摘 要：美籍華裔作家譚恩美在其代表作《喜福會(huì)》中描寫(xiě)了四位中國(guó)母親和她們的美國(guó)女兒之間的摩擦和沖突，從中反映了中美兩種文化的差異。本文從思想觀念、語(yǔ)言、婚姻觀、家庭教育四方面分析了文化差異，正是由于這些差異造成了母親們與女兒們之間的矛盾沖突。

關(guān)鍵詞：喜福會(huì)；文化沖突；教育；婚姻

《喜福會(huì)》是美國(guó)著名華裔女作家譚恩美的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，甫一出版即大獲成功。此書(shū)當(dāng)年曾經(jīng)連續(xù)八個(gè)月榮登《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書(shū)，成為1989年美國(guó)四大暢銷書(shū)之一，旋即改編為同名影片，影響深遠(yuǎn)。

作為一名具有雙重文化背景的作家，譚恩美不僅面對(duì)種族認(rèn)同的問(wèn)題，更是多了一些文化掙扎。四位來(lái)自中國(guó)大陸的母親性格各自，她們雖拋卻國(guó)難家仇移居美國(guó)，但卻是徹頭徹尾的中國(guó)女性；她們的女兒是生于美國(guó)成長(zhǎng)于美國(guó)的新一代，能講一口流利的英語(yǔ)，從小受到的是美國(guó)的教育，沉溺在美國(guó)的生活方式之中，雖然外表看來(lái)與母親非常相像，實(shí)則完全不同，她們不得不承受兩種文化與價(jià)值觀的沖撞。文化背景、時(shí)代、個(gè)人經(jīng)歷和價(jià)值觀的差異，使兩代人之間有著難以跨越的鴻溝，從而體現(xiàn)了中美文化之間的差異。

一、思想觀念差異

道教是中國(guó)本土宗教，自祖天師張道陵正式創(chuàng)立教團(tuán)組織，距今已有1800年歷史，對(duì)中國(guó)文化的形成和發(fā)展有著重要影響。道教的基本觀點(diǎn)是長(zhǎng)生、神仙，中國(guó)人講究風(fēng)水，講究陰陽(yáng)平衡，講究五行相克相生。小說(shuō)中，顧映映認(rèn)為“女人是陰……沒(méi)有光彩。男人是陽(yáng)，奪目耀眼，女人只有借著男人，才有光彩”[1]70。道教認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都由陰和陽(yáng)組成，陰陽(yáng)平衡是生命活力的根本，陰陽(yáng)平衡則人健康有神，反之就會(huì)患病、早衰，甚至死亡。顧映映的這一想法，正體現(xiàn)了道教的主張。另外，顧映映不停地移動(dòng)家具，她“將兩邊擱板上的罐頭對(duì)調(diào)了一下……將一面大圓鏡，從面對(duì)前門(mén)的墻面上，移到沙發(fā)邊的墻上”[1]97，她認(rèn)為過(guò)道太窄就像一道被卡緊的咽喉，而廚房對(duì)著衛(wèi)生間則會(huì)把辛辛苦苦賺來(lái)的錢沖到馬桶里帶走。當(dāng)她看見(jiàn)女兒麗娜的新房子里，一架嵌鏡子的大櫥正對(duì)著床時(shí)，她便叫了起來(lái)，“你怎么能將鏡子對(duì)著床放？這是相沖的，你的新婚喜氣，都會(huì)沖掉了”[1]141。顧映映認(rèn)為家具的擺放要講究風(fēng)水，她注重的不是視覺(jué)上的平衡，而是感覺(jué)上的平衡，這體現(xiàn)了道教文化對(duì)中國(guó)人思想觀念的影響。

