華偉　黃絲絲

摘要：筆者以東蘭地區(qū)的麻江型雌雄銅鼓作為研究對象，以中國傳統(tǒng)文化為思想支撐，以“陰陽學(xué)”作為研究視角，從音樂聲學(xué)音頻分析的角度，研究分析了雌雄銅鼓在當(dāng)?shù)啬酥聊戏缴贁?shù)民族的民俗活動中的配對與使用情況。

關(guān)鍵詞：雌雄銅鼓 陰陽 和諧度

銅鼓，一種通體銅制鍋形、一頭有面、中空無底的體鳴樂器，公元前7世紀(jì)左右產(chǎn)生于中國云南中部偏西地區(qū)，隨著民族的遷徙融合逐步傳播到中國南方乃至東南亞地區(qū)，至今仍廣泛存在于南方各少數(shù)民族的日常生活與各種儀式活動中。銅鼓經(jīng)常配對使用，人們稱之為“雌雄鼓”（也稱“公母鼓”）。時過境遷，一些原本“成雙成對”的雌雄銅鼓因損壞或遺失等原因已不再是“原配”的那一對，導(dǎo)致在演奏時音響和諧度不盡如人意。因此，筆者擬從音樂聲學(xué)的角度，就廣西東蘭地區(qū)所使用的麻江型雌雄鼓的歷史、外觀、音質(zhì)、和諧度等方面進(jìn)行研究并總結(jié)規(guī)律，以期對現(xiàn)存雌雄銅鼓的配對使用提供參考。

一、雌雄銅鼓的產(chǎn)生原因

（一）銅鼓的歷史梗概及類型

根據(jù)銅鼓的鑄造年代、出土地區(qū)及形態(tài)特征等相關(guān)依據(jù)，可將其分為八種類型，分別為：萬家壩型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型、北流型、靈山型、西盟型①，本文重點(diǎn)針對麻江型銅鼓進(jìn)行研究。

麻江型銅鼓（見圖1），以貴州省麻江縣谷峒火車站一座古墓中出土的銅鼓為代表，這類銅鼓的特點(diǎn)是：體型小而扁矮，鼓面略小于鼓胸，面沿微出于頸外，鼓身胸、腰、足間的曲線柔和，無明顯分界標(biāo)志，腰中部有凸棱一道，將鼓身分為上下兩節(jié)，胸部有大跨度的扁耳2對，該類型銅鼓現(xiàn)存數(shù)量最多。從學(xué)界對其成分、紋飾、形制等綜合分析，其鑄造時間約為12世紀(jì)南宋初年到19世紀(jì)清代道光年間，主要分布區(qū)域集中在廣西、貴州、云南、四川、重慶、廣東、湖南西部和越南西北部。

（二）雌雄銅鼓的歷史及配對

據(jù)歷史考證，最早關(guān)于銅鼓有雌雄之分的文字記載，出現(xiàn)在明代學(xué)者鄺露的《赤雅》一書：“伏波銅鼓……東粵二鼓，高廣倍之，雌雄互應(yīng)。夷俗賽神宴客，時時擊之?！庇袑W(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，在云南楚雄萬家壩23號墓出土的四面銅鼓中，兩兩銅鼓為一組進(jìn)行測音，其中一組鼓的鼓邊音和鼓心音都是成四度關(guān)系。演奏時，這組鼓中的其中一面可奏出bB調(diào)的Mi、Fa二音，另一面可奏出bE調(diào)的Mi、Fa二音，形成了兩種調(diào)性的疊置和對置關(guān)系。這也是現(xiàn)存雌雄銅鼓中可追溯到的最早實(shí)例。③

在雌雄銅鼓的鑄造方面，清代的屈大均在《廣東新語》說：“凡為銅鼓，以紅銅為上，黃銅次之。其聲在臍，雌雄之臍亦無別。但先煉者為雌，后煉者為雄耳。然諸工不善取音，每銅鼓成，必置酒延銅鼓師。師至，微以藥物淬臍及鼓四旁，稍揮冷錘攻之，用力松輕，不過十余錘?！笨梢酝茢?，銅鼓的雌雄在鑄造之時就已確定，鑄造完成之前再請銅鼓師對二鼓進(jìn)行“調(diào)音”，修正音量、音色、音高。由于當(dāng)時對鑄造銅鼓的工藝嚴(yán)加保密，只能口傳身授，因此如何設(shè)計(jì)、鑄造、調(diào)音等細(xì)節(jié)并未見于記載，導(dǎo)致許多民族鑄造銅鼓的技術(shù)也已失傳④。

