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讓中國(guó)社會(huì)在“自然力量”中重生

2015-05-30 13:19:04張星
2015年26期
關(guān)鍵詞:秦嶺山水空間

張星

摘要:當(dāng)代中國(guó)社會(huì)矛盾與沖突極為尖銳,自然的力量則在協(xié)調(diào)現(xiàn)代人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自身矛盾沖突方面具有重要的價(jià)值。因此,構(gòu)建“自然的文化”,讓我們回歸大自然的懷抱,是當(dāng)代中國(guó)的文化使命之一。對(duì)于秦人子孫,秦嶺山水的重要性不言而喻,本文探討的核心是將“秦嶺山水”引入西安地鐵公共空間的意義和途徑。

關(guān)鍵詞:地鐵;公共空間;秦嶺山水;自然的文化

一、當(dāng)代中國(guó)人精神扭曲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

如果一個(gè)國(guó)家、地區(qū)的人民缺乏一種能賦予現(xiàn)代制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ),從思想、態(tài)度和行為上自身沒(méi)有經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變,那么現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程必然面對(duì)失敗的結(jié)果。

1、社會(huì)轉(zhuǎn)型下的心理失調(diào)問(wèn)題

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、封閉社會(huì)向開(kāi)放的社會(huì)轉(zhuǎn)型,社會(huì)矛盾與沖突表現(xiàn)極為深刻和尖銳。經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)帶來(lái)的不平衡性,使得中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了價(jià)值選擇嚴(yán)重偏差、情感歸屬缺失和心理失調(diào)等一系列社會(huì)問(wèn)題。在各種價(jià)值觀念之間的碰撞中,公眾社會(huì)心理面臨著前所未有的沖擊和變革。文化失調(diào)與矛盾現(xiàn)象是轉(zhuǎn)型中當(dāng)代中國(guó)社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的重要根源,因而一項(xiàng)艱巨工作就是解決的不良社會(huì)心理問(wèn)題,強(qiáng)化理想信念,塑造現(xiàn)代人格。

2、新媒體環(huán)境下的“虛擬心靈”

日本傳播學(xué)者中野牧是在《現(xiàn)代人的信息行為》一書(shū)中,在描述現(xiàn)代人的形象時(shí)提出 “容器人”的概念。他認(rèn)為在大眾傳播媒介的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代日本人的內(nèi)心世界,類(lèi)似于一種“罐狀”的容器。封閉、缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)的環(huán)境,使得他們大多養(yǎng)成孤獨(dú)、內(nèi)向、以自我為中心的性格,普遍社會(huì)責(zé)任感弱。與此同時(shí),“容器人”卻很容易接受大眾傳播媒介的影響,他們力圖擺脫日常繁瑣性的束縛,行為也像不斷切換鏡頭的電視畫(huà)面,追求心理空間的移位、物理空間的跳躍。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,新世代更是生活在隱形、無(wú)處不在的“外包”世界中,從思想、情感、生活、娛樂(lè)到觀念都是外包的,其結(jié)果就是人格的外化。外化的世界中人們懶得訴諸內(nèi)心,但如果遠(yuǎn)離了內(nèi)心,人們就會(huì)變得自私和冷漠,良知也會(huì)逐漸處于退化中。

3、以回避社會(huì)問(wèn)題為核心的大眾文化

今天的中國(guó)人在回避矛盾時(shí),最輕松的方式莫過(guò)于沉浸在娛樂(lè)化的大眾文化浪潮中。大眾文化的本質(zhì)是商業(yè)消費(fèi)文化,即為 “有意迎合大眾口味”而大批量生產(chǎn)的消費(fèi)品,它是一種商業(yè)化的文化形態(tài)。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化是通過(guò)提供娛樂(lè)消遣等方式迎合著勞動(dòng)中中人們的精神需要,使身心疲憊的人們?cè)诠ぷ髁艘惶熘螅ㄟ^(guò)娛樂(lè)得到放松和安慰,這種人多勢(shì)眾的大眾文化必然從根子上表現(xiàn)出逃避現(xiàn)實(shí),不敢觸碰社會(huì)現(xiàn)實(shí),以及過(guò)分庸俗化的總體特征。也因?yàn)槠渲械纳虡I(yè)基因使其包含著大量低俗、偽劣、淺薄的文化垃圾。

