解曉娟

[摘 要]《家庭、私有制和國家的起源》是馬克思主義經(jīng)典著作之一，也是馬克思主義婚姻家庭道德觀的經(jīng)典之作。從愛情、婚姻、家庭三方面闡述了婚姻家庭理論，為我國現(xiàn)行的婚姻家庭理念、價(jià)值取向、解決婚姻問題提供了重要的理論支持，并具有指導(dǎo)性的作用。

[關(guān)鍵詞]恩格斯；婚姻；家庭

《家庭、私有制和國家的起源》（簡稱《起源》），是恩格斯于1884年3月至5月完成的一部著作。這部著作從歷史唯物主義的角度出發(fā)，系統(tǒng)地闡述了人類歷史發(fā)展的早期社會(huì)，揭示了家庭、私有制和國家的起源、發(fā)展及其本質(zhì)特征，說明了人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代，科學(xué)地論證了人類走向高級社會(huì)是歷史的必然。同時(shí)，這部著作填補(bǔ)了馬克思主義關(guān)于原始社會(huì)史的空白，進(jìn)一步豐富和發(fā)展唯物史觀的基本原理。[1]本文僅就其中的家庭內(nèi)容進(jìn)行論述，談?wù)勛约簩τ诙鞲袼够橐黾彝ビ^的理解與心得。

什么是家庭呢？家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所所構(gòu)成的社會(huì)單位，是幸福生活的一種存在。它是最基本的社會(huì)設(shè)置之一，也是人類最基本最重要的一種制度和群體形式。恩格斯在《起源》中堅(jiān)持唯物史觀的基本原則，對原始時(shí)代的婚姻、家庭關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)的地分析，揭示了氏族的產(chǎn)生、發(fā)展和解體的過程。在這其中恩格斯形成了一種建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的歷史唯物的具有辯證思想的婚姻家庭觀。通過對《起源》的研讀，筆者把恩格斯的婚姻家庭觀做了一些概括和總結(jié)，具體為以下幾個(gè)方面：

第一，家庭是一個(gè)歷史范疇，隨著歷史的發(fā)展變化而不斷地變化，它的特點(diǎn)和形式總是受到社會(huì)發(fā)展水平和社會(huì)制度的制約。

恩格斯根據(jù)這一理論以及按摩爾根的研究，歸納總結(jié)出從原始時(shí)代不斷變化發(fā)展的四中家庭模式：①血緣家庭，家庭形式的第一階段，產(chǎn)生于蒙昧?xí)r期的初級階段，屬于群婚的初級階段。在血緣家庭中，婚姻集團(tuán)是按照輩數(shù)來劃分的；“在家庭范圍以內(nèi)的所有祖父和祖母，都互為夫妻；他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣，后者的子女，構(gòu)成第三個(gè)共同的夫妻圈子。[2]這類型家庭形式的進(jìn)步之處在于排除了祖先和子孫之間、雙親和子女之間發(fā)生性關(guān)系，成為夫妻的可能。②普那路亞家庭，產(chǎn)生于蒙昧?xí)r期，屬于群婚的高級階段。它相對于血緣家庭更具有進(jìn)步意義，它排除了兄弟姐妹之間的性關(guān)系。③對偶家庭，產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代的末期和野蠻時(shí)代的初期。在這類型的家庭中，一男子在眾多的妻子中有一個(gè)主妻，一女子在眾多的丈夫中有一個(gè)主要的丈夫，婚姻關(guān)系慢慢趨于固定，但是缺乏嚴(yán)格的固定形式，具有不穩(wěn)定性，婚姻關(guān)系容易破裂。盡管如此，這類型的家庭卻是人類從群婚走向個(gè)體婚過渡的重要標(biāo)志，從而具有重要的突破性意義。④一夫一妻制家庭，“它是在野蠻時(shí)代的中級階段和高級階段交替的時(shí)期從對偶家庭中產(chǎn)生的；它的最后勝利乃是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一?！盵3]在這種形式的婚姻家庭中婚姻關(guān)系更加的穩(wěn)定和牢靠，不容易破裂。

