加了一批寶貴的財富，其中尤以莎士比亞為代表。文藝復(fù)興之后，英國社會穩(wěn)步發(fā)展，政治經(jīng)濟全面振興，但是文學(xué)創(chuàng)作中涌現(xiàn)出的大家并不多，彌爾頓是其中屈指可數(shù)的優(yōu)秀詩人。他始終代表著進(jìn)步的力量，用詩歌的創(chuàng)作呼喚著英國政治穩(wěn)定與復(fù)辟時期的心靈要求。本文將從英國社會與文壇狀況出發(fā)，以彌爾頓的《失樂園》等作品為例，分析他的創(chuàng)作方法、藝術(shù)特點和思想狀況等。

一 回溯式的社會狀態(tài)與彌爾頓的思想社會經(jīng)歷

1 回溯式穩(wěn)定型的社會狀態(tài)的形成

17世紀(jì)的整個歐洲都處于一個急速近代化的局面，經(jīng)過漫長的中世紀(jì)后，文藝復(fù)興喚醒了歐洲幾個重要國家的生活活力，特別是資產(chǎn)階級的愿望與訴求，在17世紀(jì)，資產(chǎn)階級的迅速發(fā)展與政治愿望的樹立開啟了近代化的進(jìn)程，在英國也是如此。

筆者認(rèn)為，英國這一時期的社會穩(wěn)定程度并沒有特別高，但是這并不影響已經(jīng)逐漸成熟的資產(chǎn)階級及其經(jīng)濟屬性的迅速發(fā)展，在歷史的長河中，進(jìn)步的資產(chǎn)階級最終認(rèn)識清楚自己的屬性，從與王權(quán)的妥協(xié)合作，走向了自身的獨立和統(tǒng)治。

2 17世紀(jì)的英國思想風(fēng)尚與文學(xué)傳統(tǒng)

17世紀(jì)英國社會的思想狀況，較為復(fù)雜，派系斗爭也相對激烈，從文藝復(fù)興時期的16世紀(jì)開始，英國便在國王的主持下進(jìn)行了全國性質(zhì)的宗教改革，建立了“國教”，但是改革很不徹底，而這種宗教的權(quán)益與新興資產(chǎn)階級的訴求相當(dāng)有矛盾性。1640年，英國出現(xiàn)的資產(chǎn)階級革命，正是這種思想訴求的政治反饋。而當(dāng)時許多革命軍團中的領(lǐng)袖人物都是“清教徒”的代表，除了著名的克倫威爾等，本文所要研究的彌爾頓也是其中的一員。從這樣的背景中，有助于幫助我們了解彌爾頓的創(chuàng)作與思想內(nèi)核。

談及英國的文學(xué)傳統(tǒng)，真正可以算是獨立文學(xué)傳統(tǒng)的大概是從文藝復(fù)興之后開始，不過中世紀(jì)的英國出現(xiàn)了不少的民歌或者史詩性的作品，這些作品大部分是對于王權(quán)和教會的遵循，反映了當(dāng)時英國井然的社會秩序和女皇統(tǒng)治下穩(wěn)定的社會狀態(tài)。這種狀態(tài)直到文藝復(fù)興時期才被打破。但是，狀態(tài)上的打破并不意味著文學(xué)同時和同步的反應(yīng)。例如，莎士比亞在文藝復(fù)興和資產(chǎn)階級向上發(fā)展的時期中，依舊堅守著傳統(tǒng)的英國文壇秩序和個人秩序，他闡述的多是對于資產(chǎn)階級的抨擊和資本社會黑暗的闡釋，這都成為了英國文學(xué)的傳統(tǒng)風(fēng)格。所以，直至今日的許多英國文學(xué)作品中，依然保留著對等級有序、社會穩(wěn)定的回響與描述。而彌爾頓，正是在這樣的傳統(tǒng)中成長起來的。

二 彌爾頓回溯文學(xué)創(chuàng)作觀研究

彌爾頓生于1608年，卒于1674年，為了便于研究，筆者按照他回溯式文學(xué)觀的形成，將他創(chuàng)作分為三個階段。

1 回溯創(chuàng)作風(fēng)格的形成

第一段創(chuàng)作時期中，筆者將彌爾頓的創(chuàng)作風(fēng)格總結(jié)為激進(jìn)的，不過，這一激進(jìn)式的創(chuàng)作風(fēng)格卻是后期回溯式風(fēng)格形成的開始。彌爾頓出生在倫敦一家富裕的公證人的家庭，也受到了很大的熏陶。當(dāng)然，彌爾頓的骨子里流動著父親的那種反叛精神，在大學(xué)時，彌爾頓進(jìn)入基督學(xué)院，但是他把大部分的精力都放到了寫作和演講之中，對于經(jīng)院式的教誨很是厭煩，而且拒絕成為牧師，也拒絕與英國的教會進(jìn)行合作。隨后的彌爾頓過著與父親一樣被放逐的生活，苦讀詩書，周游世界，就在這時，英國發(fā)生了政變，彌爾頓決心回國。而這種經(jīng)歷給我們的啟示是，彌爾頓無法從現(xiàn)實中獲取足夠的文化創(chuàng)作動力，便采用回溯式的方法，而這種回溯則在年輕的彌爾頓筆下，外化為一種激進(jìn)。