當(dāng)代現(xiàn)存的銅鼓，主要是來自祖上傳下的或是從鄰村、鄰族購買來的傳世品，亦或是外地師傅到本地來鑄造的?，F(xiàn)存銅鼓的來源構(gòu)成導(dǎo)致了諸多的不穩(wěn)定因素，很多原本配對的雌雄銅鼓都已不再成對。由于鑄造銅鼓的技術(shù)已失傳，使用者只能想方設(shè)法找尋現(xiàn)成的銅鼓與之配對，難免在外形、音色等參數(shù)上不那么“和諧”。

（三）銅鼓雌雄的文化意義

在銅鼓的發(fā)展歷程中，其功能性也不斷由單一化向多樣化轉(zhuǎn)變，從具有炊煮功能的銅釜演化成傳遞訊息的工具，進(jìn)而又出現(xiàn)在各種宗教活動中，成為人與“神”之間溝通的聯(lián)系，被視為神器，更成為權(quán)利和財(cái)富的象征。

銅鼓的這些社會功能無不蘊(yùn)含著陰陽哲理與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在文字不完備的古代社會，先民們就通過他們所制造的器物來詮釋對陰陽的理解，為雌雄銅鼓的誕生提供了必要條件。雌、雄二字，在《新華字典》中的解釋分別為：“陰性的，母的，女性”和“陽性的，公的，男性”。在把銅鼓視作神器的民族中，民眾認(rèn)為萬物皆有靈，銅鼓是有靈之物也才成為了神器。神和人一樣，人分男女，神也分男女，銅鼓也就有了雄雌，分別代表男性與女性。這樣才形成一種既對立又相關(guān)聯(lián)的的陰陽觀。這種陰陽觀，實(shí)際上也是一種對稱思維，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征，中國一些重大思想都因此得到啟發(fā)而產(chǎn)生出來。

二、東蘭地區(qū)的雌雄銅鼓

東蘭地區(qū)主要是指位于廣西西北部的河池市東蘭縣及其周邊地區(qū)，珠江流域干流紅水河貫穿該地區(qū)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是該地區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)來源。銅鼓是被當(dāng)?shù)孛癖娨暈椤皩毼铩?、“神器”，逢年過節(jié)，紅白喜事，都會出現(xiàn)銅鼓的身影?，F(xiàn)從以下幾個方面來對該地區(qū)的雌雄銅鼓進(jìn)行比較分析：

（一）演奏

演奏銅鼓時，東蘭縣普遍以四面銅鼓為一套進(jìn)行演奏，通常由兩對雌雄鼓組成，意味著陰陽的和諧。共有四名鼓手，每個各擊一鼓，通過敲擊鼓心或鼓邊形成不同的音高組成和聲旋律。

銅鼓的放置方式主要為側(cè)懸固定式，即用繩索將銅鼓的一只耳或相鄰的兩只耳系住，橫懸掛于木架上。這是銅鼓演奏時最普遍的放置方式。另外，根據(jù)不同場合，如：游行、送葬，還會使用側(cè)懸移動式。即兩人一前一后合抬一面?zhèn)葢矣谀靖埽ɑ蛑窀埽┫碌你~鼓，邊敲擊邊前進(jìn)。

（二）外形與成分

根據(jù)學(xué)者考察，在廣西紅河水流域附近的保存有銅鼓的地區(qū)，如：東蘭、都安、巴馬、南丹等壯、瑤族聚居地，區(qū)分銅鼓雌雄銅鼓的標(biāo)準(zhǔn)都大致相同。當(dāng)?shù)孛癖妳^(qū)分雌雄銅鼓主要是根據(jù)其外觀和音響兩個方面。

在器形特征上，把體積較小、腰圍較細(xì)的稱為雄鼓；體積較大，腰圍較粗的視為雌鼓。音響聽感上，聲音高亢洪亮的是雄鼓，聲音低沉渾厚的是雌鼓。這一點(diǎn)，筆者在對現(xiàn)有的東蘭雌雄銅鼓音頻進(jìn)行聽覺感知時，也得到了印證。另外，雌雄鼓鼓中心的太陽紋光芒也有所不同。太陽紋光芒細(xì)而平展的為雄鼓，太陽紋光芒粗而凸起成爪狀的為雌鼓。

李世紅、萬輔彬先生從廣西博物館館藏的一批麻江型銅鼓中，選取了十面雄鼓五面雌鼓為樣品進(jìn)行合金成分分析。他們發(fā)現(xiàn)麻江型雌雄銅鼓之間的合金成分基本一致，并沒有明顯的區(qū)別。由此可推斷出，雌雄銅鼓的主要區(qū)別還是在于器形特征與音響特征方面。

（三）聲學(xué)特性

聲學(xué)特性上，筆者試著通過Steinberg公司的Wavelab軟件對現(xiàn)有的一對東蘭麻江型雌雄銅鼓的音頻采樣進(jìn)行頻譜分析，得出以下數(shù)據(jù)：