然而，作為典型的宗教大國(guó)的美國(guó)，在其眾多教派中，基督教占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。有數(shù)據(jù)表明，美國(guó)86%的人信奉基督教，而美國(guó)政府也鼓勵(lì)移民信仰基督教[2]19。當(dāng)許安梅移民美國(guó)之后，她也變成了非常虔誠(chéng)的基督信徒，讀起了《圣經(jīng)》，也和其他人一樣去教堂做禮拜。一年，許家九口人到海邊玩耍，家中最小的孩子許平不幸失蹤，一番尋找無(wú)果，決心第二天再度回到海灘繼續(xù)找尋。許安梅“手里拿著那本白皮面圣經(jīng)，像釘住似的站著一動(dòng)也不動(dòng)，頭向后仰著，雙眼穿過(guò)滔滔的水面，投向廣袤的鉛色天空，呼喚著上帝”[1]18。她極其虔誠(chéng)地以“親愛(ài)的上帝”開(kāi)頭，末了一“阿門(mén)”結(jié)束。許安梅相信上帝，她向上帝祈禱，甚至懺悔。然而上帝沒(méi)有幫到她，沒(méi)有把許平帶回她的身邊。這個(gè)土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，到了美國(guó)之后，受到了美國(guó)文化的影響，在遇到困難的時(shí)候，選擇了通過(guò)美國(guó)人的宗教信仰來(lái)解決問(wèn)題。

二、語(yǔ)言差異

中美兩國(guó)所使用的語(yǔ)言及其表達(dá)方式也是不同的。語(yǔ)言是表達(dá)感情的最好的途徑，語(yǔ)言不通則會(huì)使交流出現(xiàn)問(wèn)題?！断哺?huì)》中，母親們都來(lái)自中國(guó)大陸，她們不能說(shuō)一口流利的英語(yǔ)，而生長(zhǎng)的美國(guó)的女兒們卻不懂中文。當(dāng)吳精美問(wèn)母親吳素云猶太麻將與中國(guó)麻將有什么不同時(shí)，母親的回答令她搞不清楚。母親說(shuō)“猶太麻將只需盯住自己的牌，只要用眼睛就可以打了。中國(guó)麻將要復(fù)雜多了，你必須好好動(dòng)腦子，這里十分講究技巧，你得記住別人出過(guò)的牌?！袊?guó)麻將的輸贏不是單一的勝負(fù)，內(nèi)里有著太多的奧妙了”[1]21。吳精美說(shuō)，“媽媽雖然是用英語(yǔ)說(shuō)，但我還是感到，我們用的事兩種語(yǔ)言來(lái)對(duì)話。真的，我用英語(yǔ)發(fā)問(wèn)，她用中文回答我，反正各人講各人的”[1]21。母親蹩腳的英文和女兒不太好的中文使兩代人之間的交流出現(xiàn)了障礙，她們不能很好地溝通和了解彼此，從而引發(fā)了一系列的沖突和矛盾。另外，薇弗萊的拼音不好，把龔琳達(dá)說(shuō)的“太原”當(dāng)成了“臺(tái)灣”，這也使得母女間難得的一次推心置腹的談話陷入了無(wú)言的僵局。盡管長(zhǎng)期生活在國(guó)外，但龔琳達(dá)時(shí)刻不忘自己是龍的傳人，并且把家安在了唐人街。對(duì)龔琳達(dá)而言，她難以理解女兒為什么會(huì)把“太原”和“臺(tái)灣”搞混淆了，但對(duì)女兒卻不理解母親為什么會(huì)對(duì)自己犯這么一個(gè)小錯(cuò)誤而流露出不悅。兩人之間互不理解，使得沉默蔓延。