在這一時期的創(chuàng)作中，彌爾頓的文風(fēng)還稍顯稚嫩，許多中短篇的小詩直抒胸臆，表達(dá)他純凈無暇和潔白無邪的內(nèi)心，例如他的成名作《圣誕清晨歌》、贊歌《莎士比亞碑銘》和詩劇《科馬斯》等，表達(dá)的都是類似的感情。直到英國發(fā)生政變，彌爾頓開始踏入社會的時候，他的詩風(fēng)出現(xiàn)了悄然的變化，就在《黎西達(dá)斯》中，他不僅表達(dá)了自己美好的愿望和祝福，更諷刺了教會的腐朽和腐敗，這在后來也成為了他詩歌中常常存在的旋律

2 回溯創(chuàng)作風(fēng)格的成熟

第二段創(chuàng)作時期，筆者將其歸為彌爾頓30至50歲時的創(chuàng)作。這時的彌爾頓在許多問題上都成熟了許多，而他也正經(jīng)歷著英國政界變化最為激烈的時代，從歐洲大陸回國后，他決心投身革命。在這一期間，彌爾頓寫了許多的小冊子，與諸多反革命派進(jìn)行論戰(zhàn)和筆戰(zhàn)。

這一時期彌爾頓回溯式文學(xué)創(chuàng)作觀的形成突出表現(xiàn)在他的政論文中，論調(diào)的核心是復(fù)古的，是回溯之前穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)的基本思路。例如，克倫威爾去世后，英國的資產(chǎn)階級聯(lián)盟和資產(chǎn)階級大革命形式急轉(zhuǎn)直下，但是彌爾頓繼續(xù)堅持著自己的觀念，即使在英國皇室復(fù)辟的前夕，還寫成了《建立自由共和國的捷徑》進(jìn)行抨擊。

3 回溯創(chuàng)作風(fēng)格的深化與內(nèi)省

盡管前兩個階段中，彌爾頓的創(chuàng)作觀念已經(jīng)基本形成，即回溯式的寫作觀念，但是，這一創(chuàng)作方法的深化還是在他晚年時期。筆者認(rèn)為這是與作家創(chuàng)作的心路歷程分不開的，晚年的彌爾頓更加內(nèi)省和自斂。因而即使創(chuàng)作觀上沒有明顯的變化，但是深化與內(nèi)省卻突出表現(xiàn)在創(chuàng)作技巧上。彌爾頓沒有了年輕時的激情與烈火，而代之以詩化的語言，因而成就了英國文學(xué)史的高峰。

50歲后的彌爾頓生活狀況相當(dāng)艱難，首先是身體上的，雙目失明，又罹患通風(fēng)；其次，英國社會狀況急轉(zhuǎn)直下，復(fù)辟王朝的統(tǒng)治下資產(chǎn)階級的發(fā)展自由度并不高，許多政治訴求都無法得到滿足；然后，彌爾頓因為依舊堅持著反對和革命的聲音，受到了復(fù)辟王朝多方面的打壓和監(jiān)管，生活自由度也不高；最后，財產(chǎn)被沒收，書籍被銷毀，大女兒離他而去，這都讓已經(jīng)年邁的彌爾頓面臨著人生中最為艱難的晚年時期。

但就是在這一時期，外界的打壓、內(nèi)心的不平和以及始終如一的政治理念促使彌爾頓進(jìn)入了人生創(chuàng)作的高峰，雖然數(shù)量上并不如創(chuàng)作中期那樣豐富，但是社會涵蓋范圍、文章結(jié)構(gòu)和氣度都絲毫不亞于前一時期，更重要的是，三部大部頭的創(chuàng)作和一些其他的詩作在文學(xué)性上有了很大的增強，而正是這些作品，使得彌爾頓成為了英國乃至世界文學(xué)史上的重要作家。

三 彌爾頓與《失樂園》等三大詩作的回溯性寫作

彌爾頓最后一個創(chuàng)作時期的三大詩作至今還在文學(xué)圈和許多學(xué)校的教學(xué)中列為必讀書，它們是《失樂園》《復(fù)樂園》和《力士參孫》，這三大詩作都取材于《圣經(jīng)》中的新約或者舊約的一部分，主題十分鮮明，通過對圣經(jīng)故事的發(fā)揮來表達(dá)革命者的道德、氣度和信念等，許多情節(jié)和人物都被認(rèn)為是彌爾頓自身的自況，用這兩部作品來表達(dá)自己的堅毅使命和神圣信仰。這三部詩作將在下章進(jìn)行詳細(xì)分析。

