周末

中央音樂(lè)學(xué)院2015世界音樂(lè)周期間，繼佳美蘭樂(lè)隊(duì)演奏工作坊與《生命的輪回》——印度尼西亞音樂(lè)舞蹈專(zhuān)場(chǎng)演出后，印度尼西亞舞蹈工作坊于2015年11月11日，在中央音樂(lè)學(xué)院綜合教學(xué)樓舞蹈教室舉行。演講者為印度尼西亞教師紐曼·尤利婭爾馬赫妮。本次工作坊由此次世界音樂(lè)周與會(huì)者大理大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)趙全勝教授主持，中央音樂(lè)學(xué)院佳美蘭樂(lè)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)莊典全程翻譯。

此前，紐曼教授在《生命的輪回》——印度尼西亞音樂(lè)舞蹈專(zhuān)場(chǎng)演出中表演了于2014年創(chuàng)作的名為《感觸的畫(huà)面》的舞蹈，給觀眾們留下了深刻的印象。這次工作坊有不少專(zhuān)家學(xué)者和在校學(xué)生慕名而來(lái)，近距離感受和學(xué)習(xí)這種獨(dú)特的舞蹈。課堂教學(xué)開(kāi)始之前，紐曼教授對(duì)今天即將教授的舞蹈進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹。這是一段巴厘島基礎(chǔ)舞蹈，主要在迎賓時(shí)演出，名為“噶博爾”。這段舞蹈充滿(mǎn)靈性，其中的一招一式均源于自然中的一切動(dòng)植物的活動(dòng)。紐曼教授首先講解了印尼巴厘舞蹈的基本姿態(tài)：巴厘舞的動(dòng)作要領(lǐng)是必須有三道彎曲線(xiàn)，不能含胸佝背，舞蹈時(shí)大臂要架起，腿部要一直保持圓弧型姿勢(shì)。此次工作坊中紐曼教授共教授9個(gè)舞蹈動(dòng)作，有的動(dòng)作是模仿鳥(niǎo)兒淋雨后抖水的姿態(tài)，有的則以頻繁的手臂擺動(dòng)動(dòng)作模仿潮起潮落，還有的動(dòng)作以手腕的翻花舞動(dòng)模仿兩條蛇的相遇的情景。在教學(xué)過(guò)程中，紐曼教授非常細(xì)致的觀察在場(chǎng)每一位學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)狀況，不時(shí)走到學(xué)生面前親身示范和糾正。9個(gè)動(dòng)作教授完成后，工作坊進(jìn)入尾聲，但各位學(xué)員還意猶未盡。此時(shí)紐曼教授主動(dòng)要求，為在場(chǎng)的學(xué)者和各位學(xué)員展示了一段經(jīng)典的印尼舞蹈，在一片贊美聲中結(jié)束了此次工作坊的授課。

筆者了解到，印尼每個(gè)地區(qū)的舞蹈都有特別的手勢(shì)，但這些手勢(shì)并沒(méi)有特殊的意義。與中國(guó)舞蹈生動(dòng)的面部表情和伸展的動(dòng)作不同的是，印尼舞蹈中表演者的面部表情相對(duì)較為嚴(yán)肅，縱使最開(kāi)心的情緒也僅僅由眼部與嘴部一些細(xì)微的變化展現(xiàn)。舞蹈風(fēng)格則由舞種決定：男孩舞較為剛硬，女孩舞的動(dòng)作在基礎(chǔ)上就柔和嫵媚了許多。根據(jù)舞蹈功能的不同還分為勞動(dòng)舞、祭拜舞等等。舞蹈有時(shí)由佳美蘭伴奏，有時(shí)由舞蹈者邊歌邊舞，還有時(shí)伴以戲劇的表演，其演出形式與我國(guó)的戲曲藝術(shù)非常相似。因巴厘島信仰一部分印度教，印尼人的思想中有一種概念，認(rèn)為人、各種生物與自然環(huán)境必須要形成一種和諧的氛圍，所以在其音樂(lè)舞蹈中始終貫穿著“萬(wàn)物有靈”和回饋?zhàn)匀坏淖诮趟枷搿?/p>

