何飛

唐 三彩頭

這兩件三彩頭，形象很有特色。兩眉骨略隆起，眼珠微突，施黑色，表現(xiàn)出怒目沖天、咄咄逼人之態(tài)。鼻尖向上翹，嘴唇左右裂開，頭頂有兩角，牙齒線條區(qū)分，長40厘米，寬36厘米，有黃、綠、白色。這件面葬具上將猙獰的形象表現(xiàn)得栩栩如生，古人將這種葬具放在墓葬里，其目的是為亡人驅(qū)除邪惡和疫癘。

作為葬具的頭，因地區(qū)和死者的身份及信仰不同，形式和名稱也有差異，古時(shí)打鬼驅(qū)疫時(shí)扮神者戴的面具，漢唐、宋喪禮亦用之?！吨芏Y·夏官·方相士》“掌蒙熊皮”。鄭玄注：“冒熊皮者，以驚驅(qū)疫癘之鬼，如今頭也。”漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》載：“欲說亡人魂氣飛揚(yáng)，故作頭以存之，言以體然，盛大也?；蛭碱^為觸壙，殊方語也?！边@一記載說明：頭用于葬喪，是存貯“亡人魂氣”的。唐段成式《酉陽雜俎》曰：“世人死者有作伎樂，名為喪樂。由此可知，驅(qū)疫癘，存亡魂，乃頭作為葬具的主要功能。

我國自漢到南北朝時(shí)，葬俗制度發(fā)生了很大變化。隋朝再次統(tǒng)一中國，重新又規(guī)定葬儀制度，近幾十年出土的有1987年揚(yáng)州平山漢墓、1982年敦煌市東郊隋朝墓、1974年揚(yáng)州肖家山漢墓及1986年7月鞏義康店鎮(zhèn)磚廠墓。

唐 三彩三足盤

唐三彩絢麗奇幻的釉色和濃郁的異國情調(diào)都促成了三彩這一藝術(shù)產(chǎn)物強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。據(jù)《舊唐書·輿服志》記載：“近者王公百官，競(jìng)為厚葬。偶人像馬，雕飾如生，徒以眩耀路人，本不因心致禮。更相扇慕，破產(chǎn)傾資，風(fēng)俗流行，遂下兼士庶。”正是當(dāng)時(shí)浮夸的厚葬之風(fēng)，刺激了唐三彩的大量生產(chǎn)。

盤，古代行沃盥之禮時(shí)的承水器，從倒出水來盥洗，以盤承接。在古器物中占有相當(dāng)大比例。這件三足盤屬于唐代鞏義窯的產(chǎn)品，胎白，釉光亮，口徑23.5厘米，圓口，盤底以三足相承，內(nèi)外壁以黃、綠、藍(lán)色釉裝飾，底盤及三足內(nèi)側(cè)裹以黃釉，盤心刻以蓮花紋飾，內(nèi)外兩層花瓣與中心花蕊數(shù)量皆為六組團(tuán)，映照順和吉祥之意，其火焰般絢爛奪目的釉色形成讓人驚嘆的藝術(shù)魅力。作為唐代流行的盤式之一，這件三彩三足盤代表了唐三彩陶器藝術(shù)上的成功之處，即突破以往單色釉的局限，運(yùn)用多種釉色裝飾器物，從而取得華麗動(dòng)人的效果。

唐 三彩扁壺

這件三彩扁壺，高20厘米，是唐朝時(shí)飲酒所用酒具的一種。扁壺中間模印有一女子飲酒圖。為唐時(shí)所盛行的“胡姬當(dāng)壚”、“樽杓挹酒”飲酒風(fēng)習(xí)的真實(shí)記錄。

唐代中葉以前，通常請(qǐng)客飲酒多用樽杓置酒，即在大酒樽中盛滿的美酒，眾人在飲酒時(shí)各以杓挹酒。但自唐中葉以后，人們已盛行用酒壺裝酒。酒壺開始時(shí)的形狀如酒壇而略小，并無把手。此后，又出現(xiàn)了一種帶有管狀引流和把手的式樣，外形與湯瓶相似。這是一種形狀如瓶，有蓋、嘴和柄的酒具，形狀已演進(jìn)為略如今日的酒壺，稱為“注子”。據(jù)稱，文宗大和年間，宮廷中發(fā)生“甘露事變”，事變失敗后宦官們嫌惡事變的主謀人鄭注之名，不稱“注子”，去其柄，用繩系其梁，形狀略如茶壺而稍有差異，改名為“扁提”，俗稱“酒鱉子”，時(shí)人亦以為便，并認(rèn)為“柄有礙而屢傾倒?！弊浴捌帷边@種新式酒具出現(xiàn)后，由于使用簡(jiǎn)便，也就逐漸取代了以前的樽杓而盛行起來。