二、“秦嶺山水”的深層文化內(nèi)涵解讀

秦嶺是一條橫亙于中國(guó)中部呈東西走向的巨大山脈,這樣一座“穿越古今”的高大山脈,把中國(guó)大陸一分為南北兩半。它龐大的身軀以弧形的態(tài)勢(shì)將廣闊富饒的關(guān)中平原攔于懷中,秦人及他們的子孫就是在它的庇護(hù)下生生不息的傳承下去。

1、秦人文化的根蘊(yùn)藏于秦嶺山水中

司馬遷的《史記》中就曾寫(xiě)到“秦嶺,天下之大祖”,遠(yuǎn)古的藍(lán)田人,半坡人都是倚靠著秦嶺提供的天險(xiǎn)和富饒的土地生生不息地繁衍下來(lái),開(kāi)創(chuàng)了最初的中國(guó)古代文明。秦嶺山水也孕育了秦人的輝煌歷史,在秦嶺的萌庇下,秦王朝完成了中華統(tǒng)一,更奠定了中國(guó)兩千多年“以農(nóng)為本”的基礎(chǔ),開(kāi)創(chuàng)了中華農(nóng)業(yè)文明的第一個(gè)高峰。秦人的先民們就曾在《詩(shī)經(jīng)》中表達(dá)了對(duì)自然之家園和生養(yǎng)之家園的熱愛(ài)。

千峰疊翠,景色幽美秦嶺山水也孕育了秦人子孫的“精神家園”,即道家與佛家文化。秦嶺山水是“道文化”的發(fā)源地,所謂道就是自然,自然就是道,道和自然是一而二、二而一的關(guān)系,從自然觀入手就可以抓住道文化甚至是中國(guó)文化的命脈所在。與此同時(shí),數(shù)千年來(lái)秦嶺山水也積淀了極為豐厚的佛教文化資源,王維詩(shī)中的“青山”代表了王維的生活家園即秦嶺山水,他于其中追求著一種任心任運(yùn)的自由境界;在“青山”中王維走向“空山”,走向了他的精神家園,也是王維對(duì)禪悅的向往、體驗(yàn),最終指向詩(shī)人對(duì)生命精神的不懈追求。在秦嶺中多少高僧也經(jīng)歷了這樣的精神嬗變,佛文化與秦嶺也有著不解之緣。秦人的思維方式和生命哲學(xué)與這座巨大的山脈之間是一種割不斷的血肉關(guān)聯(lián)。

2、“家園意識(shí)”是秦人回歸健全人格的必然之路

埃利?!じヂ迥肥?0世紀(jì)著名的心理學(xué)家,他透過(guò)繁華表面洞察到現(xiàn)代西方工業(yè)社會(huì)下人性的全面異化、人格的嚴(yán)重扭曲、人與自身日漸分離的現(xiàn)實(shí)狀況。而當(dāng)代中國(guó)人在轉(zhuǎn)型的泥沼中苦苦掙扎著,無(wú)孔不入的權(quán)力絞殺著人們的精神,人格異化與畸變的命運(yùn)是現(xiàn)代社會(huì)普遍的現(xiàn)象之一。

與此同時(shí),全世界的各個(gè)角落“家園意識(shí)”也成為一種泛文化的現(xiàn)象。家園意識(shí)具體表現(xiàn)為對(duì)故鄉(xiāng)山水的贊美和、對(duì)先輩創(chuàng)業(yè)功績(jī)的崇拜、對(duì)家園故土的思念,當(dāng)然也包括對(duì)傳統(tǒng)家園的批判和反思以及對(duì)理想家園的探尋等主題。全世界的“家園意識(shí)”反映了異化中群體的疑問(wèn),“我從哪里來(lái)?我是誰(shuí)?我往何處去?”,而在人格復(fù)歸健全的過(guò)程中,“家園意識(shí)”反映了群體的自我認(rèn)同及自我心理,這也是人類(lèi)理性回歸的必然之路。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)正在高速發(fā)展,在與商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主流觀念碰撞中,秦人子孫也在苦苦地探尋著自身的文化身份。長(zhǎng)久以來(lái),文化上的失落是不利于我們自身長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展,秦人子孫只有從迷失的方向中重新找回正確的坐標(biāo),才能重獲幸福的力量。作為一座世界級(jí)歷史文化古城,我們也回歸自身的家園,重拾秦嶺山水的“自然力量”。