印尼舞蹈工作坊結(jié)束后，紐曼教授、中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)生佳美蘭樂(lè)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)莊典與另一位擔(dān)任佳美蘭樂(lè)器工作坊教學(xué)的班磅·梭梭多羅·拉萬(wàn)教師與筆者進(jìn)行了一些關(guān)于音樂(lè)方面的交流。紐曼·尤利婭爾馬赫妮教授自2003年至今一直從事印尼梭羅藝術(shù)學(xué)院舞蹈教授與藝術(shù)創(chuàng)作的工作，于2007年獲印尼總統(tǒng)獎(jiǎng)，是印尼舞蹈界的權(quán)威。在筆者問(wèn)及印尼舞蹈最重要的要素時(shí)，她告訴筆者她認(rèn)為的印尼舞蹈三個(gè)最重要的點(diǎn)用印尼語(yǔ)來(lái)說(shuō)分別為1、wirasa（意為旋律）2、wirama（意為節(jié)奏）3、wiraga （意為肢體語(yǔ)言）。在紐曼教授的思想中，她認(rèn)為不僅是印尼舞蹈，全世界所有的舞蹈都應(yīng)具備這三個(gè)要素。跳舞不能只是肢體動(dòng)作，其要傳達(dá)的精神意識(shí)必須要跟歌曲一致，所展現(xiàn)的動(dòng)作才能傳達(dá)這種意識(shí)。因?yàn)橛行┯∧嵛璧敢魳?lè)并不只是佳美蘭樂(lè)器進(jìn)行伴奏的，還有很多舞蹈伴有唱詞甚至來(lái)源于史詩(shī)。比如印尼史詩(shī)《羅摩也那》這些具有故事內(nèi)容的舞蹈，更需要表演者做到“舞能達(dá)意”，才能展現(xiàn)出唱詞所表達(dá)的深刻內(nèi)涵。這種表演方式對(duì)舞者表達(dá)情緒的要求非常高，平時(shí)必須要通過(guò)大量的練習(xí)和生活體驗(yàn)才能達(dá)到一定的功底。紐曼教授在交談過(guò)程中提出一個(gè)非常有意思的概念，她稱(chēng)為“健心”，她解釋說(shuō)就像身體通過(guò)運(yùn)動(dòng)可以變得強(qiáng)壯一樣，心靈通過(guò)反復(fù)的情感體會(huì)的練習(xí)同樣可以加強(qiáng)對(duì)情緒的感知能力。提到中國(guó)舞蹈，紐曼教授坦誠(chéng)的表示對(duì)中國(guó)舞蹈并不了解，但是曾經(jīng)看過(guò)扇子舞之類(lèi)的表演。在她看來(lái)印尼的動(dòng)作更強(qiáng)韌、有力，中國(guó)的動(dòng)作則比較柔軟，上肢動(dòng)作很多，整體非常舒展。為了更直觀的對(duì)比，紐曼教授起身為筆者演示了幾個(gè)米南加保族的舞蹈動(dòng)作。因?yàn)槊啄霞颖５奈璧竵?lái)源于米南武術(shù)，所以每個(gè)動(dòng)作做起來(lái)都顯得孔武有力。

在與另一位老師班磅·梭梭多羅·拉萬(wàn)交流時(shí)，得知他從5歲就開(kāi)始演奏佳美蘭，迄今已演奏了26年的時(shí)間。在他的理解中，佳美蘭樂(lè)器在印尼生活中是一種非常普遍的存在，主要有兩種功能：第一種是社會(huì)生活的功能，主要用于婚喪嫁娶等生活中的大事，非常儀式性；第二種則是作為樂(lè)器本身的演奏功能。首先是作為樂(lè)器獨(dú)奏，其次是除了獨(dú)奏之外還可以給舞蹈伴奏。樂(lè)器演奏本身并無(wú)特別的含義，只有演奏一種叫做“哇揚(yáng)”的類(lèi)似皮影戲或木偶劇時(shí)，佳美蘭的音樂(lè)才是帶有故事性的。佳美蘭音樂(lè)本身沒(méi)有任何故事性，故事性存在于“哇揚(yáng)”里，不是在佳美蘭里。筆者在學(xué)習(xí)佳美蘭期間，負(fù)責(zé)此次音樂(lè)周的音樂(lè)會(huì)總導(dǎo)演安平教授反復(fù)提醒學(xué)員不要跨越佳美蘭樂(lè)器，當(dāng)筆者就此提出佳美蘭樂(lè)器是否具有宗教性質(zhì)的問(wèn)題時(shí)，班磅老師給出了否定的答案。他解釋說(shuō)在爪哇，印尼人對(duì)待樂(lè)器的態(tài)度是一種“倫理道德”，做出這樣的規(guī)定完全出于對(duì)樂(lè)器的一種尊重。要求演奏佳美蘭時(shí)演奏者不能坐在凳子上，必須盤(pán)膝或跪坐在樂(lè)器前，不能坐姿不正。由此筆者想到，在我國(guó)，演奏樂(lè)器時(shí)，比如基諾族的樂(lè)器，基諾族人演奏時(shí)認(rèn)為他們通過(guò)演奏樂(lè)器跟神靈在溝通，印尼佳美蘭是否具有這種功能。班磅老師回答道：“當(dāng)你敲擊佳美蘭的時(shí)候，我們是跟神在溝通的，所以也有這樣一種祈禱功能，也有專(zhuān)門(mén)祈禱用的曲子。假如我想為某一個(gè)已經(jīng)去世的人祈禱，在那樣一個(gè)儀式上我演奏佳美蘭就相當(dāng)于在跟那個(gè)去世的人的靈魂溝通。在爪哇，當(dāng)人死去的時(shí)候，是一定要佳美蘭伴奏的。不過(guò)隨著時(shí)代進(jìn)步，現(xiàn)在也有人不用這種傳統(tǒng)的伴奏了。”

