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在文化的屏風(fēng)上

2015-05-30 10:48:04劉瓊
創(chuàng)作與評(píng)論 2015年18期
關(guān)鍵詞:尋根寓言族群

劉瓊

閱讀《度戒》,經(jīng)歷了兩個(gè)階段:一段是輕輕松松跑步;一段是慢慢爬坡。就個(gè)人的閱讀經(jīng)驗(yàn)而言,《度戒》有點(diǎn)特殊。

最初吸引我的只是“度戒”這個(gè)語(yǔ)詞。由一個(gè)陌生的語(yǔ)詞開(kāi)始閱讀,當(dāng)然是深受沈從文先生湘西世界的誘惑。小說(shuō)的講述雖然曲折,敘述方式啟用了近來(lái)似乎在一些文本中再度傳播的“復(fù)調(diào)”——現(xiàn)場(chǎng)直擊和記憶回溯穿插并行,但整部作品文字曉白,胸臆單純,意象也不復(fù)雜,用很短的時(shí)間就能翻完一遍。我找到了“度戒”的原意——包括睡陰床、上刀梯、過(guò)火坑等程序的瑤族男子的成人禮,從死亡到復(fù)活再到新生的人生大輪回;也能看出其更深衍義——一個(gè)族群苦難磨折中的生存。說(shuō)實(shí)話(huà),與起初由語(yǔ)詞生發(fā)的強(qiáng)烈好奇相比,讀完隱約有些失望,面對(duì)一個(gè)民族或族群如此坎坷、漂泊、艱難、堅(jiān)強(qiáng)的生存歷程,我或許希望看到更加陌生和復(fù)雜的表達(dá),而不是如此這般的熱烈和流暢。熱烈流暢的作品我通常稱(chēng)為通俗讀物,也通常不會(huì)讀第二遍。

不過(guò),對(duì)《度戒》,我不放心。它的敘述盡管熱烈、流暢甚至激昂,人物命運(yùn)的總體指向卻有缺口,創(chuàng)作主體為什么作這樣的命運(yùn)設(shè)計(jì)?或有其他意味?擱置兩個(gè)月,再讀這部作品,記憶里突然意外地蹦出幾個(gè)熟悉的名詞和概念:“尋根”“文化”“寓言”,等等。與它們聯(lián)系在一起的是上世紀(jì)八十年代的尋根文化派,更具體一點(diǎn),是以韓少功為代表的尋根文學(xué)派的湘西寓言小說(shuō),當(dāng)然也有人稱(chēng)其為文化小說(shuō)——文化在這里應(yīng)該是一個(gè)特別寬泛的指代,泛指人類(lèi)正在或已經(jīng)經(jīng)歷的物質(zhì)生存方式和精神生活結(jié)晶。

無(wú)論是漢語(yǔ)的“根”,還是英語(yǔ)的“roots”,在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域都曾扮演重要角色,俄羅斯的艾特瑪托夫、日本的川端康成、哥倫比亞的馬爾克斯,包括二十世紀(jì)中國(guó)文壇的沈從文、老舍等,都被認(rèn)為是偏向于文化根性寫(xiě)作的一類(lèi)作家。借助他們的寫(xiě)作,人們能夠通過(guò)文字獲取一個(gè)族群的典型生存樣態(tài)。因此,以馬爾克斯為代表的拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作在上世紀(jì)八十年代的中國(guó)文壇產(chǎn)生颶風(fēng)革命,直接影響是出現(xiàn)了從傷痕文學(xué)、反思文學(xué)到尋根文學(xué)的文學(xué)轉(zhuǎn)向。