3、“自然的文化”是文化的生命力所在

“回歸自然”是18世紀(jì)法國(guó)偉大的思想家盧梭思想的核心和神髓。他熱愛(ài)自然,尊敬自然,他總是以“自然”作為衡量世界的出發(fā)點(diǎn):他以自然狀態(tài)下人的自由和平等來(lái)批判社會(huì)對(duì)人的束縛和壓迫;他以合乎自然的純樸生活方式來(lái)抨擊畸形的文明生活方式及腐朽虛假的道德準(zhǔn)則;他以風(fēng)景優(yōu)美的大自然來(lái)反襯塵煙彌漫、環(huán)境惡劣的工業(yè)文明圖景。“回歸自然“成為盧梭最富有價(jià)值和生命力的基本原則和內(nèi)在精神。

“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)的核心,它認(rèn)為人與自然是一個(gè)不可分割的整體,二者彼此相通而又血肉相連。由此出發(fā),中國(guó)人把尊重一切生命價(jià)值,愛(ài)護(hù)一切自然萬(wàn)物視為人類(lèi)的崇高道德職責(zé)?!疤烊撕弦弧钡娜松軐W(xué)的本質(zhì)就是踐履“仁愛(ài)”,孔子講“仁”,其內(nèi)涵便是“愛(ài)人”,同時(shí)又講“智者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”,講求熱愛(ài)自然景色,這些都在強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧與統(tǒng)一。

無(wú)論是盧梭的“回歸自然”,還是中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”,其人文精神的本質(zhì)都在彰顯與強(qiáng)調(diào)“大自然的生命力”。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型深入推進(jìn),國(guó)人正在步入“公眾焦慮”時(shí)代,社會(huì)潰敗,權(quán)力失控、社會(huì)底線失守、道德淪喪、利益集團(tuán)肆無(wú)忌憚等也在加劇,中國(guó)人還將經(jīng)歷一次次的“重壓”。“回歸自然的單純”、踐履“仁愛(ài)”,能夠化解人與人、人與社會(huì)、人與自身心靈之間的種種偏執(zhí),有利于創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍。摧枯拉朽的大自然在協(xié)調(diào)現(xiàn)代人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自身矛盾沖突方面將重新顯示出重要的價(jià)值。因此,構(gòu)建“自然的文化”[1],讓我們回歸大自然的懷抱,是當(dāng)代中國(guó)的文化使命之一,而秦嶺山水對(duì)于秦人子孫的重要性當(dāng)然也是不言而喻的。

三、地鐵空間中“自然力量”的引入與營(yíng)造

在“人—文化—?dú)v史”的深度關(guān)聯(lián)中,芒福德從文化角度對(duì)城市本質(zhì)、城市過(guò)程和城市化的意義進(jìn)行反思。他認(rèn)為城市的深層本質(zhì)在于文化,城市也在“內(nèi)涵要素”失與得、有機(jī)結(jié)構(gòu)的破與立以及各種城市動(dòng)力的作用下展現(xiàn)一幅幅歷史的興衰畫(huà)卷。

