【摘要】祭祀是西周重大的社會、政治事件，此時的祭祀具備雙重性質：鬼神信仰和治政手段。而后者在祭祀中顯得尤其突出。在西周的三類祭祀（天神、地祗、人鬼）中，音樂的運用具有特殊的意義，且其內容因祭祀對象而異。本文結合祭祀中的政治因素、音樂形態(tài)，力求闡述祭祀、政治、音樂三者之間的聯(lián)系。

【關鍵詞】西周；祭祀音樂；政治形態(tài)

祭祀是將人與人之間奉答酬報的關系推展到了人與神之間?！?[1]由此可知，“祭祀”是在人與神之間展開的活動。按不同標準可有多種歸類方法，此處僅以甲骨文專家陳夢家之分類為依據(jù)。按陳氏之法，根據(jù)對象的不同，祭祀可分為天神系列、地祗系列、人鬼系列。在祭祀過程中，音樂的參與是必不可少的環(huán)節(jié)，本文謹以西周時期的祭祀為對象，考察其時祭祀活動中的用樂情況。

《周禮·春官·大司樂》中有關于祭祀用樂的專門記載，其中大司樂的一項重要職能就是教國子舞《云門》《咸池》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》“六舞”，并將“六代樂舞”按先后為尊卑的次序，用于祭天神、享人鬼、祀地示，以求邦國和睦、萬民相親、百物盛生?！傲鷺肺琛狈謩e指定了不同的祭祀對象。演奏樂器以黃鐘為宮音，歌唱以大呂為宮音，跳《云門》的樂舞，用來祭祀天神；演奏樂器以太簇為宮，歌唱以應鐘為宮，舞《咸池》樂舞，用以祭祀地示；演奏樂器以姑冼為宮，歌唱以南呂為宮，舞《大韶》樂舞，用以祭祀四望；演奏樂器以蕤賓為宮，歌唱以函鐘為宮，舞《大夏》樂舞，用以祭祀山川；演奏樂器以夷則為宮，歌唱以小呂為宮，舞《大濩》樂舞，用以祭祀先妣；演奏樂器以無射為宮，歌唱以夾鐘為宮，舞《大武》樂舞，用以祭祀先祖。 [2]

一、“郊天”的音樂

“郊天”（即祭天）是“天神系列”中最有代表性的祭祀，同時也是西周最重要的祭祀之一，更是身份的象征——西周只有天子才能舉行祭天儀式。西周統(tǒng)治者自稱“天子”，認為自己是天的兒子，代表“天”行使權力。所以在固定的日期舉行祭天禮，以承繼天神的道義。這樣祭天就被蒙上了政治的色彩。

祭天儀式一般在王畿的南郊舉行。郊天的目的除了向天神求福、庇佑，還有另一層更深的含義——彰顯統(tǒng)治地位，強調等級制度。

“郊天”中音樂的運用貫穿始終。在“郊天”的前一晚，大司樂就要把樂器懸掛起來，并檢查試奏。由于郊天只有天子才能舉行，故樂器均為“宮懸”。 [3]到了祭祀的那天，王、尸（扮演先祖的受祭人）、牲（祭祀用的牲畜）先后進入圜丘。王出入時演奏《王夏》樂章，尸出入時演奏《肆夏》樂章，牲出入時演奏《昭夏》樂章，都以夾鐘為宮音。在參祭人員都到齊后，開始演奏音樂，用以“降神”。演奏音樂用圜鐘宮調，黃鐘角調，太簇徵調，姑冼羽調；用雷鼓、雷鼗，單生竹制成的管，云和山產木材所制的琴瑟等樂器，舞《云門》樂舞。如果這樣表演六遍，那么天神就會下降，就可以禮神了。 [4]西周祭祀時，不但對使用音樂的內容有要求，即使是音樂演奏的次數(shù)，也有明確規(guī)定。在祭祀天神時，演奏六遍音樂，每演奏一遍都會起到不同的效果。演奏第一遍，可以感召羽物的神和川澤的神，奏二遍，可以感召 贏物的神和山林的神，奏三遍可以感召鱗物和丘陵的神，奏四遍可以感召毛物和墳衍的神，奏五遍可以感召甲物和土地的神，奏六遍可以感召象物的神和天神。在“樂六遍”以降神之后，王率領群臣對天神進行祭祀，其中包括焚燒柴、玉璧，向尸進獻籩豆等禮器和用剛宰殺的牲肉禮神 [5]。在禮神儀式完成后，王及后（天子配偶）、諸臣開始向尸獻酒，即“獻尸”。獻酒共有七遍，稱為“七獻”，每遍結束時，都要奏一次音樂?！懊揩I奏樂一成?！?[6]“獻尸”程序之后，由天子親自率領國子舞“六代之樂”及當代之樂，以感恩天神，樂章用《昊天有成命》。 [7]至此，“郊天”即告結束。