從圖中可以得出的結(jié)論是：雄銅鼓的基頻約為135Hz，雌銅鼓的基頻約為110Hz，兩者的頻率比為135：110=27：22≈1.23，接近于純律大三度的頻率比1.25。除此之外，雌雄銅鼓頻譜中的共振峰的數(shù)量和頻率差異也很大。如圖2所示的雌銅鼓，除基頻外，還有四至五個比較強(qiáng)的共振峰，而圖3 的雄銅鼓的泛音相對于雌銅鼓來說較少，可見雌雄鼓在聲學(xué)特性上的差異之大。這也從物理數(shù)據(jù)上驗(yàn)證了雌雄銅鼓的界定確實(shí)是有聲學(xué)依據(jù)的。

（四）音程和諧度分析

一對雌雄銅鼓基頻之間的音程關(guān)系到底相差多少，在聽感上才讓人覺得音色融合。筆者認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)每個時代、不同地區(qū)對音樂審美的看法來進(jìn)行分析。但這其中不乏有相似之處。

根據(jù)學(xué)者對雌雄鼓的研究，現(xiàn)存雌雄銅鼓的最早實(shí)例是在云南楚雄萬家壩23號墓出土的一對，其鼓邊音呈純四度，鼓心音呈純律寬四度⑤。云南省廣南縣沙果村出土的兩面萬家壩型銅鼓，在經(jīng)測音后，二者之間的音程也為純四度。至今還在使用的南丹縣里湖鄉(xiāng)的若干個雌雄銅鼓，經(jīng)測音則是呈純律大三度的關(guān)系，與筆者上例結(jié)論也相互印證。

在音程的聽覺印象上，純八度、純五度、純四度、大小三度、大小六度都是屬于協(xié)和音程，產(chǎn)生的音響和諧可以給人以悅耳感、歡快感、快樂感。因此，作為神器、樂器等多種社會功能的雌雄銅鼓將生律傾向定為純四度或大三度等，這不僅讓我們了解了制作者在聽感上追求音色和諧的同時，還期望體現(xiàn)出中國古老的哲學(xué)觀——陰陽相合，剛?cè)岵?jì)的審美追求。至于雌雄銅鼓是否以純八度、純五度等其他協(xié)和音程作為樂器生律傾向，則有待進(jìn)一步的探究。

三、結(jié)語

“一呼一應(yīng)，和諧有情，余音含風(fēng)，若龍吟而嘯鳳也”⑥。這是古代鑄造雌雄銅鼓時對音色要求。除了造型、紋飾以外，音響的和諧度也是雌雄銅鼓能否匹配的重要依據(jù)之一。因?yàn)槠渌淼囊饬x并不僅僅是聽感上的協(xié)和，還代表了東蘭縣民眾乃至南方少數(shù)民族對天地萬物、陰陽相合的認(rèn)知理解。在今后的使用、鑄造、配對等方面的研究中，我們都應(yīng)該立足于中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上去進(jìn)行實(shí)踐探討。

注釋：

①一直以來，研究學(xué)者對銅鼓類型的劃分都意見不一。19世紀(jì)，西方學(xué)者依據(jù)銅鼓的出土地區(qū)及形態(tài)特征等方面。將當(dāng)時擁有的銅鼓分成四種類型，三個過渡形式。這種分類法在20世紀(jì)70年代以前被大多數(shù)研究學(xué)者所接受并借鑒。但由于數(shù)字代號法的代號過多過雜，各家所見資料不同，劃分類型精粗不等原因；經(jīng)過反復(fù)討論，學(xué)者們決定將已出土的銅鼓作為標(biāo)準(zhǔn)器，按標(biāo)準(zhǔn)器的出土地名命名，得到了大多數(shù)專家的認(rèn)可，即現(xiàn)在我們常見的八種銅鼓類型。

②圖片來源：筆者拍攝于廣西壯族自治區(qū)東蘭縣。

③中國銅鼓研究會編：《中國銅鼓研究會第二次學(xué)術(shù)討論會論文集》，北京：文物出版社，第62頁。

④根據(jù)考古文獻(xiàn)記載，麻江型銅鼓大約是自鴉片戰(zhàn)爭后停止鑄造，自此鑄造銅鼓的技術(shù)失傳?，F(xiàn)在民間收藏和使用的麻江型銅鼓，大多數(shù)都是在清代道光年間流傳下來的傳世品。

⑤李世紅、萬輔彬：《麻江型銅鼓聲學(xué)特性及雌雄銅鼓的探討》，《自然科學(xué)史研究》，1992年第3期。

⑥[清]屈大均：《廣東新語》，卷十六。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣延瑜.銅鼓文化[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2012.

[2]羅小平.音樂心理學(xué)[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2008.

作者簡介：

華偉，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院，副教授。