1、當(dāng)代中國(guó)公共空間的文化缺位現(xiàn)象

城市公共空間是城市空間系統(tǒng)的重要組成部分,其對(duì)完善城市功能、改善城市環(huán)境質(zhì)量、塑造城市形象、傳承城市歷史文化有不可低估的作用。城市公共空間以公共生活為本體,表達(dá)空間與人的關(guān)聯(lián)和在現(xiàn)實(shí)世界中的作用,它應(yīng)是人們寄托希望并以其為歸屬的地方,并具有傳遞正能量的文化意義。在消費(fèi)社會(huì)視域下,當(dāng)代中國(guó)城市公共空間存在著“物象迷失”的問(wèn)題?,F(xiàn)階段中國(guó)城市公共空間尤為需要重視 “價(jià)值失范”問(wèn)題,從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面入手,挖掘其在社會(huì)、文化等方面的內(nèi)涵與價(jià)值,以“意義重塑”為主脈,梳理城市公共空間的基本特征和文化使命[2]。

2、地鐵是城市公共空間中的重要銜接點(diǎn)

凱文·林奇的《城市意向》向人們集中闡述了一種在人類(lèi)感知程度上理解城市形態(tài)的理論,他將目光聚焦在環(huán)境感知和場(chǎng)所構(gòu)建上?,F(xiàn)代城市在人們頭腦中的意象相當(dāng)成份已成為人們乘坐不同交通工具,在不同運(yùn)動(dòng)速度中觀賞與體驗(yàn)到的一種動(dòng)態(tài)視覺(jué)藝術(shù),軌道交通可以把相距較遠(yuǎn)的建筑串成一體,在道路上具有方向性、連續(xù)性的運(yùn)動(dòng)中形成對(duì)城市的印象會(huì)與過(guò)去有不同的感受。

地鐵將作為城市公共空間的重要部分,它是構(gòu)建、表征城市文化的重要場(chǎng)所。從上個(gè)世紀(jì)90年代開(kāi)始,在政績(jī)工程、急功近利的背景下,各個(gè)城市的形象同質(zhì)化、個(gè)性的消退的情況急劇惡化。重利動(dòng)機(jī)給國(guó)內(nèi)理論界也帶來(lái)負(fù)面的影響,城市形象研究一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)外在要素,對(duì)城市文化的系統(tǒng)性思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足,地鐵公共空間功能也嚴(yán)重忽視文化傳播的功能,僅僅聚焦于標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的研究,這種本末倒置的研究順序一直存在于國(guó)內(nèi)城市公共空間的領(lǐng)域中。

3、“自然的文化”思想在地鐵空間中的運(yùn)用

在當(dāng)前都市文化研究領(lǐng)域,愛(ài)德華·索雅的空間文化理論占據(jù)著重要的學(xué)術(shù)地位。索雅從文化的視角來(lái)解讀空間,他不將空間看作是純粹的地理景觀,而是將其看作是賦予深刻文化意義的文本[3]。水泥城市中,琳瑯滿(mǎn)目的物質(zhì)商品、五光十色的消費(fèi)場(chǎng)所不斷地刺激和激發(fā)著著人類(lèi)物質(zhì)欲望的膨脹。這背后的空間隱喻是一種傳染性極強(qiáng)的物欲癥,由人們不斷渴望占有更多物質(zhì),從而整個(gè)社會(huì)愈來(lái)愈物質(zhì)主義。在現(xiàn)代社會(huì)中,人與自然的關(guān)系已經(jīng)十分疏遠(yuǎn),水泥城市的生存方式對(duì)于人類(lèi)必須得到徹底的改變。

“天人合一”思想贊美自然、崇尚自然,它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓。 “天人合一”同時(shí)也影響著中國(guó)傳統(tǒng)園林文化傳承與發(fā)展思想,在“天人合一”、崇尚人與自然和諧相處的文化哲學(xué)背景中,傳統(tǒng)園林追求“雖由人作,宛自天開(kāi)”的創(chuàng)作意境,讓自然成為一種生活方式[4]。中國(guó)傳統(tǒng)園林的“相地”、“借景”理法精髓,就是構(gòu)建“自然的文化”最有力的的范本。