1 《失樂園》等三大詩作的創(chuàng)作與藝術(shù)特色

《失樂園》結(jié)構(gòu)宏大，氣勢雄偉，是彌爾頓最為人稱道和提及的一部作品，這種長詩的意義在彌爾頓看來不亞于《荷馬史詩》中的《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》。《失樂園》的故事文本采用兩條線索并進(jìn)式的結(jié)構(gòu)，故事則都取材于《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》和其他的一些篇目。第一條線索是集中在亞當(dāng)和夏娃身上，主要講述兩人從純凈到犯禁令，再到偷食禁果而被逐出樂園的故事；第二條線索集中在魔鬼撒旦的身上，這里的撒旦反抗天神，與天神激烈巷戰(zhàn)，最后失去了天上的樂園。兩條線索在亞當(dāng)、夏娃犯罪的情節(jié)中進(jìn)行交叉。

事實上，《失樂園》中表達(dá)的內(nèi)容與很多傳統(tǒng)的文學(xué)意象和概念是沒有一一對應(yīng)的，特別是對于亞當(dāng)以及撒旦的描寫上，以及對這兩者的情感傾訴上。筆者認(rèn)為，全詩中更為重要的是第二條線索，即直接記敘撒旦反對天神的故事。通過這樣的故事，表達(dá)出了敢于與崇敬的權(quán)威進(jìn)行斗爭的精神，這種性格的塑造穿梭在驕傲而陰沉的撒旦形象中，使得這樣的形象十分飽滿。就筆者來看，這樣的描寫方法實際上流露的是革命“失敗”復(fù)辟后整個英國狀態(tài)，正是這種郁悶的心情中夾帶著繼續(xù)奮戰(zhàn)的愿望。因而，這就帶來了本文中所說的“回溯”問題。

2 《失樂園》等三大詩作的回溯性文學(xué)風(fēng)格

上文已經(jīng)說過，在大學(xué)時代，彌爾頓對于《荷馬史詩》中的兩篇史詩《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》十分感慨，而創(chuàng)造的題材內(nèi)容也是直接取材于《圣經(jīng)》，從創(chuàng)作的層面來看，這種回溯和回顧是顯而易見的。兩條線索的應(yīng)用可以說是來自于英國的敘事文學(xué)傳統(tǒng)，也可以說是來自于對于長久以來由古希臘、羅馬文學(xué)形成的傳統(tǒng)仿效。

其次，從創(chuàng)作的意愿來看，彌爾頓這樣的做法也有很強的回溯性。無論是《失樂園》《復(fù)樂園》還是《力士參孫》，彌爾頓所要表達(dá)的都不僅僅是對于舊有的文學(xué)或者《圣經(jīng)》重寫，對于它發(fā)微進(jìn)而表達(dá)教義更不是彌爾頓的出發(fā)點，筆者認(rèn)為其中更多的帶有“自況”的味道，他在說的寫的是自己晚年的精神狀態(tài)，更是整個社會的狀態(tài)。從更深層次來說，這種文學(xué)創(chuàng)作的回溯展現(xiàn)出了彌爾頓的一種文學(xué)觀和文化觀，那就是當(dāng)下與歷史實際上是一樣的，撒旦帶著抑郁，但是仍舊在反抗，自己又何嘗不是如此的，整個英國廣大的資產(chǎn)階級又何嘗不是如此呢？除此之外，筆者還認(rèn)為這種回溯的文學(xué)也是來自于英國的文學(xué)傳統(tǒng)，雖說彌爾頓屬于“清教徒”，是英國資產(chǎn)階級革命派的發(fā)言人，與莎士比亞那時斷然不同，但是，那種站在時代背后貫穿時代和社會的方式則是沒有變過，他的冷靜、博學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點與心態(tài)正是英國文學(xué)傳統(tǒng)的反饋和培養(yǎng)。

結(jié)語

英國一直以來被認(rèn)為是一個儒雅的、紳士的國家，文學(xué)傳統(tǒng)也是以平和、有序的維多利亞風(fēng)格為主，但是彌爾頓在17世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作則成為了英國文學(xué)史上的一個例外，實際上通過本文的分析也能發(fā)現(xiàn)，彌爾頓這個例外從根本上還是植根于這種文學(xué)傳統(tǒng)的。本文從英國17世紀(jì)的社會與思想狀況出發(fā)，結(jié)合彌爾頓本人的生平和其他的文章創(chuàng)作，解釋出了一個具有戰(zhàn)斗使命和革命信仰的作家，在他的筆下，不僅是詩一樣的流淌和才華、學(xué)識的炫耀，更有戰(zhàn)斗中留下的精神之光。

注：本文系河北省教育廳課題，項目編號：GH144016。

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（姜濤，石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院教務(wù)處講師；魏偉，石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院酒店管理學(xué)院講師）