在中國(guó)，人們偏向于用一種比較委婉的方式去交流。面對(duì)面的時(shí)候，人們不愿意說(shuō)實(shí)話，認(rèn)為實(shí)話實(shí)說(shuō)有時(shí)候會(huì)帶來(lái)不愉快和尷尬。所以，中國(guó)人喜歡含蓄地表達(dá)自己的想法，用微笑來(lái)回應(yīng)。小說(shuō)中，吳精美起身告辭時(shí)，龔琳達(dá)將她按回座上，說(shuō)“再坐一會(huì)，再聊聊嘛”[1]26，精美懂得中國(guó)式的客套，“明明希望你快點(diǎn)走，嘴上卻要說(shuō)出百般挽留的客氣話”，便說(shuō)“我真的要走了，謝謝大家”[1]26。而美國(guó)人卻不這樣，他們喜歡直接表達(dá)自己的想法。薇弗萊把男朋友里奇帶回家吃飯的時(shí)候，擔(dān)心母親不喜歡里奇[3]24，便千叮嚀萬(wàn)囑咐他“飯后一定要告訴她（龔琳達(dá)）說(shuō)，她燒的菜，是你嘗過(guò)的最好的中國(guó)菜”[1]175?？墒牵锲娣堑珱](méi)有稱贊，反而批評(píng)了龔琳達(dá)的廚藝。龔琳達(dá)故意說(shuō)“哎呀，這菜不夠咸，淡而無(wú)味”[1]177，其實(shí)這是在故意地謙虛，是想讓大家都去嘗嘗再去夸獎(jiǎng)評(píng)論一番[2]33?？墒抢锲娌幻靼字袊?guó)式的謙虛，說(shuō)“它所需要的，就是加點(diǎn)醬油”[1]177。告別的時(shí)候，里奇還十分“不禮貌”地說(shuō)“再見(jiàn)，琳達(dá)，龔丁”[1]177。在中國(guó)，對(duì)父母直呼其名是不尊重的表現(xiàn)，何況一個(gè)準(zhǔn)女婿第一次去家里做客就對(duì)未來(lái)的岳父岳母這樣講話。中國(guó)人以謙虛為美德，對(duì)別人在贊賞予以否認(rèn)，習(xí)慣貶低自己；美國(guó)人講話直接，崇尚個(gè)人奮斗，對(duì)別人的贊賞欣然接受。里奇顯然不懂這些，把一切都搞砸了。

三、家庭教育差異

中美兩國(guó)的父母對(duì)于家庭教育都非常重視，但在教育的目的和方式卻全然不同。中國(guó)家庭教育目的是把孩子培養(yǎng)成才，要擁有高人一等工作和大好前程，望子成龍，望女成鳳，期望值非常高。而美國(guó)家庭的教育目的是把孩子培養(yǎng)成人，一個(gè)獨(dú)立的人，一個(gè)可以按照自己意愿去生活的人。中國(guó)家庭教育的方式多是批評(píng)，他們?cè)诩m正子女錯(cuò)誤的時(shí)候，多用否定意味的口氣。而美國(guó)家庭的教育方式多是鼓勵(lì)，他們及時(shí)肯定孩子的進(jìn)步，并且鼓勵(lì)他們繼續(xù)努力。