隨著 “功能城市”走向“文化城市”的演變,當(dāng)代藝術(shù)性的原則是通過(guò)多樣性的藝術(shù)手法去創(chuàng)造一個(gè)“場(chǎng)”,通過(guò)藝術(shù)把個(gè)體拉入“場(chǎng)”中,讓個(gè)體在這種“場(chǎng)”中體驗(yàn)、感受“文化”。在地鐵方公共空間中引入“大自然的力量”,有助于“借景”,在這個(gè)場(chǎng)中將“單純、仁愛(ài)”潛移默化于其中,對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)出現(xiàn)的“物欲橫流”、“道德滑坡”、“心靈危機(jī)”等問(wèn)題,具有糾偏化弊的長(zhǎng)期作用與效果。

四、“秦嶺山水”在西安地鐵空間傳播形式之探討

地鐵是西安城市規(guī)?;蟮囊粋€(gè)最重要道路子系統(tǒng)系,無(wú)論是對(duì)市民,還是國(guó)內(nèi)外的游客,它都是城市形象和城市文化構(gòu)建的重要因子。但秦嶺山水在地鐵空間中的傳播方式應(yīng)尊重這一空間的特殊性。

1、借助影像藝術(shù)將“秦嶺山水”植入地鐵空間中

地鐵是一種“短時(shí)媒體”媒體,乘客在地鐵中總是匆匆而過(guò),這對(duì)于其傳播內(nèi)容與方式會(huì)有諸多的限制。尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái),信息量以爆炸的方式增長(zhǎng),當(dāng)大家都在地鐵中拿著手機(jī),注意力則更成了稀缺資源,如何在短時(shí)內(nèi)爭(zhēng)奪眼球,如何在地鐵空間中傳遞“秦嶺山水”,這是一個(gè)需要認(rèn)真思索的問(wèn)題。德國(guó)哲學(xué)家海德早在上個(gè)世紀(jì)30年代就提出了“世界圖像時(shí)代”的著名表述,并預(yù)言人類(lèi)世界將作為圖像被把握和理解?!皻v史上沒(méi)有任何一種形態(tài)的社會(huì),曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)這么集中的影像、這么密集的視覺(jué)信息”[5]。其實(shí)消費(fèi)文化語(yǔ)境下,人們正轉(zhuǎn)向視覺(jué)文化領(lǐng)域,突出表現(xiàn)為影像的視覺(jué)快感,視覺(jué)文化傳播已成為文化中的主導(dǎo)性力量并正在廣泛而深刻地影響著當(dāng)代社會(huì)。

影像的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值在于感受力的表達(dá)和激情的體驗(yàn),它能直接有力地喚起觀眾的現(xiàn)實(shí)感受和審美體驗(yàn)。蘇珊·桑塔格是較早地進(jìn)行影像藝術(shù)文化研究的學(xué)者之一,桑塔格更關(guān)注能豐富人感性經(jīng)驗(yàn)的影像藝術(shù),希望借由它將混亂、復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的沉重感受轉(zhuǎn)化為關(guān)于價(jià)值訴求的道德體驗(yàn),也將影像藝術(shù)引向了一個(gè)新的高度[6]?!渡嗉馍系闹袊?guó)》就運(yùn)用了豐富分層的紀(jì)實(shí)影像、細(xì)節(jié)處理的空鏡鏡頭、鬼斧神工的微距拍攝,呈現(xiàn)出一場(chǎng)強(qiáng)烈的視聽(tīng)盛宴及感恩與熱愛(ài)自然的價(jià)值觀念。2011年陜西兩會(huì)提出進(jìn)一步保護(hù)秦嶺后,相關(guān)的研究在不斷累積。地鐵作為一個(gè)構(gòu)建城市文化的公共空間,應(yīng)加強(qiáng)與其的互動(dòng),如紀(jì)錄片《大秦嶺》就可在大眾空間的地鐵播放,共同以“秦嶺山水”的力量悄然改變西安這座古城的精神面貌。