根是恒在的,卻要去尋找,這就是生存的宿命。小說(shuō)《度戒》以一個(gè)叫盤(pán)庚的七十多歲老瑤民在度戒儀式現(xiàn)場(chǎng)的回憶為敘事線(xiàn)索,在這個(gè)倒敘的時(shí)間軸上,交代一個(gè)人(盤(pán)庚)、一個(gè)族群(過(guò)山瑤)的遷徙和命運(yùn)流轉(zhuǎn),以及人和以狗為代表的動(dòng)物、物件、大自然的致密關(guān)系。狗在嬰兒時(shí)期養(yǎng)活了盤(pán)庚,狗是過(guò)山瑤的圖騰,一個(gè)叫美美的狗和一個(gè)叫美美的瑤族姑娘成為小說(shuō)貫穿始終的意象。盤(pán)庚和兩個(gè)美美的離合聚散,是時(shí)間軸上的情感事件。離合聚散的緣由是族群的出走和遷徙。出走和遷徙的內(nèi)驅(qū)力,是過(guò)山瑤對(duì)千家峒這個(gè)理想中的宜居家園的不停尋找。尋找神秘的集體記憶,是尋根小說(shuō)的慣常主題?!抖冉洹防?,這是一個(gè)寓意豐富的主題,有我國(guó)南方山林民族的拜物原始思維——簡(jiǎn)潔、熱烈、堅(jiān)韌,有人類(lèi)對(duì)于集體記憶的崇拜、尊重和傳承,有民族文化遷徙中的對(duì)抗、交融和諒解。被尋找的“千家峒”不斷地被證明“不是千家峒”,因?yàn)椋扒Ъ裔肌痹谶h(yuǎn)方,千家峒是瑤人的生命理想。小說(shuō)的文化指針指向這里。《度戒》借用直接的原始思維對(duì)這一生存本質(zhì)進(jìn)行演繹,試圖表現(xiàn)人類(lèi)族群的原發(fā)動(dòng)力和生長(zhǎng)性,對(duì)過(guò)山瑤這個(gè)族群的民間生存和民族性格進(jìn)行人類(lèi)學(xué)的歸納和思考。

不過(guò),《度戒》的“尋根”寫(xiě)作,只是對(duì)尋根小說(shuō)寫(xiě)作基本沉寂之后的一種單純的鉤沉和承續(xù)嗎?

尋根小說(shuō)被稱(chēng)為文化小說(shuō),是因?yàn)樗噲D用文字形象地突入到歷史和文化的深處,尋根文學(xué)的“文化”表達(dá)如此鮮明,以至于它的文體本身被忽視和遮蔽。是故,陳曉明日前在《南方文壇》刊發(fā)《先鋒文學(xué)三十年——辨析與反思》一文,認(rèn)為:“尋根之新潮難以為繼,在于它并沒(méi)有形成自己有效的形式革命,如何在藝術(shù)上形成自己語(yǔ)言和風(fēng)格,對(duì)于在藝術(shù)上真正形成自己的語(yǔ)言和風(fēng)格,對(duì)于尋根作家群來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)不可能完成的任務(wù)。根本緣由在于,尋根群體是知青群體的變種,他們幾乎是為了在藝術(shù)上逃避現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)才躲到尋根的天地里,故而他們與現(xiàn)代主義的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系最少。”其實(shí),不只是尋根文學(xué)“難以為繼”,整個(gè)上世紀(jì)八十年代的新潮文學(xué)包括先鋒文學(xué)九十年代以后都逐漸消停,一個(gè)重要的原因,是現(xiàn)代社會(huì)急速發(fā)展帶來(lái)的精神困境消解了文學(xué)寫(xiě)作樣式探討的熱情,文學(xué)寫(xiě)作或“向內(nèi)轉(zhuǎn)”或“政治經(jīng)濟(jì)文學(xué)化”,成為一時(shí)之選。

