提起“涵化”，人們會想到許多類似的詞語，諸如：“熔化”“融化”“溶化”“消化”“變化”，“文化”“感化”“教化”“進化”“漢化”“西化”“歐化”“現(xiàn)代化”“全球化”“本土化”，以及北京大學的校訓“兼容并蓄”等等。這些概念與“涵化”相關(guān)，甚至都可能是“涵化”的一部分，但都沒有“涵化”這一概念視野宏大，意義完整和豐富。例如，“文化”作為名詞可以成為涵化的結(jié)果，作為動詞 （亦即通過傳播影響他者使其放棄野蠻的生活方式， 如放棄運用暴力解決沖突，采用對話處理沖突）可以作為涵化可能呈現(xiàn)的多種過程之一。但是，文化不管作為名詞或動詞，都不一定具有“涵”的包容性內(nèi)涵和外延。 相反，文化作為名詞，在西化的現(xiàn)代語境下常常成為具有排他性的代名詞。因為“文化”一詞使人想起相對論或狹隘的民族主義或文化偏見。

這里談的“涵化”既不同于西方人類學的acculturation （加拿大學者貝瑞2003提出），也不同于美國著名傳播學者喬治·格伯納1998提出的大眾傳播理論（cultivation theory）。Acculturation和cultivation在現(xiàn)代西方文化語境里其實都帶有殖民主義性質(zhì)的、同化非西方文化的本質(zhì)和議程。本文里的“涵化”概念是東方哲學范疇，根植于古代中華文明的土壤。“涵化”里的“涵”字包括接觸 （遭遇或碰撞）、拿來/引進、學習、接納、包容、忍耐、消化和吸收等。而“化”字包括演化、變化 （或異化） 和轉(zhuǎn)化，甚至雜糅或創(chuàng)新等。涵化的過程就是這些多種活動的合力。涵化乃是宇宙的動態(tài)本質(zhì)，也是世界萬物發(fā)生和更新的根本來源。自然界如陸?？占巴鈱涌臻g，人類，諸如個人、社會、民族和國家，以及虛擬王國無不是涵化的產(chǎn)物和具備涵化的本質(zhì)。涵化作為萬物世界的本質(zhì)在《易經(jīng)》中體現(xiàn)得淋漓盡致。《易經(jīng)》稱涵化之為太極。從這個意義上講，涵化的同義詞是造化。然而，涵化主要指人為的社會化過程，造化則是超出人為的自然過程。從道家發(fā)展而來的儒家自我修養(yǎng)、感化和被中國化的佛家的修心和修行等理念都是出自道家的涵化宇宙觀。儒道釋三教合一的結(jié)點都落實在涵化這一中華文明的核心理念上。如果說天下和諧是中華文明的最高理想，涵化則是實現(xiàn)這一理想的基本過程。

筆者在撰寫完該論文要旨后的文獻搜索中發(fā)現(xiàn)，除武漢大學資深哲學教授馮天瑜（2014）外，國內(nèi)學者很少把涵化上升到哲學范疇的高度而研究它。這與涵化在文化哲學和中國哲學中應(yīng)有的重要地位極不相稱。為填補這一空白，本文試圖以涵化為核心哲學概念勾勒出一個新的全球跨文化哲學——涵化哲學輪廓。本文首先論證涵化的哲學定義和哲學屬性，其次論證其規(guī)律性和其可能行走的路徑，最后探討涵化哲學觀對中國全球傳播的啟示。

一、涵化的哲學定義和哲學屬性

涵化哲學觀認為宇宙無窮大，宇宙萬物的容納能力也是無窮無盡的。宇宙是一個從不間斷的、永遠呈現(xiàn)在進行時的變化過程，宇宙萬物亦然。宇宙涵化觀可用道家開放的太極圖所描繪，似無形無影無蹤，但無所不在、無所不包、無所不化。陰陽兩極合而不同，互存互交，融為一體，在周而復(fù)始中煥發(fā)新春和新生。它不同于西方和伊斯蘭文明里單一而又全能的神治觀和把宇宙看成主客分離、二元對立的、純邏輯意義上的、無生活世界的現(xiàn)代西方分析哲學觀，也不同于不講源頭和沒有建立在恒定價值基礎(chǔ)上的實用主義世界觀。例如人類歷經(jīng)幾千萬年的涵化過程，從海藻單細胞生物成長為今天的高智能動物。其間包容、消化和吸收了多種物質(zhì)和精神元素，歷盡千變?nèi)f化。像動物世界一樣，植物世界也同樣經(jīng)歷類似涵化的過程才產(chǎn)生進化或退化。政治、經(jīng)濟、社會、文化和宗教等領(lǐng)域亦不例外。如西方個人主義的人權(quán)理念被中國文化容納和吸收轉(zhuǎn)化為民族和國家意義上的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。涵化先于演化，演化先于進化或退化。演乃變的初級階段，化的意思是指事物發(fā)生質(zhì)變或死里重生。如化解沖突文化使之演變?yōu)楹椭C文化，是涵演的目標或結(jié)果。涵是演、變和化的前提和基礎(chǔ)。涵-演-變-化構(gòu)成宇宙中一套完整的、相符相成和循序漸進、不斷循環(huán)、生生不息的行動鏈，維護著宇宙的多元和諧狀態(tài)，服務(wù)于人類和而不同的道德理想。