二、“方丘”的音樂

“方丘”是對祭祀地示的代稱，因為“禮地祀”在“方丘”舉行，所以用“方丘”指代祭地儀式。古人認為“王者父天母地” [8]，天子以天為父，以地為母，天子的政令就是傳達天、地的旨意，所以每年都要舉行祭地儀式，以表達對地示的敬意。

“方丘”祭典中的音樂程序與“郊天”大抵相同，只是在樂章、樂舞、樂器、樂律的使用上略有差異。

至行祭之日，王、尸、牲先后進入方丘，樂工分別演奏《王夏》《肆夏》《昭夏》樂章。然后就是“降神”。與郊天不同，迎接地示的音樂用函鐘為宮調、太簇角調、姑冼羽調、南呂羽調；用靈鼓、靈鼗，根旁出別生的竹所制的管，空桑山產木材所制的琴瑟等樂器，舞《咸池》樂舞。

三、祭祖的音樂

夏、商的祭祀活動，大部分停留在對神靈的祭祀上，進入西周以后，宗族觀念日益增強，對祖宗的祭祀活動也隨之頻繁。西周時期，宗廟祭祀比以往任何時候都發(fā)展得旺盛，這是由其政治背景決定的。

西周各類宗廟祭祀繁多，據(jù)《通典》記載，有天子宗廟、后妃廟、皇太子及皇子宗廟、諸侯大夫宗廟等數(shù)種。本文僅擇祫、禘二祭給予考證。

西周時，舊王崩（西周時稱天子死為“崩”），新王初即位，要為舊王守孝三年。到第三年喪期結束后，于太祖廟舉行的祭祀，稱為“祫”，在下一年的春天在群廟舉行的祭祀，稱為“禘”。

因為統(tǒng)治者的重視及自身的重大意義，祫、禘的儀式比其他宗廟祭典都要復雜，其過程中的音樂事項也更加繁多

在祫禘的前一晚，大司樂要“宿懸”，檢視樂器。到行祭的那天，王穿著“袞冕”服進入太祖廟，樂隊奏《王夏》樂章，后穿著“副褘”服跟隨而入，其時樂隊演奏《齊夏》樂章，然后尸進入，樂隊奏《肆夏》樂章。人員到齊后，王以郁鬯酒授尸，尸接過酒杯，將酒灑在地上，用來降神，這就是“一獻”。在“一獻”舉行的同時，樂隊要演奏歌頌祖宗功德的樂歌，用《清廟》的詩來演唱。隨后，皇后也用郁鬯酒授尸，這是“二獻”。二獻后，樂隊奏樂，以黃鐘為宮、大呂為角、太簇為徵、應鐘為羽，用路鼓、路鼗，生于山北的竹所制的管，龍門山產木材所制的琴瑟等樂器，唱《九德》樂歌，舞《九韶》樂舞。這樣表演九遍，人鬼（祖宗）就會出來受祭。上述的獻酒和作樂都是為了求神來受享，所以稱為“二始”。“二獻”之后，王親自出去迎牲，這時要奏《昭夏》樂章，王用帶有鸞鈴的刀取牲血，運刀要配合鸞鈴發(fā)出的節(jié)奏。隨后王要用泛齊酒獻尸，后則進薦籩豆，這就是“三獻”，“三獻”時，堂上樂工以大呂為宮音，演唱《清廟》詩9，堂下樂工以黃鐘為宮音，演唱《大武》樂歌，以《維清》《武》二詩為歌詞?！毒S清》 [10]是表演《象》舞時演唱的歌曲，《武》 [11]是表演《大武》時演唱的歌曲。獻后稷尸（西周祭祀祖先以農神后稷配祭）時，演奏和“降神”所用相同樂章，演唱《思文》樂歌。獻先王先公時，奏樂以無射為宮，歌樂以夾鐘為宮，舞《大武》樂舞，樂章用《天作》 [12]。獻文王尸時，演唱《清廟》詩，獻武王尸時演唱《執(zhí)競》詩，音樂與先王先公時一致。其中，《思文》 [13]、《清廟》《執(zhí)競》 [14]分別為祀后稷、文王、武王的詩篇。樂作時，由大司樂率領瞽人演唱，小師先擊奏拊，然后堂下樂工演奏管。其后的每次獻酒，堂下都要奏樂，這樣一共進行“九獻”。“九獻”結束后，王手執(zhí)作為舞蹈道具的盾牌、巨斧，親就舞列，站在東邊上位，頭戴玄冕而執(zhí)盾牌，率領群臣起舞，來娛樂皇尸（即充當父祖神靈并代之享祭的族人）。又穿皮弁服舞《大夏》，并跳“六代樂舞”。至此，祫、禘中的音樂程序全部完成。