隨著新潮小說(shuō)的整體沉寂,尋根小說(shuō)也淡出文學(xué)的視野。但是,尋根小說(shuō)在文體建設(shè)方面并非毫無(wú)遺產(chǎn)。以當(dāng)年的代表人物韓少功為例,與大多數(shù)尋根小說(shuō)寫(xiě)實(shí)的敘事方式不同,韓少功的中篇小說(shuō)《爸爸爸》“以一種象征、寓言的方式,通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)原始部落雞頭寨的歷史變遷,展示了一種封閉、凝滯、愚昧落后的民族文化形態(tài)”。《爸爸爸》建構(gòu)了湘西寓言小說(shuō)寫(xiě)作的一類(lèi)文本范式,即以寓言、象征等為手段,表現(xiàn)楚文化光怪陸離、神秘瑰奇的神話(huà)意味,這種文體風(fēng)格在《度戒》里復(fù)活或者說(shuō)重生。寓言是《度戒》借來(lái)的一個(gè)殼,在這個(gè)殼里,集體記憶在寓言小說(shuō)里承載著特殊的使命,它既是寓意的指向,也是敘事的線(xiàn)索,物擬人化,人擬物化,人和物交流的障礙打破,敘事由有限視角變成無(wú)限視角,這種敘事優(yōu)勢(shì)既能使創(chuàng)作主體把想象的經(jīng)驗(yàn)借助寓言形象和原始思維進(jìn)行還原,用變形的現(xiàn)實(shí)表達(dá)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)——故鄉(xiāng)在瑤人的心里,又能滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)神秘未知領(lǐng)域的探視——瑤人與狗、與山林、與土地、與他族群的神秘的聯(lián)系。

上世紀(jì)八十年代中期,一群知識(shí)分子或者文人在國(guó)門(mén)大開(kāi)的背景下,通過(guò)寫(xiě)作自覺(jué)地對(duì)歷經(jīng)政治浩劫的民族的“存在”進(jìn)行思考,思考的底色是中西文化比較視野的認(rèn)識(shí),與“五四”時(shí)期的打開(kāi)國(guó)門(mén)相似,批判和反思的色彩很強(qiáng)。三十年過(guò)去了,當(dāng)年摘取湖南省青年文學(xué)創(chuàng)作一等獎(jiǎng)的作家王青偉,轉(zhuǎn)向劇本創(chuàng)作之后,又重新回到“純文學(xué)”(其實(shí)特別不喜歡這個(gè)詞語(yǔ))寫(xiě)作舞臺(tái)。他的文化立場(chǎng),在《度戒》里不只是復(fù)活,而是重生。

《度戒》與傳統(tǒng)寓言小說(shuō)不同,也與上世紀(jì)八十年代的湘西寓言小說(shuō)明顯不同,“文化”在此既不是批判的武器,也不是批判的對(duì)象,作家滲透進(jìn)文字的是對(duì)一種生命狀態(tài)和生活方式的理解。百業(yè)待舉之時(shí),對(duì)于舊文化的不滿(mǎn)和檢討占了主潮,這是早期尋根小說(shuō)文化批判態(tài)度的由來(lái)。物質(zhì)創(chuàng)造較大豐富之時(shí),對(duì)于文化的檢討卻是多向的,環(huán)保主義,古典主義,自然主義,現(xiàn)代主義,等等,多重主義可能在一個(gè)層面上達(dá)成共識(shí)——對(duì)于傳統(tǒng)、鄉(xiāng)村、民族中的恒定價(jià)值急速消逝的留戀。知識(shí)分子的先哲架子放下了,他們既不是苦難的同情者,也不是不足的鞭撻者,他們希望成為傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村文化、民族文化的支持者和共謀者。在人類(lèi)現(xiàn)代文明的進(jìn)程中,“發(fā)展”主題遭遇各種困境,東西方文化也從激烈的角力到冷靜的打量,中國(guó)的思想界也概莫能外?!抖冉洹防镞@樣一種開(kāi)闊、體恤和愛(ài)惜的立場(chǎng)的獲得,可以看作是這種思潮的折射,當(dāng)然,首先是作家本人的主體自覺(jué)。當(dāng)很多寫(xiě)作還津津樂(lè)道于具體的“聲色犬馬”之時(shí),我們有理由對(duì)這種“形而上”的寫(xiě)作表示崇敬。

山林在消失,世外桃源在變遷,純美的美美已是他人婦,尋找是沒(méi)有結(jié)果的尋找,作品最后回到了精神宿命的層面——“有了這種永無(wú)止境的追尋,我們不但沒(méi)有消亡,反而生生不息,延綿不絕?!边@或許是作家的人生觀——失去中的堅(jiān)持。但是,如果不這么直接表達(dá),是不是更好呢?

(作者單位:人民日?qǐng)?bào)社)

責(zé)任編輯 佘 曄

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