黃愛蓮

【摘要】徜徉在貴州土家族民間歌謠的芳林中，你會(huì)暫時(shí)忘懷牽縈于心的負(fù)累。這是在一個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)間段下產(chǎn)生，并且流傳至今。深入調(diào)查研究貴州民間，從那厚重、古典文化中偶然飄落的一些歌謠，把我?guī)Щ氐侥亲钤?、最質(zhì)樸的年代，并逐一摩挲那些曾經(jīng)風(fēng)華絕代的絕美吟唱，讓人趣味無窮。

【關(guān)鍵詞】貴州；土家族；歌謠；絕美

在貴州土家族的文化品牌中，除了東西南北各路花燈之外，我首推民間流傳的歌謠！貴州土家族民間歌謠閃耀著靈性的光輝，帶你如入桃花源，流連其間、花枝春滿、落盡繁華、盡得繾綣。

徜徉在貴州民族民間歌謠的芳林中，你會(huì)暫時(shí)忘懷牽縈于心的負(fù)累，你不能不用滿心的虔誠(chéng)來聆聽。土家漢子很豪爽，比如在喝酒的唱詞中，每一杯酒就有如此豐富的韻味。

第一杯酒：

初奠酒一酌，嘆一聲善與惡。

黃氏女行善，趙玉芳行惡，

善的善、惡的惡，各人因果各人作。

第二杯酒：

二奠酒一斛，嘆一聲短和長(zhǎng)。

顏回壽元短，彭祖壽元長(zhǎng)，

短的短，長(zhǎng)的長(zhǎng)，世人哪個(gè)不無常？

第三杯酒：

三奠灑一瓶，嘆一聲富和貧。

石崇家豪富，范單身又貧，

富的富，貧的貧，看來由命不由人。

這三杯酒唱出了人世間的善惡、短長(zhǎng)和貧富。貴州少數(shù)民族的民間歌詞，記錄著一個(gè)時(shí)代的真、善、美和假、惡、丑；記錄著一代人的思想、趣味和感情。所有歌詞都是入樂的，合于韻律，有韻腳，有聲調(diào)，聲韻變化多。貴州少數(shù)民族民間歌謠，既有詩之境闊，又有詞之言長(zhǎng)的特效。

貴州土家族民間音樂從各個(gè)樂種的音樂旋律、節(jié)奏、演唱、表演中所體現(xiàn)的粗獷豪放、雄偉壯麗、肅穆凝重、慷慨悲歌、古樸嚴(yán)謹(jǐn)、歡快跳躍、風(fēng)趣詼諧、抒情優(yōu)美等的音樂個(gè)性，在內(nèi)容與形式上的高度統(tǒng)一中所表現(xiàn)出的具有共同性的、相對(duì)穩(wěn)定性的藝術(shù)特色。它是土家族風(fēng)土人情、禮儀習(xí)俗、民風(fēng)、民族風(fēng)格的展現(xiàn)，是貴州民間音樂之生命。風(fēng)格作為貴州民間音樂中所體現(xiàn)的審美范疇，是從音樂藝術(shù)整體上所呈現(xiàn)出具有代表性的特點(diǎn)而被人們感知的，是土家人民在歌唱其民歌的主觀心態(tài)特征和表現(xiàn)其音樂內(nèi)容與形式的物質(zhì)外殼的特征相統(tǒng)一而形成的難以說明卻又能感受的藝術(shù)特質(zhì)。作為一個(gè)民族的音樂藝術(shù)，其特質(zhì)是在歷史的發(fā)展中，在土家族群居的社會(huì)群體中逐漸形成的。比如在土家族《山水明月》歌的開頭，就用如此疑重的曲調(diào)：

其實(shí)，山歌山歌，就是有山味，野味，方言發(fā)音，韻味濃烈。有些山歌用普通滲唱不出味來，就如同哼刷子用言語。起刷子用上語法，修刷子用無場(chǎng)話一樣。要唱貴州土家族山歌，首先就要學(xué)會(huì)用貴州土家族土家方言來唱才有原味。比如：《太陽出來的白巖》就應(yīng)拔下發(fā)音斗唱。

太陽出來的白（ba）巖（yei），

金花（huer）銀花（huer）朵朵開；

金花（huer）銀花（huer）我不愛，

只愛妹子好人才。

太陽山味些白（ba）巖（yei）

白巖底下口舌花對(duì)來；

花對(duì)口舌得瓣瓣脆，

古起花對(duì)艾哥來。

在貴州土家族土家族聚居區(qū)，歌的種類很多，如哭嫁歌、燈歌、儺歌、福祀歌、薅秧歌、薅草鑼鼓、望牛歌、號(hào)子、榨油歌、勸誡歌等。在這些歌中，反映生活勞動(dòng)的號(hào)子、薅草鑼鼓、望牛歌、薅秧歌就應(yīng)屬于山歌之列，其最大的特點(diǎn)就是與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合，源于生產(chǎn)勞動(dòng)，利于生產(chǎn)勞動(dòng)。我們?cè)谏钊朊耖g歌曲調(diào)查中，就被《漁樵耕讀》這首古歌所吸引：

貴州土家族文化包括土家族民間歌謠，是在一個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)間段下產(chǎn)生，并且流傳至今。本人多次深入調(diào)查研究于貴州民間，從那厚重、古典文化中偶然飄落的一些歌謠，把我?guī)Щ氐侥亲钤肌⒆钯|(zhì)樸的年代，并逐一摩挲那些曾經(jīng)風(fēng)華絕代的絕美吟唱，讓人趣味無窮。