胡姬當(dāng)壚，是指操印歐語系東伊朗語支的粟特系統(tǒng)的胡人女性，是所生活在酒肆延客的“酒家胡”。為了胡姬而去酒肆飲酒，在唐代城市里是一種世風(fēng)。李白有“胡姬招素手，延客醉金樽”、“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)”的詩句。可見當(dāng)時(shí)長安以歌舞侍酒為生的胡姬為數(shù)不少。胡姬來到中原，克服了旅途的艱辛和水土不服。她們?cè)诰扑晾飶?qiáng)歡作笑時(shí)也時(shí)常思念自己的家鄉(xiāng)和親人。如李賀《龍夜吟》所述：“卷發(fā)胡兒眼睛綠，高樓夜靜吹橫竹。一聲似向天上來，月下美人望鄉(xiāng)哭?！崩疃恕顿?zèng)康洽》：“今朝醉臥又明朝，忽憶故鄉(xiāng)頭已白?！睉燕l(xiāng)，仿佛是在一種人類學(xué)所說的展演儀式上，震撼著表演者與觀賞者——胡、漢民族共同的心靈圖景，是其共同的焦慮與企盼。

這件三彩扁壺中所再現(xiàn)的胡姬迷離的醉態(tài)，思鄉(xiāng)的哀愁，令飲者觀者為之同情，為之動(dòng)容。

唐 三彩弦紋鐘

鞏縣窯，呈弦紋，圓肩，撇口，鈕呈樹枝形，體拱起。通體滿釉支燒，高12厘米，口徑7厘米。

鐘，是中國的一種金屬撞擊器，通常作為一種軍事或宗教建筑的附設(shè)器具。宮廷所用的鐘，以求天神保佑。鐘在古代不僅是樂器，還是地位和權(quán)利象征的禮器。王公貴族在朝聘、祭祀等各種儀典宴饗與日常樂中，常使用鐘樂。

鐘據(jù)《禮記》、《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)記載，相傳鐘由垂、鼓、延、伶?zhèn)愃?，表明其歷史已很久遠(yuǎn)。在考古發(fā)現(xiàn)中，有原始形態(tài)的“陶鐘”，陜縣廟底溝仰韶文化遺址（前3900-前3000）陶鐘。由細(xì)泥紅陶制成，光素?zé)o飾，有柄。高約9厘米，徑約5厘米。陜西長安縣龍山文化遺址出土陶鐘，長方形，柄實(shí)，形似商代的饒。明代景德鎮(zhèn)窯，青花人物紋龍鈕“鐘”，高19.6厘米，足徑14.5厘米。上述三件二陶制品及一瓷制品的腔均呈正圓形，有銅制鐘的特點(diǎn)。

“鐘”是佛教的“犍椎”之一，當(dāng)初僅僅是作為集眾之用的，所以也成為“信鼓”。印度在還沒有“鐘”的時(shí)期，多半是敲擊木制的犍椎集眾。鐘也是報(bào)時(shí)之器，它的體積大小有一定的標(biāo)準(zhǔn)。

古昔時(shí)代，除了已經(jīng)知道印度有“鐘”之外，在當(dāng)時(shí)中國似乎也有“鐘”，只是缺少足資考證的文獻(xiàn)而已。唐代張繼《楓橋夜泊》詩有“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”之句。

根據(jù)以上所引述的資料顯示：中國歷代人士曾經(jīng)不斷制造“鐘”?！扮姟睂?duì)于修道，有大公德，據(jù)《敕修清規(guī)法器章》說，“大鐘，叢林號(hào)令資始也。曉擊則破長夜警睡眠，暮擊則覺昏衢疏冥昧。”因?yàn)椤扮姟庇性S多的功德，這兩件唐三彩鐘是何人制造，何人使用，何用意？只有唐人知道。這兩件唐三彩“鐘”為進(jìn)一步研究古代器物提供了珍貴的實(shí)物。（責(zé)編：高功）