許俊

內容摘要：本文主要研究俄羅斯魔幻童話中妖蛇格里內奇（Змей Горыныч）的形象及其歷史來源，從妖蛇的形體特征和姓名來源、妖蛇與魔幻童話中女性的特殊關系、妖蛇與魔幻童話中男主人公的關系（屠龍習俗）等三方面來分析格里內奇蛇的童話形象、來源、所包含的民族文化內涵。

關鍵詞：魔幻童話 蛇妖格里內奇 童話形象 歷史來源 屠龍習俗

在俄羅斯豐富多彩的民族文學世界中，民間童話無疑是一顆耀眼明珠。俄羅斯民間童話一般分為動物童話（сказка о жив

отных），社會生活童話（социально бытов

ая сказка），和魔幻童話（волшебная сказк

а）。

整體而言，魔幻童話占據(jù)了俄羅斯童話的較大比例并廣泛流傳民間。魔幻童話巧妙地結合了現(xiàn)實與幻想，并通過這種方式與社會生活、宗教文化、風俗習慣以及古代歷史等緊密關聯(lián)，向世人展示廣闊而色彩鮮明的俄羅斯文化世界。

俄羅斯文學界已存在一個魔幻童話的專門課題，具有相當規(guī)模，涌現(xiàn)了大批研究專著和論文。其中比較著名的學者有В.Я.Пропп，А.НАфанась

ев，Е.М. Мелетински

й，В.А.Бахтин，Д.Н.М

едриш等。在中國也有不少學者研究這一課題。有些從研究童話分類角度入手，也有人為了研究俄羅斯民族文化內涵而分析童話中的典型形象，如巫婆（Баба-Я

га）的形象、傻瓜伊凡（Иван

-Дурак）的形象，“不死的卡西”（Кащей -Бессме

ртный）的形象等，但對“蛇”這一典型形象研究的論述較少。本文從三方面對俄羅斯魔幻童話中“蛇妖”格里內奇（Змей Горыныч）的形象細致解讀分析，并探究其歷史來源。

一.從蛇妖格里內奇的外形特征和姓名來源分析

俄羅斯魔幻童話中，蛇的典型形象是格里內奇蛇（Змей Горыныч）——俄羅斯民族特有的一種神話形象。例如：《老坐在那的弗羅卡爾》（Фролка-сидень）、《伊凡·貝柯維奇的故事》（ИванБыкович）、《水晶山》（Хрустальная гора）、《神奇的襯衫》（Волшебнаярубаш

ка）、《熊王》（Царь-Мед

ведь）等。

就外形來說，首先，蛇妖通常是多頭的。3、6、9、12個頭的情況較多，偶爾也會出現(xiàn)5頭和7頭蛇。例如在童話《Фролка-сид

ень》中如此描寫：勇士弗羅卡爾為了解救3位被惡龍搶走的公主，先是殺死了5頭蛇妖，然后殺死了7頭蛇妖，最后殺死了12頭蛇妖，救出3位公主。

很多童話故事中，蛇妖都長著3、6、9、12個頭顱，這些數(shù)字的出現(xiàn)并非偶然。俄羅斯民族崇尚奇數(shù)（13除外），因此在童話中出現(xiàn)很多數(shù)字3或3的倍數(shù);數(shù)字7也被認為是吉利的數(shù)字。俄羅斯民族對奇數(shù)的崇拜心理反映在民間故事中，形成了獨特的藝術表現(xiàn)手法。（關于俄羅斯民族的數(shù)字崇拜和宗教信仰，已經有學者詳細的論述過，在這里不再贅述，可參看叢亞平《俄羅斯民間故事的文化意蘊》一文）。

此外，蛇妖還可能具有飛翔能力，比如長著蝙蝠一樣的翅膀。在著名民間文學家А.Н.Афана

сьев的作品中曾有過這樣的描寫：“Змей уносит ц

аревнунасвоихог

ненных крыльях.”

另外，蛇妖常常是以能噴火的形象出現(xiàn)在童話中?！哀支洄讧?нанеголютызмей，

огнемпалит，смер

тьюгрозит.”;“Тут змея испустилиз

себяпламяогненн

оге， хочетсжечь

Царства.“Ятвоё ц

арствоогнемсожг

у，пепломразвею.”這是蛇妖在童話中慣用的威脅方式。

俄羅斯魔幻童話中的蛇妖通常有一個姓Горыныч（格里內奇）。有學者認為，這個詞源于單詞гора（山）。因為童話中的格里內奇蛇常居住在深山里，因此它的姓也與“山”緊密聯(lián)系。值得注意的是，гора這個詞，在古斯拉夫語中，不僅指山本身，而且泛指所有在上空的事物以及森林。因此俄羅斯學者А.С.Штембер

提出：“Горыныч”這個姓氏的深層含義是指“活在上空的或活在森林中生物”。

而俄羅斯學者А.Н.Афан

асьев則認為：Горыны

ч這個詞并非源于Гора，而是源于另一個詞 гореть（燃燒）。他認為妖蛇的形象來源于早期斯拉夫原始部落所經歷的森林火災，人們面對雷電引起的火災時具有既恐懼又崇拜的心理，因此幻想出格里內奇蛇這樣一種強大的負面形象：一種能引起火災、雷電、風暴，擁有多個頭顱的會飛翔的神物。很多關于蛇的描述中，都有吐火的情節(jié)。如童話《伊凡·貝柯維奇》（ИванБыкович）中這樣寫道：伊凡王子在與12頭妖蛇決斗的時候，數(shù)次砍下它的頭。但蛇妖用它的火手指一抹，被砍下的頭又恢復了。伊凡王子最后砍斷了它的火手指，才把妖蛇殺死。