綜觀西周祀天、祭地、享人鬼時所用之音樂，說明西周時期，統(tǒng)治者已將宗廟祭祀與祭祀天神同等對待，也反映了宗法制、等級制對西周政治、社會生活的影響。在祭祀中，演奏樂器和演唱《詩》篇，都規(guī)定了樂律。但在任何祭祀中都只有宮、角、徵、羽四音，而無商音。這是西周音樂重儀式性而不重旋律性的結果。概括而言，西周時的祭祀音樂主要有三方面作用：

（1）溝通人、神。任何祭祀中，音樂都有一個共同的使命——降神。上述郊天、祀地、祫禘的儀式中，在開始部分都有一個奏樂、請神鬼來受享的步驟。雖然不同祭祀中，降神的音樂內容不一樣，但它們都是請神的必要手段。音樂的突出作用就是請神、降神。

（2）安慰、取悅鬼神。西周祭祀時，要向鬼神進獻許多物品，即所謂“禮神”。進獻的物品種類不一，有犧牲（祭祀時用以宰殺的牲口）、玉璧、酒漿等，這些物品都是周人向神明表示敬意的手段。在眾多祭品中，音樂是比較特殊的一種。周人認為使鬼神歡娛，不但要讓其得到物質上的享受，更要注重精神上的滿足。故祭祀時，人們虔誠地將世間最美好的東西隆重地奉獻給神靈，而音樂自然是其中必不可少的內容。

（3）襯托心情、制造氣氛。《禮記·祭義》：“樂以迎來，哀以送往?！痹谝魳返母姓傧?，人們以歡欣的心情迎接鬼神的到來，以悲哀的情感送走祖先的神靈。在意義深遠的祭祀中，音樂是產生情感和渲染氣氛的催化劑。因為音樂首要功能的局限，西周時雅樂大興其道，而此時的樂器大部分都是儀式樂器。

西周時期的祭祀，性質已發(fā)生了相應的改變。由于宗法制、等級制的實施，宗族觀念增強，反映到祭祀上，就是針對祖先的祭祀名目增多，祭祀宗廟在西周大為盛行，成為最重要的種類。在宗廟祭祀中，統(tǒng)治者強調心誠、至敬，并將宗廟祭祀和君臣之道、父子之倫相結合，使祭祀具備了現(xiàn)實的意義，從而上升為政治統(tǒng)治的必要手段。西周統(tǒng)治階級也在人民中極力宣揚祭祀的作用，認為只有賢德的人才能真正理解祭祀的深層含義。此種通過社會道德規(guī)范來使人們自我約束的治政方針可謂卓有成效——賢德的人會受到全社會的尊重。治理人民的方法中，最重要的是“禮”，禮有吉、兇、軍、賓、嘉五類，其中最中要的是祭禮。祭祀，并不是只講究外在的形式，而是強調內心的誠意。人們思念亡故的雙親，所以用禮來祭祀，表達自己內心的悲痛，也只有賢德的人，才能真正理解祭祀的涵義。在對宗廟祭祀的嚴格規(guī)定中，處處體現(xiàn)了尊卑、貴賤的等級差別：如在進行宗廟祭祀時，天子可以祭祀五代先祖（即父親、祖父、曾祖、高祖、始祖）甚至更早的祖輩；其下依次遞減，到官師（即中士、下士）一級，就只能為父親立廟了。可以說，西周時的祭祀狀況是其政治綱領的折射，而當時的政治體制又在不斷的祭祀中深入人心。通過祭祀可以體現(xiàn)十種倫常意義：體現(xiàn)了奉事鬼神的方式、體現(xiàn)了君臣的身份名義、體現(xiàn)了父子的倫理、體現(xiàn)了貴賤的等級、體現(xiàn)了親疏的等差、體現(xiàn)了爵賞的施與、體現(xiàn)了夫婦的區(qū)別、體現(xiàn)了政事的均平、體現(xiàn)了長幼的秩序、體現(xiàn)了上下的分際?！笆畟悺钡谋举|就是祭祀體現(xiàn)的十種社會關系。西周統(tǒng)治者提倡祭祀的政治目的，是讓人們通過祭祀，明白自己的社會地位，使人民的言行舉止符合等級規(guī)范。在政治制度和精神層面的雙重作用下，西周的階級統(tǒng)治固若金湯。

