楊琨 孫佳

摘 要：日本作為世界幼教強國，在幼兒保育實踐中形成了具有本國特色的“游戲”保育觀，該理論上在教育思想上以德國“福祿貝爾恩物游戲”和意大利“蒙臺梭利方法”為基礎(chǔ)，通過強調(diào)游戲的重要性，自治性和快樂性，強化游戲在幼兒發(fā)展中的作用，使游戲成為幼兒實現(xiàn)身心發(fā)展的核心要素。

關(guān)鍵詞：日本 幼兒保育 游戲理論

中圖分類號：G613.7 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）10（a）-0000-00

從1876年日本建立近代第一所幼兒園開始起算，其幼兒保育發(fā)展至今已經(jīng)近130余年。在這一過程中，日本在引進吸收國外幼兒保育的相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，形成了具有本土化特色的幼兒“游戲”保育觀。

一、日本幼兒“游戲”保育觀的思想淵源和理論基礎(chǔ)。

從明治維新開始，日本整個保育發(fā)展開始進入“西化”的過程，包括幼兒保育領(lǐng)域在內(nèi)的整個日本教育體系陸續(xù)開始受到西方夸美紐斯，盧梭，杜威等教育家教育思想的影響，在這種大環(huán)境下，日本幼兒保育由于其特殊性，則深受福祿貝爾的幼兒“游戲保育”思想以及蒙臺梭利的幼兒“環(huán)境保育”思想的影響，此兩種保育理念成為了當(dāng)代日本幼兒“游戲”保育觀的直接理論淵源。

德國教育家福祿貝爾（F.W.A Frobel，1782—1852）不僅在勃蘭根堡創(chuàng)立了世界上第一所幼兒園，同時在《人的教育》（1826），《慈母曲及唱歌游戲集》（1843）和《幼兒園教學(xué)法》（1844）中系統(tǒng)闡述了自己的幼兒保育思想。他認為，對于嬰幼兒教養(yǎng)應(yīng)當(dāng)主要采取“保育和教育”，而“保育的主要方式應(yīng)當(dāng)是嬉戲”，“游戲是兒童最純潔，最神圣的活動，是孩子的生活的最高階段”，在游戲保育的載體上，福祿貝爾強調(diào)游戲的玩具“恩物”（Gabe）的重要性，“恩物”是嬰幼兒理解周圍客觀世界和形成對于萬事萬物的主觀認識的媒介，“恩物”的選擇必須要符合兒童的特點，“恩物”的設(shè)計必須體現(xiàn)從簡單到復(fù)雜，統(tǒng)一到多樣的法則，能夠展現(xiàn)自然事物的性質(zhì)、特征。福祿貝爾的游戲觀構(gòu)成了當(dāng)代日本“游戲”保育觀最直接的思想來源。

意大利教育家蒙臺梭利（Maria Montessori，1870—1952）則強調(diào)對于幼兒開展保育過程中的“自由選擇”和“環(huán)境設(shè)計”兩大原則，這兩大原則共同構(gòu)成了其所主張的“兒童之家”保育方法，即“蒙臺梭利方法”。就該方法的“自由選擇”原則而言，蒙臺梭利認為舊式的幼兒保育過于壓制和阻礙了兒童生理和心理的發(fā)展，而“自由選擇”則強調(diào)重視幼兒的內(nèi)在沖動，鼓勵幼兒通過自己的心理需要和愛好傾向自由的選擇各類物體，選擇各種學(xué)習(xí)活動。就“環(huán)境設(shè)計”原則而言，蒙臺梭利認為外部的一個適宜幼兒發(fā)展的環(huán)境是幼兒保育的核心，這一適宜的環(huán)境的構(gòu)成要素包括了“愛和溫暖”，“豐富的營養(yǎng)”，“不會有幼兒有害的環(huán)境物體”三個方面。可以說對于“環(huán)境”的強調(diào)以及為幼兒的發(fā)展提供了一個適宜的保育環(huán)境，是蒙臺梭利整個保育體系的中心，也是“蒙臺梭利方法”的核心。

二、日本幼兒“游戲”保育理論發(fā)展和內(nèi)容特點。

日本幼兒保育界以福祿貝爾和蒙臺梭利的幼兒保育思想為基礎(chǔ)，探索符合本國實際情況的保育理論，在這一過程中逐漸形成具有日本特色的“游戲”保育觀。在這一過程中，日本幼兒保育界首先針對福祿貝爾的“恩物游戲”理論的進行了反思，認為福祿貝爾的“恩物游戲”理論存在兩大缺陷，