火災能夠讓人聯(lián)想到格里內奇蛇的一些特征：難以戰(zhàn)勝、吞噬一切、很多頭顱（同時在多處制造威脅）、能隨時長出新的頭（容易復燃）。由此可見，格里內奇蛇與гореть（燃燒）這個詞的關聯(lián)性更強一些，它的形象具有“火”的象征意義。

二.從妖蛇格里內奇與童話中的女性形象的關系來分析

在童話中，蛇往往與女性有特殊關聯(lián)。

一方面，俄羅斯魔幻童話中的蛇常常是一個掠奪者（похит

итель）的角色，常常搶走美麗的少女和婦人。童話《老坐在那的弗羅卡爾》（Фролка - сидень）里的黑海蛇妖搶走了國王的三位公主，童話《水晶山》（Хрустальнаягор

а）中也有類似情節(jié)：伊凡王子變成一只螞蟻，順著一條縫隙爬進水晶山的肚子里，他看見一位公主坐在里面。他問公主為什么來到這里，公主回答說她是被12頭蛇擄來的。

童話中頻繁出現(xiàn)類似情節(jié)并非偶然。究其歷史根源，在古斯拉夫原始部落，人們以祭祀儀式祈禱來年的豐收。反映在民間童話中，就有了蛇向人們索要女性作為貢品這樣的情節(jié)。隨著社會發(fā)展，出現(xiàn)了新的耕作方式和新的家庭、社會關系，祭祀儀式漸漸消亡。于是童話中相應地反映為出現(xiàn)一位英雄，打敗蛇妖并救回被擄走的婦女。從歷史根源上來說，這種童話情節(jié)的出現(xiàn)和變化，反映的是俄羅斯社會的歷史與發(fā)展。

另一方面，蛇也常具有“引誘者”（Змей-искусите

ль）的形象。例如在童話《神奇的襯衫》（Волшебная рубашка）中：伊凡打獵外出，妖蛇趁機蠱惑勾引美麗的伊蓮娜，讓她打聽伊凡為何如此聰明有力。它給了伊蓮娜一顆迷魂藥，讓她把這顆藥給伊凡吃，從而套出伊凡的秘密。

在童話《熊王》（Царь-М

едведь）中，有這樣一段情節(jié)：瑪利亞公主來到湖邊洗衣，對岸的九頭蛇怪垂涎公主的美麗，變成了一個美少年，迷惑瑪利亞并使其變出一條彩虹橋。蛇過了橋便現(xiàn)出原形，搶走公主。

類似情節(jié)的反復出現(xiàn)，來源于俄羅斯古代原始部落中婦女是火種的守護者這一社會角色。這種認知和形象很久以前便深入人們的思維意識之中，后來反映在童話世界里，便產生了女性形象與火的象征--格里內奇蛇的特殊關系。

三.從妖蛇格里內奇與童話中男主角的關系來分析

在俄羅斯魔幻童話中，但凡出現(xiàn)蛇妖，最后的結局幾乎都是男主角歷盡千難萬險，最后斬殺蛇妖。在上文分析妖蛇格里內奇的外形特征、姓名來源、與童話中的女性形象的關系時，所引用的文句中不斷出現(xiàn)伊凡王子殺死蛇妖這樣的情節(jié)，讓人聯(lián)想到西方國家神話中的“屠龍習俗”。

西方神話和童話中，龍是典型的魔幻形象，也是重要角色。西方學者對龍（dragon）的含義主要有兩種解釋：1.巨大的蛇;2.神話中的神獸，外觀像蛇又像鱷魚，有硬爪、鱗片、翅膀，能吐火。在俄語詞典中，“龍”解釋為：神話中生有雙翅能噴吐火焰的蛇怪（Сказачно

ечудовищеввидек

рылатогоогнеды

шащегозмея）。由此可見，蛇妖的形象與龍的形象是對等的。

從人類社會發(fā)展角度來看，屠龍文化折射出的是原始部落對大自然的畏懼。巨龍、巨蛇都象征著大自然的神秘力量，而屠殺它們則象征著人們對自然神秘力量的征服。成為屠龍的英雄，是人類中心倫理價值觀的至高點，也是征服一切自然力量行為的縮影。

從宗教習俗來看，dragon在基督教中是惡魔的化身、恐怖的生命體，是應當被除掉的邪惡勢力;在俄羅斯，人們信奉東正教。因此，西方英雄史詩中有很多關于英雄屠龍的傳說，俄羅斯以宗教傳說為題材的民間故事和詩歌中，也常有勇士殺死蛇妖，解救婦女這樣的情節(jié)。在基督教和東正教的意識中，殺死蛇妖，人們可以獲得自由，并弘揚正面力量。因此屠龍習俗，也反映了俄羅斯人民的宗教觀念。

本文通過分析俄羅斯魔幻童話中格里內奇蛇的外形、能力、姓名來源，以及它與童話中的女性形象的特殊關系，我們認為格里內奇蛇的形象與“火”、“燃燒”密切相關，具有“火”的象征意義。此外，通過分析格里內奇蛇在童話中的“掠奪者”形象和“屠龍習俗”，我們認為該形象在一定程度上反映了俄羅斯社會歷史發(fā)展變化，反映了俄羅斯人民的宗教觀念。

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