二、涵化理論體系輪廓

涵化的條件是文化間相互尊重、平等、開放和全方位深度互動、互學和互鑒。因此，全媒體的跨文化交流傳播是涵化的動力和主要途徑。涵化的結(jié)晶，即被涵化的文化，在保持和豐富其主體性的同時，具有雜糅的特質(zhì)和更豐富的主體間性。涵化的反面是同化。其特點是單向的、具有挑戰(zhàn)性、剝奪性和壓迫性的。其目的是把對方變成和自己一樣，最終成為自身的一部分，為我所用。美國的大熔爐模式就是同化模式的案例。它以盎格魯-撒克遜文化為標準，以“神受天命論”為名同化了幾乎所有歐裔移民。征服和占領(lǐng)了近半個美洲的疆域，稱雄美洲；美國以自由民主為名，在20世紀和21世紀與全球幾大洲都進行過多次征戰(zhàn)，最終稱霸全球。以非裔為代表的少數(shù)民族來自與歐裔不同的文化傳統(tǒng)，為抗議和抵制這一同化模式做出了持久殊死的斗爭。自上世紀60年代末期起，美國統(tǒng)治階級終于做出讓步，聯(lián)邦政府簽署民權(quán)法，開始推動和保護多元文化模式。然而，多元文化模式是同化模式的另一個極端。它在主張文化族群平等的同時忽視了文明間的主體間性和互學互鑒的必要性。涵化模式顯然克服了這兩個模式的缺點，具備了這兩個模式的優(yōu)點。一方面它像多元文化模式一樣，包容多元文明，強調(diào)各文明間的平等；另一方面，它像同化或一元文明模式一樣，注重促進各文明間的互聯(lián)互通，互學互鑒，比美國的兩個模式更符合事物的發(fā)展規(guī)律，更有益于全球的和諧共生，更得民心。中國古代絲綢之路其實就是涵化模式的一個成功案例。習近平提出的強調(diào)“互聯(lián)互通”的“一帶一路”戰(zhàn)略則將是涵化模式的又一成功案例。

三、涵化哲學觀對中國主導新全球化的啟示

中華文明乃涵化式文明。我國古代的儒道釋三教合一就是涵化的一大成果，鍛造了中華民族自我修養(yǎng)和開放包容的特質(zhì)。中國近現(xiàn)代尤其自中華人民共和國成立以來，似乎經(jīng)歷中華文明史上又一大涵化的契機。毛澤東思想和鄧小平理論乃當代中國適應(yīng)現(xiàn)代西方文化的兩大互補性戰(zhàn)略，分別從西方政治經(jīng)濟學“左”和“右”的方面促成了中國和西方的全面接軌，極大地推動了中華文明的現(xiàn)代化。中共十八以來，習近平重新?lián)肀寮宜枷氲闹腥A文明復(fù)興夢，則力圖順應(yīng)中華文明的涵化式宇宙觀，融通中國國內(nèi)的左右之爭、中西之辯，涵化西方文化。同時，以中國在全球的媒體布局、孔子學院和海外中國文化中心為平臺，習-李體制在推動中國全球投資建廠的同時，正在運籌中華文明的全球化的宏偉戰(zhàn)略。如果說毛澤東和鄧小平推動了中國對西方文化的涵（即吸納）和演（初步的本土化），那么，習近平則在傾力消化和吸收西方文化，賦予它以中華文明的自律、開放、包容與和諧的實質(zhì)和靈魂，即推動世界文化合理地中國化。

因此，21世紀的中國不僅是被英美全球化的中國，而且應(yīng)該是新全球化的主導者。今天的中國應(yīng)該在國內(nèi)、亞太和全球背景下，在推動新全球化的過程中打造一個全新的全方位的涵化性文明模式——既合而不同，又互聯(lián)互通、互學互鑒的文明模式。這一涵化性文明模式，不同于20世紀僅以經(jīng)濟為中心的、狹窄的、不具備普遍性和不可復(fù)制的北京共識和中國經(jīng)濟發(fā)展模式，也區(qū)別于具有強烈同化傾向的華盛頓共識、以美國為代表的核心價值單一性強、沖突傾向的一元-同化式文明模式和其對內(nèi)所采取的族群文化互不相濡的多元相對主義模式。