班磅老師自2005年1月起便在印度尼西亞佳針對(duì)幼兒、婦女、男性團(tuán)體開(kāi)設(shè)佳美蘭課程，2013年至2015年在梭羅藝術(shù)學(xué)院教授外國(guó)留學(xué)生佳美蘭音樂(lè)與舞蹈，此次更是作為中央音樂(lè)學(xué)院佳美蘭學(xué)生樂(lè)團(tuán)的指導(dǎo)教師進(jìn)行了為期十四天的教學(xué)。筆者提及對(duì)于入門(mén)級(jí)的學(xué)生，教學(xué)時(shí)會(huì)注意什么問(wèn)題時(shí)，他認(rèn)為教沒(méi)有基礎(chǔ)的人的時(shí)候首先要先介紹佳美蘭每一個(gè)樂(lè)器是什么，每種樂(lè)器是怎么配合的，敲擊的方法是什么樣的，哪只手演奏哪只手止音。然后著重介紹佳美蘭的功能，也就是進(jìn)行知識(shí)方面的介紹。只要沒(méi)接觸過(guò)佳美蘭的學(xué)生，不論是印尼的還是中國(guó)的乃至其他國(guó)家的，對(duì)于他來(lái)說(shuō)教學(xué)方法都是一樣。說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，兩位老師對(duì)中央音樂(lè)學(xué)院佳美蘭學(xué)生樂(lè)團(tuán)的學(xué)生做出了極高的評(píng)價(jià)。他們對(duì)此次演出和訓(xùn)練過(guò)程很非常滿(mǎn)意，認(rèn)為教學(xué)時(shí)間雖短但學(xué)員學(xué)習(xí)速度非?？?，完成度也很高。作為梭羅藝術(shù)學(xué)院傳統(tǒng)音樂(lè)（佳美蘭）系表演專(zhuān)業(yè)的老師，班磅稱(chēng)樂(lè)團(tuán)成員這次表演的內(nèi)容在梭羅藝術(shù)學(xué)院要教授一個(gè)學(xué)期。稱(chēng)中央音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生“都是音樂(lè)家，所以學(xué)習(xí)得非常快”。紐曼教授則夸贊樂(lè)團(tuán)學(xué)生非常聰明，“他們的心都很開(kāi)放”、“ 5天學(xué)會(huì)一支舞，10天學(xué)了兩只舞，太厲害了！”值得期待的是兩位老師于2016年都將擔(dān)任中央音樂(lè)學(xué)院佳美蘭音樂(lè)舞蹈課程的客座教師，彼時(shí)他們將面向全校各系學(xué)生開(kāi)放選修課，會(huì)有更多學(xué)生近距離感受到印尼佳美蘭和舞蹈的獨(dú)特魅力。

學(xué)生佳美蘭樂(lè)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)莊典作為此次世界音樂(lè)周印尼音樂(lè)會(huì)的負(fù)責(zé)人也與筆者分享了很多心得。從半年前籌備音樂(lè)會(huì)開(kāi)始到此次演出圓滿(mǎn)結(jié)束，組織過(guò)程中遇到了非常多的困難， 第一個(gè)困難是報(bào)名的人太多，當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)的老師把信息發(fā)出去之后報(bào)名的學(xué)生大概有40多人，由此看出佳美蘭在學(xué)生中非常的受歡迎。當(dāng)時(shí)距離音樂(lè)會(huì)大約兩星期的排練時(shí)間，每組最多坐17人，但報(bào)名的已50多人。就如何分配個(gè)人興趣點(diǎn)，兼顧學(xué)員課余時(shí)間與男女比例人數(shù)及服裝安排頗費(fèi)了一番周折，但經(jīng)安平教授指點(diǎn)后效果非常好，演出也非常成功。作為現(xiàn)任樂(lè)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，莊典認(rèn)為佳美蘭樂(lè)團(tuán)現(xiàn)在組織還比較松散，類(lèi)似于社團(tuán)興趣小組。目前先把演出任務(wù)完成是最重要的。但是基于未來(lái)來(lái)看，由于兩位老師在明年將會(huì)來(lái)學(xué)校授課，作為選修課組織佳美蘭和舞蹈會(huì)新同學(xué)加入和老學(xué)員退出，屆時(shí)有會(huì)根據(jù)選課情況再作調(diào)整。