我國古來素將音樂作為政治統(tǒng)治的必要手段，儒家奉行的治世之道“禮、樂、刑、政”，在西周之際就已具備雛形。西周的祭祀，屬于“吉禮”范疇，是其時人們事奉神鬼的禮節(jié)，而其中穿插的音樂，又恰倒好處地將祭禮的實質表現(xiàn)得淋漓盡致?？梢哉f，在祭祀中禮、樂桴鼓相應，相得益彰。從西周祭祀的政治背景和音樂形態(tài)中，可以發(fā)現(xiàn)周人幾近完美的攝政手段——政治、祭祀（禮）、音樂，三者構成牢固的鼎足框架，互相滲透、互相補充。難怪在考察了夏、殷、周三代的禮儀和政績后，孔子會發(fā)出“郁郁乎文哉，吾從周！”的感慨！

參考文獻

[1]楊志剛《中國禮儀制度研究》華東師范大學出版社2001年5月第一版.

[2]參閱 林尹《周禮今注今譯》書目文獻出版社1985年2月第一版.《周禮·春官·大司樂》：“凡樂事，大祭祀，宿懸，遂以聲展之”.

[3]《周禮·春官·大司樂》，依鄭玄所注：“圜鐘”即為夾鐘，是十二律之一?！袄坠?、雷鼗”是一種八面的鼓?！肮轮裰堋奔匆詥紊裰瞥傻墓堋！霸坪汀睘樯矫?

[4]《周禮·春官·大司樂》：“若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣?！?/p>

[5]見《通典·禮二》：“先作樂致神，然后禮之以玉而祀之?！抖Y記·禮器》云：‘郊血大饗腥。”.

[6]《通典·禮二》.

[7]《詩經·周頌·昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於緝熙！單厥心，肆其靖之。”譯：老天有一道成命，文王、武王接受它。成王更不敢松懈，早起晚睡受命很勤勉。啊，繼承它、發(fā)揚它！盡心盡力呀，于是天下就太平。（參閱張克平等注譯《詩經注釋、翻譯、評析》安徽人民出版社2003年4月）.

[8]《通典·禮五》.

[9]《詩經·周頌·清廟》：“于穆清廟，肅雍顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射于人斯?！弊g：啊，清凈的宗廟多壯美，助祭的公侯肅精雍和多顯赫。參祭的人們威儀整齊，把文王高尚的品德來保持。報答在天上的神靈，大家迅疾奔走在廟里忙祭祀。多光明啊，多壯美，人們從來都不厭棄。（參閱張克平等注譯《詩經注釋、翻譯、評析》安徽人民出版社2003年4月）.

[10]《詩經·周頌·維清》：“維清緝熙，文王之典。肇禋，迄用有成，維周之禎?！弊g：那清明，長久和廣大，是文王的法典。從開始祭潔祀，到大功已告成，都是周家的喜慶。（參閱張克平等注譯《詩經注釋、翻譯、評析》安徽人民出版社2003年4月）.

[11]《詩經·周頌·武》：“于皇武王！無競維烈。允文文王，克開厥后。嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功?！弊g：啊，偉大的周武王！他的功業(yè)舉世無雙。文王文德多顯赫，開創(chuàng)了周人的事業(yè)。繼承他的是武王，戰(zhàn)勝殷商少殺戮.

[12]《詩經·周頌·天作》：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之?！弊g：天生一座岐山，太王來開荒。百姓們蓋新房，文王讓其享安康。百姓們紛紛來歸附，岐山的道路很平坦。子子孫孫永遠保有它。（參閱張克平等注譯《詩經注釋、翻譯、評析》安徽人民出版社2003年4月）.

[13]《詩經·周頌·思文》“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育，無此疆爾界。陳常于時夏?！弊g：想起文德的后稷，他的功德能配天帝。養(yǎng)育我們眾百姓，黎民都受你恩惠。留給我們麥種，天帝命民來種植。打破地域疆界，農政推廣到華夏。（參閱張克平等注譯《詩經注釋、翻譯、評析》安徽人民出版社2003年4月）.

[14]《詩經·周頌·執(zhí)競》：“執(zhí)競武王，無競維烈。不顯成康，上帝是皇。自彼 成 康，奄有四方，斤斤其明。鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰。降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。”譯：武王自強不息勝強敵，克商功業(yè)舉世無匹。功績顯赫國安康，上蒼對他也滿意。自從克商國安康，他的疆域達四方，武王清明頭冷靜。鐘鼓咚咚響，磬簫聲鏘鏘，上天賜福永無盡。無邊洪福天上降，舉止恭敬又端莊。武王神靈醉又飽，還報你福祿無限長。（參閱張克平等注譯《詩經注釋、翻譯、評析》安徽人民出版社，2003年4月）.

作者簡介：劉健婷（1982— ），女，南昌大學藝術與設計學院音樂系講師，南京藝術學院樂器學專業(yè)在讀博士生。