當(dāng)薇弗萊把第一個(gè)下棋比賽贏來(lái)的獎(jiǎng)杯抱回家的時(shí)候，琳達(dá)并沒(méi)有及時(shí)肯定她的成績(jī)，而是說(shuō)“下次贏得再出色點(diǎn)，再少給吃掉些棋”[1]84，這似乎是對(duì)女兒的戰(zhàn)績(jī)并不滿意的評(píng)價(jià)。后來(lái)，隨著薇弗萊名聲越來(lái)越大，琳達(dá)對(duì)她的期望值就更高了。為了讓薇弗萊更好地鉆研棋藝，琳達(dá)不僅不讓她在為家里做菜燒飯，而且讓兩個(gè)哥哥義不容辭地頂缺做家務(wù)。當(dāng)薇弗萊抱怨與她同臥室的兩個(gè)哥哥太吵的時(shí)候，琳達(dá)馬上把兄弟倆移到臨街的那間起居室住。琳達(dá)以薇弗萊為豪，每當(dāng)有人夸獎(jiǎng)薇弗萊的時(shí)候，便得意洋洋地挽著女兒，“不失時(shí)機(jī)地、驕傲地向任何多瞟她一眼的人說(shuō)‘這就是薇弗萊·龔，我女兒”[1]86。琳達(dá)的這些舉動(dòng)讓薇弗萊覺(jué)得非常尷尬，壓力很大，最后忍不住說(shuō)出了“為什么你非要拿我出風(fēng)頭”[1]87這樣的話。無(wú)獨(dú)有偶，吳素云每天晚飯后就給女兒吳精美做一些智力測(cè)試，并且讓她去學(xué)鋼琴，還時(shí)不時(shí)拿她和薇弗萊比較。吳精美說(shuō)自己永遠(yuǎn)也成不了天才，不會(huì)彈琴也學(xué)不會(huì)的時(shí)候，吳素云當(dāng)即給了她一個(gè)巴掌，說(shuō)“還不都是為了你好！……我這樣的操心，到底是為的什么呀”[1]128?？蓱z天下父母心，在母親吳素云看來(lái)，她這樣教育女兒是再正確不過(guò)的了，因?yàn)樵谥袊?guó)的傳統(tǒng)教育觀念里，父母永遠(yuǎn)是正確的，只有聽(tīng)父母的話，才能走正確的道路[4]71。然而吳精美在學(xué)琴的過(guò)程中學(xué)會(huì)了偷懶和掩蓋自己的錯(cuò)誤，導(dǎo)致在一次表演會(huì)上出了丑。此時(shí)的吳素云非但沒(méi)有安慰女兒，反而變本加厲地強(qiáng)迫女兒繼續(xù)學(xué)習(xí)鋼琴，堅(jiān)信她可以成為出色的鋼琴家，最后吳精美哭著說(shuō)出“我不希望做你的女兒，你也不是我的母親”[1]134。母親太希望女兒可以成功了，她堅(jiān)信自己的孩子可以成為任何想成為的人，她把所有的希望都放在孩子的身上。有著痛苦過(guò)去的母親們，太不想讓孩子重蹈自己的覆轍了，她們不斷地向孩子施壓，直到女兒們無(wú)力承受選擇了反抗。這些母親是落后的，在教育方式上更是無(wú)知的，她們用傳統(tǒng)中國(guó)方法教育在美國(guó)長(zhǎng)大的女兒，使得母女關(guān)系變得異常緊張，矛盾沖突不斷。

四、婚姻觀差異

根植于各自迥異的文化傳統(tǒng)中，中美家庭價(jià)值觀存在顯著的差異。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，家庭是給人提供安全感的地方，中國(guó)人崇尚大家庭，經(jīng)常用“兒孫滿堂”來(lái)描述一個(gè)大家庭的幸福。傳統(tǒng)的中國(guó)家庭大多數(shù)是幾代人住在一起?！断哺?huì)》中，吳安梅生活在一棟大宅子里，與外婆、舅舅、舅媽和弟弟一起生活在姥姥家，后來(lái)被母親接到天津吳青家，吳青妻妾成群，奴仆眾多。同樣，龔琳達(dá)的婆家洪家也是一個(gè)大家庭，“二十幾口人擠在一個(gè)屋頂下”[1]46。顧映映兒時(shí)的家也是親戚眾多，中秋節(jié)的時(shí)候都會(huì)趕回來(lái)團(tuán)聚。在封建社會(huì)里，無(wú)論是妻子還是孩子，都要對(duì)丈夫和父親言聽(tīng)計(jì)從，妻子要守婦道，牢記三從四德，孩子也要聽(tīng)父親的話，不能頂撞和挑戰(zhàn)家長(zhǎng)的權(quán)威。而美國(guó)人認(rèn)為每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，是唯一的，是特殊的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益。所以美國(guó)人成年之后都會(huì)搬出去住，自力更生，然后組建自己的家庭。出現(xiàn)矛盾和沖突的時(shí)候，美國(guó)人傾向于把自己放在第一位，而不像中國(guó)人那樣考慮到整體的利益。他們認(rèn)為人與人之間的關(guān)系是平等的，即便是父母也無(wú)權(quán)干涉自己的事情，也不能把自己的意志強(qiáng)加在孩子的身上。在封建社會(huì)的中國(guó)，女性是男性的附屬品，她們的存在只是為了服務(wù)男性，嫁人后男人和子女便是她們的全部。龔琳達(dá)在只有兩歲的時(shí)候，村里的媒人就來(lái)提親了，她將受媒妁之言嫁給別人?！爸袊?guó)人稱女兒是賠錢貨”[1]41，嫁出去的女兒是潑出去的水，即使不愛(ài)丈夫也要嫁給他，這是女性“不可違抗，只能認(rèn)命的”[1]42。嫁過(guò)去之后要聽(tīng)男方家的話，不要給娘家丟臉。龔琳達(dá)嫁過(guò)去之后，極力做一個(gè)順?lè)南眿D，“努力學(xué)著做個(gè)賢惠的妻子”[1]48，對(duì)丈夫和婆婆是各種取悅和服從。在那時(shí)的中國(guó)，婚姻不是男女雙方自由戀愛(ài)的結(jié)果，是聽(tīng)從父母安排的產(chǎn)物?；榍?，彼此雙方?jīng)]有什么了解，甚至在洞房花燭夜才正式見(jiàn)面。兩個(gè)人沒(méi)有任何的感情基礎(chǔ)，完全是先結(jié)婚后戀愛(ài)。在夫權(quán)社會(huì)中，男性可以妻妾成群，而女性除非被休，否則永遠(yuǎn)是男人的“物品”，即使是大戶人家出身的顧映映，也難逃悲慘的命運(yùn)?；橐霾⒉皇菒?ài)情的結(jié)晶，吳青娶五姨太“并不是出于愛(ài)情，而只是出于一種奪魁的虛榮。而她跟從他，也是因?yàn)樗呢?cái)富”[1]231。這“就是從前的中國(guó)。她們沒(méi)有選擇，不能反抗，也無(wú)處逃避，一切都認(rèn)為是命定的”[1]235。