以上四種婚姻家庭模式與它們所處的社會(huì)發(fā)展是一致的，一種婚姻家庭對應(yīng)著一種社會(huì)形態(tài)。在蒙昧?xí)r代，由于生產(chǎn)力水平十分低下，人們只能夠依靠集體外出打獵和共同采集野果而生存，過著群居的生活，相互依靠，人們彼此成為對方的妻子或丈夫，從而出現(xiàn)了群婚制的血緣家庭和普那路亞家庭。到了野蠻時(shí)代，由于人們學(xué)會(huì)了制陶術(shù)、馴養(yǎng)家畜、鐵礦的冶煉，生產(chǎn)力水平得到了很大程度的提高，人們的食物儲(chǔ)備越來越多，不用經(jīng)常性的集體外出打獵，為了確保自己的東西是自己的，而不會(huì)被別人搶去，逐步就形成一個(gè)男性有個(gè)主妻，一個(gè)女性有個(gè)主夫的對偶家庭。到進(jìn)入了文明時(shí)代，私有制開始出現(xiàn)，大量的財(cái)富集中于一人之手，并且是男子之手。為了確保子女將來能夠以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)，這就使得該子女只能是該男子的子女，而不是其他任何人的子女，從而誕生了一夫一妻制家庭。

綜上所訴，我們可以得出：血緣家庭和普那路亞家庭是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對偶家庭是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，一夫一妻制家庭是文明時(shí)代一致的。在這兒，有人就可能會(huì)想到，共產(chǎn)主義社會(huì)中的家庭是怎么樣的呢？其實(shí)，恩格斯在描述家庭形式變化發(fā)展的時(shí)候，除了詳細(xì)地闡述了已有的家庭形式外，他還對共產(chǎn)主義社會(huì)的家庭形式進(jìn)行了展望。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)力是高度發(fā)達(dá)的，私有制被消滅，它對人們擇偶的影響完全消失，家庭不再是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為條件而建立起來的，而是一種以愛情為基礎(chǔ)建立起來的共產(chǎn)主義家庭。

時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)水平和各項(xiàng)制度的變化發(fā)展，推動(dòng)了婚姻家庭形式的變化，從血緣家庭到一夫一妻制家庭的發(fā)展，進(jìn)一步論證了家庭不是憑空就有的，而是一個(gè)歷史范疇，有著自己的發(fā)展歷程。

第二，隨著家庭形式的變化發(fā)展，女性權(quán)利在社會(huì)生活和家庭的地位也發(fā)生了變化，女性的權(quán)力越來越被剝奪，而男性的權(quán)力卻沒有任何被剝奪的趨勢。在蒙昧?xí)r代，由于受到生產(chǎn)力水平的限制，人們過著群居的生活，集體外出打獵和共同采集野果，男女勞動(dòng)力相差無幾，共同性大于差異性，男女之間的地位處于一種平衡的狀態(tài)。隨著氏族的產(chǎn)生，這種平衡狀態(tài)被打破了。在氏族初期，人們在出生后只知道自己的母親是誰，而不知道自己的父親是誰，就逐漸形成了按母系來確認(rèn)繼承的關(guān)系，從而產(chǎn)生了以母權(quán)制為代表的母系氏族。這樣母親就成為了氏族乃至整個(gè)社會(huì)的最受尊敬的長者，享有很高的聲望和地位。到了野蠻時(shí)代，女性地位仍處于最高位置，擁有較高的權(quán)力。但隨著生產(chǎn)力的提高和財(cái)富的增加，以前屬于氏族共同享有的東西逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽约簱碛?，成為私有。在?dāng)時(shí)看來，丈夫既是家畜的擁有者，又是奴隸的所有者，從而擁有比妻子更多的財(cái)富，使其在家中的地位也發(fā)生了變化，開始占據(jù)主要地位。而作為妻子的女性，這時(shí)，地位開始下降，成為丈夫的一件私有物。女性開始被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的機(jī)器。女性在社會(huì)和家庭的地位從此一點(diǎn)一點(diǎn)兒在下降，權(quán)力一點(diǎn)一點(diǎn)兒被剝奪。女性越來越出處于劣勢，男女之間的不平等越來越明顯。

針對女性的不平等，恩格斯提出了自己的三個(gè)觀點(diǎn)。恩格斯認(rèn)為，“婦女解放的第一個(gè)條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去。”[4]使女性的有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，不用依靠男子的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。第二個(gè)條件就是“依靠現(xiàn)代大工業(yè)”，只有在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)里，才能給婦女開辟一條參加社會(huì)生產(chǎn)的途徑，使得女性得到真正的解放。第三個(gè)條件就是“家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，即把私人的家務(wù)溶化在公共事業(yè)中?！币?yàn)楫?dāng)一夫一妻制家庭產(chǎn)生后，“家務(wù)的料理失去了自己的公共的性質(zhì)。它不再涉及社會(huì)了。它變成一種私人的事務(wù)；妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會(huì)生產(chǎn)之外?！盵5]因此，要使得女性得到解放的根本條件就是消滅私有制，建立社會(huì)主義制度，使一切都回到社會(huì)中。