作為一個(gè)三次留學(xué)印尼的中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，莊典認(rèn)為印尼的傳統(tǒng)文化對(duì)她的改變非常之大。在多次的學(xué)習(xí)采風(fēng)中，她了解到印尼文化非常龐雜，整個(gè)國(guó)家有17000個(gè)島嶼，400多個(gè)民族，各地的文化極具特色。在爪哇島，人們信仰伊斯蘭教，封齋一個(gè)月期間所有寺廟上空響徹著神圣肅穆的祝禱聲音。她通過(guò)兩個(gè)親身經(jīng)歷的例子告訴筆者，穆斯林家庭對(duì)禮教有很高的近乎嚴(yán)苛的要求。而且印尼大大小小的節(jié)日非常之多，只要到了節(jié)慶或宗教節(jié)日，就可看到佳美蘭與舞蹈徹夜表演。打開(kāi)電視，老百姓喜愛(ài)的全部是正在播放佳美蘭音樂(lè)的頻道，小孩也從小在傳統(tǒng)文化的浸淫下長(zhǎng)大。在印尼稍微大戶(hù)一點(diǎn)的人家，都有自己豢養(yǎng)的佳美蘭樂(lè)隊(duì)和祭壇，走到哪里都有佳美蘭的聲音響起。并且人們對(duì)于死亡的定義也與我們漢族的完全不同，他們認(rèn)為人此時(shí)去世，是由神引領(lǐng)進(jìn)入新一輪的輪回。這種思想倒與我國(guó)納西族人的生死觀有著異曲同工之感。

由于筆者有幸作為佳美蘭學(xué)生樂(lè)團(tuán)成員參與了多場(chǎng)演出，故對(duì)印尼文化有了初步的了解。經(jīng)過(guò)這次來(lái)自音樂(lè)舞蹈、局內(nèi)人和局外人各方面的交流后，又給了筆者了解世界民族音樂(lè)與學(xué)習(xí)民族音樂(lè)學(xué)很大的啟發(fā)。據(jù)筆者所知，中印之間存在著一些長(zhǎng)久的政治問(wèn)題。自中國(guó)的華人在遷徙到印尼后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展在當(dāng)?shù)匦纬闪巳A族，兩國(guó)間的政治沖突主要集中在當(dāng)?shù)厝A人與印尼本地人之間。但不可否認(rèn)的是，東南亞華人帶去了很多中國(guó)文化，印尼人民了解和知道中國(guó)文化很大程度上都要感謝這些華人。在巴厘島中人人皆知歌曲一是《黃飛鴻》電影里的插曲《男兒當(dāng)自強(qiáng)》，其旋律可能來(lái)自于廣東音樂(lè)的傳統(tǒng)曲牌；另一首就是《甜蜜蜜》?！短鹈勖邸返男墒潜旧碓醋杂∧崦窀琛秳濘濉?，后由臺(tái)灣著名詞作家莊奴填詞，以《甜蜜蜜》的歌詞形式流傳回印尼，成為了印尼人民非常喜愛(ài)的中國(guó)歌曲。由此可見(jiàn)巴厘島所擁有的是一種輕松包容開(kāi)放活潑的文化氛圍，這或許也是巴厘島全球馳名且對(duì)其文化現(xiàn)象研究眾多的原因。印度尼西亞人民的宗教信仰極其強(qiáng)烈，印尼整個(gè)地區(qū)，尤其是巴厘島的傳統(tǒng)文化保護(hù)得非常好，其傳統(tǒng)的佳美蘭音樂(lè)發(fā)展之路如此平順也就不足為奇。在印尼音樂(lè)文化的發(fā)展模式中有許多值得我們深思的經(jīng)驗(yàn)。筆者認(rèn)為我國(guó)的當(dāng)下的傳統(tǒng)文化境況陷入到一種“傳播難、發(fā)展難、保護(hù)難、傳承難”的惡性循環(huán)之中。若說(shuō)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是一棵大樹(shù)的話(huà)，傳統(tǒng)文化就是其棲身的土壤。只有這土壤足夠肥沃和深厚，樹(shù)的根莖才能扎根其中，其枝葉才能有足夠的營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)。總而言之，任何單一模式下的傳播、發(fā)展、保護(hù)和傳承都難起到顯著效果，如何從根本上營(yíng)造一種傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的大氛圍大環(huán)境，才是眾多音樂(lè)學(xué)者需要共同面對(duì)的問(wèn)題。