與中國(guó)女性不同，美國(guó)女性似乎幸福多了。從戀愛(ài)到結(jié)婚，這些問(wèn)題都是自由選擇的，可以按照自己的意愿行事。許露絲第一次見(jiàn)特德家長(zhǎng)的時(shí)候，特德的母親對(duì)她不是很滿意。當(dāng)露絲表示理解并且向特德提出分手的時(shí)候，特德對(duì)著她大聲咆哮，說(shuō)“行了，你就干坐在哪里，讓我母親來(lái)擺布一切吧”[1]109。由此可見(jiàn)，露絲因?yàn)榧议L(zhǎng)的干涉而選擇放棄自己的愛(ài)情，這一點(diǎn)激怒了特德，使他暴跳如雷，也正是特德的暴跳如雷和憤慨深深地打動(dòng)了露絲，最后走進(jìn)了婚姻的殿堂?；楹?，露絲對(duì)特德百依百順[3]27，大小事情“總是特德來(lái)決定”[1]110，這些都是露絲表達(dá)自己的愛(ài)的方式。而這些在特德這個(gè)美國(guó)人看來(lái)，卻是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，最終夫妻兩人離婚了。美國(guó)人認(rèn)為，結(jié)婚是兩個(gè)人的事情，夫妻雙方都是獨(dú)立的個(gè)體，即使結(jié)婚了，也不能失去自我。

五、結(jié)語(yǔ)

譚恩美通過(guò)對(duì)四個(gè)生活在美國(guó)的華裔家庭的描寫(xiě)，多層次、多較低地向讀者展示了中美兩國(guó)文化的差異，從而看出了中美兩國(guó)在思想觀念、語(yǔ)言、家庭教育和婚姻觀上存在著明顯的不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年傳承至今，道教思想和傳統(tǒng)的家庭觀念根深蒂固；美國(guó)人由于地理、歷史、宗教等各方面因素的影響，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立，崇尚自由和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。不同的文化使得兩代人之間有著感情沖突和心里隔膜，但超越了一切的仍是共同的中國(guó)母親，是血濃于水的母女深情。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：馬昊丹（1992-），女，漢族，安徽宿州人，武漢理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，碩士研究生在讀，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。