社會(huì)發(fā)展至今，女性權(quán)利也在不斷地提高，相信在未來的社會(huì)中，女性與男性不管是在社會(huì)里還是在家庭中所擁有的權(quán)利和地位是平等的。

第三，婚姻家庭是以自由平等為前提，以愛情為基礎(chǔ)的。

在共產(chǎn)主義社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)資料私有制被消滅，物質(zhì)生活水平極大提高，經(jīng)濟(jì)不再是婚姻家庭的基礎(chǔ)，取而代之的是愛情，兩人建立的家庭是以愛情為基礎(chǔ)。在過去男性能壓迫女性，是因?yàn)槟行哉莆樟思彝サ呢?cái)權(quán)，但隨著私有制的消滅，男性在家庭中的統(tǒng)治地位也就失去了它存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。在這個(gè)時(shí)候，“男子一生將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或社會(huì)權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身；而婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)而拒絕委身于她所愛的男子。”[6]只有到那個(gè)時(shí)候，男女之間的婚姻家庭才是自由平等和以愛情為基礎(chǔ)的。需要指出的是，這里的自由、平等不僅僅是在結(jié)婚的時(shí)候才有，離異的時(shí)候也要有平等自由，不能像早期的一夫一妻制家庭一樣只有男性有離異的權(quán)利。恩格斯指出“如果說只有愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那末也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才是合乎道德。”[7]人的情感會(huì)隨著空間、時(shí)間而發(fā)生變化，在婚姻過程中，男女之間的情感也可能由于某些因素而破裂，當(dāng)對方承認(rèn)相互的愛情已經(jīng)不在時(shí)，在尊重彼此的基礎(chǔ)上雙方離異也是沒有什么疑問的。

總之，筆者從以上三方面大體歸納出恩格斯的婚姻家庭觀：家庭是個(gè)歷史范疇、女性權(quán)力和地位隨著家庭的變化而改變、在共產(chǎn)主義社會(huì)中婚姻家庭是以平等自由為前提，以愛情為基礎(chǔ)的。

恩格斯的婚姻家庭觀是婚姻家庭觀念中重要的理論，對我國婚姻家庭觀有著重要的指導(dǎo)作用。目前，我國的婚姻家庭中或多或少會(huì)出現(xiàn)一些不良現(xiàn)象，不得不讓人進(jìn)行反思。根據(jù)恩格斯的觀點(diǎn)，在面對這些問題時(shí)，需要社會(huì)和家庭的努力。我們既需要大力發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)使之達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的階段，也要不斷地使人們改變對婚姻家庭的觀念，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的家庭理論，從而建立起適合我國的婚姻家庭關(guān)系。

注釋：

[1]譚培文、陳新夏、呂世榮主編：《馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀》，人民出版社2005年版，第437頁。

[2]中共中央馬克思 恩格斯 列寧 斯大林著作編譯局譯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社1972年版，第33頁。

[3]中共中央馬克思 恩格斯 列寧 斯大林著作編譯局譯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社1972年版，第58頁。

[4]中共中央馬克思 恩格斯 列寧 斯大林著作編譯局譯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社1972年版，第72頁。

[5]中共中央馬克思 恩格斯 列寧 斯大林著作編譯局譯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社1972年版，第71頁。

[6]中共中央馬克思 恩格斯 列寧 斯大林著作編譯局譯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社1972年版，第81頁。

[7]中共中央馬克思 恩格斯 列寧 斯大林著作編譯局譯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社1972年版，第80頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中共中央馬克思 恩格斯 列寧 斯大林著作編譯局譯.《家庭、私有制和國家的起源》[M].北京：人民出版社，1972.

[2] 譚培文、陳新夏、呂世榮主編.《馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀》[M].北京：人民出版社，2005.

[3] 陳世珍.《家庭、私有制和國家的起源》要點(diǎn)解析[J].前線，2014年（10）.

[4]何琳琳.恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》的女權(quán)思想解讀[J].現(xiàn)代婦女，2014（2）.

[5]王露露、王霞.如何正確把握恩格斯的婚姻家庭道德觀—重讀《家庭、私有制和國家的起源》.[J]，倫理學(xué)研究，2009（5）.