首先，福祿貝爾過于強調(diào)游戲的載體和對象，即“恩物”，只強調(diào)整個游戲過程中的單一因素，而忽視了游戲“環(huán)境”的重要性和多樣性，更多的是將理論聚焦于“室內(nèi)游戲”，具有一定的片面性。

其次“恩物游戲”過于強調(diào)“恩物玩具”的使用“必須根據(jù)一定的規(guī)則”，這在一定程度上限制了幼兒的創(chuàng)造性和自發(fā)性，忽視了兒童對于游戲玩具的自由選擇，自由想象和自由使用，具有一定的“教條主義游戲論”的傾向。

在反思了福祿貝爾的游戲理論之后，日本教育界試圖采用蒙臺梭利的“自由選擇”和“環(huán)境設(shè)計”兩大幼兒保育的原則進行補充和創(chuàng)新，并結(jié)合日本開展幼兒保育工作的實際情況逐漸開展實踐創(chuàng)新，隨后，日本的游戲保育理論不斷發(fā)展，對于福祿貝爾和蒙臺梭利的保育理論不斷創(chuàng)新，1881年，日本東京女子師范學(xué)校的附屬幼稚園開始突破福祿貝爾的室內(nèi)游戲的局限，不斷開始引入和豐富戶外游戲。在1899年，日本則將“恩物游戲”的概念進行改造，結(jié)合本國的風(fēng)俗習(xí)慣將納入為“手技”這一本土化的表達，表明游戲理論的內(nèi)涵得到了進一步拓寬，并成為日本《幼兒園保育以及設(shè)備規(guī)程》中的保育內(nèi)容核心，并之后一直成為日本幼兒游戲保育工作實施依據(jù)。在上述不斷開展的保育實踐基礎(chǔ)上，1934年被譽為日本幼兒保育之父的倉橋物三撰寫了第一本關(guān)于日本游戲保育的著作《幼兒園保育法真諦》，進一步明確了日本的游戲保育理論需要批判“恩物中心主義”的形式游戲觀和“灌輸式”的傳統(tǒng)保育觀，應(yīng)當(dāng)開展以兒童中心主義為理念的“自由游戲”式保育觀，這成了今日日本“游戲”保育理論的原點，此后日本逐步形成了具有具有本國特色的“游戲”保育理論。

今天日本幼兒保育界對于 “游戲”保育已經(jīng)形成了自身的一套完整理論體系，從宏觀上看，該理論主要強調(diào)以下幾個方面：

第一，游戲的重要性。日本幼兒保育界認為游戲在整個幼兒保育中處于最為重要的地位，“如果說小學(xué)更多的是學(xué)科形式的組織課程，那么幼兒園主要是游戲綜合性體驗的領(lǐng)域方式”，日本學(xué)者伊藤隆二認為“兒童的本質(zhì)是游戲，否定游戲或剝奪游戲，就是消解兒童?！薄皟和褪巧钤谟螒蛑小?。所有的保育目標和方案都必須要圍繞“游戲”的核心地位來進行設(shè)置。

第二，游戲的自治性。日本幼教界認為游戲必須圍繞保育對象幼兒而不是保育者（保育教師）開展。游戲的開始和結(jié)束，游戲的主題和規(guī)則，游戲的種類和方式等都由幼兒自己決定，幼兒在整個游戲活動過程中處于主導(dǎo)地位。在一定意義上可以說兒童才是游戲的組織者，參與者和協(xié)調(diào)者，而保育者往往是游戲的被邀請參與者。幼兒在整個游戲過程中具有高度的自治性和自由性，不受到保育者的干涉。

第三，游戲快樂性。幼兒的游戲不存在任何外在的壓力，這種壓力既沒有知識學(xué)習(xí)的壓力，也沒有行動效果的壓力，游戲就是游戲，游戲本身就是一種目的，任何其他目的都是服從和讓位于于游戲本身這一基本目的和最高目標，那種在游戲的前面加上“XXX”的游戲 ，如“數(shù)字游戲”、“閱讀游戲”等都不是真正意義上的游戲?？梢哉f在日本幼教界看來游戲具有單純性，但是這種單純的游戲性又絕對不能理解為簡單的玩樂，這種游戲性本身就是保育性的體現(xiàn)，無需額外的任何其他保育動機和保育目的來附加自上。

參考文獻

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