背包旅游作為一種自助旅游形式,為有相當(dāng)獨(dú)立旅行能力的旅游者所鐘愛(ài)。他們喜歡到一些可能并不是很有名,但卻分外迷人、尚未開(kāi)發(fā)的地區(qū)。目前國(guó)內(nèi)的驢友旅游仍以短途、周邊的旅游為主,他們的活動(dòng)包括登山、攀巖、漂流、溯溪等。越來(lái)越多的西安背包客也會(huì)向秦嶺進(jìn)發(fā),他們手中精良的照相機(jī)、攝像機(jī)裝備會(huì)記錄秦嶺最美的時(shí)空。驢友熱愛(ài)分享與交流天性可以在地鐵得到更大地發(fā)揮,地鐵可專(zhuān)門(mén)為“秦嶺山水”開(kāi)辟出展示空間,當(dāng)然為了保證地鐵的盈利,在繁華地段媒體數(shù)量可以適當(dāng)減少,而通過(guò)非盈利時(shí)間增加傳播效果。另外在人流量較少的地鐵站,可加大“秦嶺山水”的展示空間,這樣可以培養(yǎng)注意力,提高地鐵媒體的吸引力和盈利能力,而這些秦嶺山水的照片、視頻都是免費(fèi)的資源。

2、“秦嶺山水詩(shī)歌”在地鐵空間中的吟唱

自古以來(lái),秦嶺一直散發(fā)著無(wú)窮的自然魅力和文化之美的魅力。春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代,老子便在秦嶺腳下留下了《道德經(jīng)》。唐代大詩(shī)人王維隱居在秦嶺的山光水色之中,留下了“明月松間照,清泉石上流”的千古佳句。詩(shī)人李白、杜甫在萬(wàn)祖之山的秦嶺中也寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆!詩(shī)歌是注重情感表達(dá)的一種文學(xué)樣式,因而古代詩(shī)歌詩(shī)樂(lè)不分。《尚書(shū)·堯典》云:“詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲”,說(shuō)明了聲調(diào)音律與“詩(shī)言志”是不可分割的,運(yùn)用吟誦欣賞詩(shī)歌的歷史由來(lái)已久。自舜“典樂(lè)教胄子”、西周“樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子”到春秋戰(zhàn)國(guó)“私學(xué)”盛行“弦歌誦詩(shī)”,吟誦活動(dòng)不斷擴(kuò)大著影響;由先秦積累并奠基的中華吟誦文化在漢魏六朝得到重要發(fā)展,唐代成為普遍風(fēng)尚,宋元明清進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。吟誦性是中國(guó)古典詩(shī)歌的重要特征之一,然而現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中,吟誦詩(shī)歌的傳統(tǒng)漸趨淡化。

吟誦是傳承中國(guó)文化精神的重要手段,吟誦里無(wú)處不滲透著中國(guó)文化對(duì)世界和人生的理解;吟誦是培養(yǎng)道德情操的有效良方,吟誦的內(nèi)容包含著中國(guó)傳統(tǒng)的文人品格,正直、關(guān)注生命、投身社會(huì),先天下而憂,后天下而樂(lè)的精神。在地鐵空間中,加入秦嶺詩(shī)歌的吟誦,可以使得秦人子孫回歸大自然的懷抱,并起到潛移默化的精神凈化作用。(作者單位:西安文理學(xué)院)

參與陜西省教育廳2013年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目:中國(guó)歷代秦嶺詩(shī)歌研究 項(xiàng)目編號(hào)13JZ079

參考文獻(xiàn):

[1]孫越:論“文化”的“自然”向度 ——羅爾斯頓環(huán)境哲學(xué)研究 西南大學(xué)碩士論文2010年

[2]李昊:物象與意義—社會(huì)轉(zhuǎn)型期城市公共空間的價(jià)值建構(gòu)(1978-2008) 西安建筑科技大學(xué) 博士論文 2011年

[3]黃繼剛:愛(ài)德華·索雅的空間文化理論研究 山東大學(xué) 博士論文2009年

[4]劉希娟:傳統(tǒng)園林天人合一之思詩(shī)交融的藝術(shù)境界東北林業(yè)大學(xué) 碩士論文2012年

[5]郭海沛;當(dāng)代圖像傳播與視覺(jué)文化建 大眾文藝 2010年第10期

[6]孫莉欣:蘇珊·桑塔格的影像藝術(shù)理論研究 山東師范大學(xué) 碩士論文

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詩(shī)選刊(2015年6期)2015-10-26 09:47:16
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