自2012年中共十八大召開以來，在習-李體制下，中國正在實施一系列國際戰(zhàn)略：從建立海洋強國戰(zhàn)略到“絲綢之路經(jīng)濟帶”戰(zhàn)略，從建立金磚五國發(fā)展銀行到亞洲基建銀行，從設(shè)立絲綢之路基金到新型大國關(guān)系建設(shè)，從中非論壇到中拉論壇。用什么思想統(tǒng)領(lǐng)和指導所有這些戰(zhàn)略呢？答案是習近平的中華文明復(fù)興中國夢。什么是所有這些戰(zhàn)略的最終目的呢？我認為，是打造一個新全球化的正能量模式——涵化式全球文明模式和包容性全球秩序。這也許是習近平中華文明復(fù)興中國夢的最終目的。筆者相信，在世界目睹了美國自1929年以來，尤其是自2001年“9.11”以來所采取的一元-同化模式給美國自己和這個世界所帶來的戰(zhàn)亂和災(zāi)難后，世界會選擇一個更合情合理的嶄新的世界秩序模式——涵化模式，一個被現(xiàn)代化和全球化脫胎換骨了的奮發(fā)有為的新天下體系。

四、涵化哲學觀對中國全球傳播的啟示

第一，全球傳播應(yīng)該以在全球范圍內(nèi)打造既互聯(lián)互通、互學互鑒又“和而不同”的文明模式為目的。具體講，首先，在深入比較研究中華文明和以美國為代表的西方文明的異同和互補性基礎(chǔ)上，構(gòu)建全球傳播涵化理論體系。全球傳播涵化理論話語體系既要科學、獨特，又易于在國內(nèi)外傳通，極力避免自言自說。建議由國內(nèi)有關(guān)專家、國外相關(guān)華裔專家與歐美、亞非拉和中東相關(guān)專家組成理論研究團隊，共同合作完成這一理論體系的構(gòu)建。

第二，在戰(zhàn)略上，廣泛搭建多國、多區(qū)域和多文明、多族群的跨文明對話、交流與合作平臺，將其常態(tài)化、制度化。近幾十年來，中國經(jīng)濟論壇實現(xiàn)了常態(tài)化和制度化，如博鰲亞洲論壇、歐亞論壇等，但類似以文化交流為主的太湖論壇還不夠多，不夠國際化和全球化。建議中國政府支持和鼓勵國內(nèi)民間社會在五大洲四大洋建立類似的以文化交流為主的常態(tài)化和制度化論壇，創(chuàng)造國際公共產(chǎn)品。例如，全球孔子學院可以與美國富布萊特基金會、英國文化學會和德國的歌德學院等建立交流對話合作機制，定期舉辦類似的學術(shù)和教育活動。

第三，中國全球傳播在弘揚既互聯(lián)互通、互學互鑒又“和而不同”的涵化文明模式過程中，通過全媒體傳播渠道，集中反思現(xiàn)代化和全球化給人類帶來的困境。具體講，中國全球傳播應(yīng)該重點解構(gòu)已陷入怪圈不能自拔的沖突文化，防范誘發(fā)不可操控和管理的惡性沖突、不良競爭和戰(zhàn)爭因素的出現(xiàn)，在國際草根社會層面，即“生活世界”層面，培植理性、開放和包容的及和而不同的土壤。例如國際軍備競賽、環(huán)境污染、資本和技術(shù)的霸權(quán)等，都是導致地球村不和諧的誘因，值得中國全球傳播體系逐一地、持之以恒地深度關(guān)注，從而喚起全球各種利益相關(guān)者的高度重視，及時采取必要的協(xié)調(diào)行動。

總之，涵化哲學觀是自律、開放和包容的世界觀，本質(zhì)上不同于現(xiàn)代西方的一元-同化哲學觀。用涵化哲學觀重新定義全球化，將有可能促使一元特質(zhì)和同化傾向的一元-同化模式演變?yōu)槎嘣?、自由、平等、互?lián)互通、互學互鑒、相輔相成的新全球化模式。中國文明，作為涵化哲學觀的締造者，理應(yīng)依賴相應(yīng)的全球傳播戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，擔當這一歷史重任，帶領(lǐng)全國人民和全世界人民一道，完成這一歷史使命。（作者供圖）

（說明：本文前半部分被收入2014年6月27-29日在上海/崇明召開的“中國哲學再創(chuàng)造暨賀成中英先生80壽辰國際學術(shù)研討會”文集）

「參考資料」

①Berry， J. W. （2003）. Conceptual approaches to acculturation. In Chun， Kevin M. （Ed）； Balls Organista， Pamela （Ed）； Marín， Gerardo （Ed）， Acculturation： Advances in theory， measurement， and applied research. （pp. 17-37）. Washington， DC， US： American Psychological Association， xxvii， 260 pp. http：//dx.doi. org/10.1037/10472-004

②馮天瑜：《堅持主體性與中外涵化的統(tǒng)一》，http：//www.cnhubei.com/hbrb/hbrbsglk/hbrb11/201406/t2952188.shtml

③Gerbner， G. （1998）. Cultivation analysis： An overview. Mass communication & society，1 （3/4）， 175-194. http：//www.pwsz.krosno.pl/gfx/pwszkrosno/pl/defaultaktualnosci/675/5/1/s08a_lk_ cultivation_overview_gerbner.pdf

④賈文山：《中國只有走中西文明結(jié)合的道路》，中國選舉與治理網(wǎng)：http：//www. chinaelections.com/article/105/235139.html

⑤習近平：《習近平出席紀念孔子誕辰2565周年大會講話全文》，http：//ru.qq.com/ a/20140924/060543.htm