廣場舞又成為新聞，是因?yàn)椴痪们皣殷w育總局召開新聞發(fā)布會(huì)，要在全國推廣12套廣場健身操舞優(yōu)秀作品：“這也預(yù)示著以后廣場舞將不再是一個(gè)社區(qū)一個(gè)跳法，將第一次有自己統(tǒng)一的舞步，而且編排更為科學(xué)，動(dòng)作更有正能量。”

近日，一篇名為《污名與沖突：時(shí)代夾縫中的廣場舞》的文章也吸引了不少眼球，這是一篇基于田野調(diào)查的廣場舞研究文章。文章認(rèn)為，如今廣場舞被“污名化”的深層原因有二：一是中老年女性跳舞的行為與社會(huì)主流對(duì)已婚女性期望的沖突;二是廣場舞對(duì)公共空間的使用，不合乎現(xiàn)代人對(duì)公共空間“安靜有序”的期待。

對(duì)孤獨(dú)母親的“心靈按摩”

“放到中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中觀察，則明顯感受到他們的整體命運(yùn)始終伴隨中國現(xiàn)代政治而跌宕起伏。幾乎每次社會(huì)大動(dòng)蕩，他們都成為了主要載體，或者說是主要的犧牲品。”學(xué)者米鶴都近年來致力于紅衛(wèi)兵歷史的挖掘與研究，提出了“第三代”的概念，它包括了整個(gè)60年代正在讀書年齡的所有人。

參與廣場舞運(yùn)動(dòng)的中老年，其主體恰好與米鶴都所定義的“第三代”一致。在革命的旗幟下，這代人還是“祖國的花朵”的時(shí)候，幼小心靈已經(jīng)被灌輸大量的階級(jí)斗爭思想。

除了“第三代”的共同命運(yùn)，其中的女性還承受著另一層面的痛苦。在青春歲月，她們穿著與男性幾無差別的衣服，愛美之心被壓抑，“不愛紅妝愛武裝”，性別特征被殘酷地抹去，當(dāng)各種禁忌一一打破，她們?cè)缫彦e(cuò)過了最應(yīng)該光彩照人的年代。

于是，當(dāng)廣場舞出現(xiàn)在她們的生活中，她們的生命似乎一瞬間被激活了。

同時(shí)研究發(fā)現(xiàn)，參與廣場舞的許多女性都可以被稱作是中國歷史上“第一代孤獨(dú)母親”。因?yàn)橛?jì)劃生育政策，她們可能剛剛步入中年，就要開始面臨獨(dú)自一人在家的境況，她們的丈夫許多都去了收入更高的外地工作，孩子也從高中甚至初中起就到“教育更發(fā)達(dá)”的地區(qū)就讀，更不用提年長的已經(jīng)上大學(xué)和遷居外地成家立業(yè)的情況。

促使女性去參加廣場舞的具體原因總是五花八門的，但總體而言，孤獨(dú)是非常重要的因素。廣場舞正是一種療愈孤獨(dú)的方式，滿足了這些女人對(duì)人際溝通和情感共鳴的強(qiáng)烈愿望，正如一種 “心靈按摩”。

廣場舞的正能量和社會(huì)污名

在廣場舞團(tuán)隊(duì)，較高文化和經(jīng)濟(jì)資本的人與低文化經(jīng)濟(jì)資本的人皆混雜在內(nèi)。一種跨越貧富甚至階層差異的友情可以在舞隊(duì)中被發(fā)現(xiàn)。例如，有一位背景普通的“舞友”樂觀面對(duì)癌癥的精神讓一位“富婆”與她成為好朋友的。

和其他一些社團(tuán)形式類似，廣場舞舞隊(duì)也能夠促進(jìn)其團(tuán)體成員精神與性格的內(nèi)在轉(zhuǎn)變。60歲的吳雨花是河南當(dāng)?shù)責(zé)o線電廠的退休工人，堅(jiān)持跳廣場舞已經(jīng)一年了，她說，“跳舞以前，我非常內(nèi)向，而且經(jīng)?？词虑樵愀獾囊幻?。我愛和別人比較，覺得自己不如別人。跳舞以后，我開朗了不少，讓我發(fā)愁的事兒沒有以前認(rèn)為的那么愁了。”通過舞蹈隊(duì)重塑的身份認(rèn)同，也相應(yīng)地改進(jìn)了她們其他的社會(huì)關(guān)系。一些舞蹈隊(duì)在成員內(nèi)部約法三章。比如，李紅梅所在的藍(lán)色海岸舞蹈隊(duì)，就有這么一條不成文的規(guī)矩，“不討論家長里短，只討論如何使家庭和諧的秘籍”。

與廣場舞對(duì)于其參與者的正能量相對(duì)比的，則是這一群體所蒙受的社會(huì)污名。人們把參加“廣場舞”的這些并不年輕的女性稱為“大媽”，這個(gè)詞在北方方言中帶有貶義，而現(xiàn)如今它儼然成為了大嗓門兒、有些發(fā)福、不再性感的中老年女性形象的代名詞。不僅如此，“廣場舞”和“廣場舞大媽”已經(jīng)成為不少脫口秀和笑話節(jié)目的固定“包袱”和笑料。除了被污名，被忽視也是司空見慣。一個(gè)以廣場舞為名的比賽就是這樣，冠名單位同時(shí)聘請(qǐng)了一些年輕舞者，其中還包括幾個(gè)孕婦進(jìn)行肚皮舞表演。而隨后的媒體報(bào)道和人們談?wù)撝?，年輕女性的表演成為了焦點(diǎn)，大媽們則成了零星點(diǎn)綴。比賽結(jié)束后，其中一支廣場舞的領(lǐng)隊(duì)不無傷感地說：“最讓我傷心的是，我們以為這次比賽是真正為我們?cè)O(shè)計(jì)的，但是結(jié)果，我們卻還是為別人做嫁衣裳?！边@句有些苦澀的話其實(shí)正是廣場舞大媽在社會(huì)中邊緣地位的真實(shí)寫照。

老年人并沒有屬于她們的舞蹈

一些跳廣場舞的高齡女性會(huì)試圖模仿一些拉丁舞和爵士舞的動(dòng)作，比如扭屁股或者做一些性感卻很難達(dá)到的肢體動(dòng)作。她們這樣做背后的邏輯是：要保持年輕，就要向年輕人看齊，要“與時(shí)俱進(jìn)”，比如模仿年輕人在舞蹈中的動(dòng)作。在一些發(fā)達(dá)國家比如英國，很多老年人鐘情摩登系統(tǒng)舞，沒有遭致污名。反觀中國的廣場舞，卻成為大眾調(diào)侃和取笑的對(duì)象。

其實(shí)，近代中國對(duì)女性理想社會(huì)角色的定義幾經(jīng)更迭。在建國前，中國女性大多只有作為妻子或母親的家庭身份，她們幾乎沒有社會(huì)角色;建國后的集體主義時(shí)期，女性被鼓勵(lì)走出家庭參與社會(huì)勞動(dòng)，雖然她們同時(shí)擔(dān)負(fù)著家庭和社會(huì)的雙重負(fù)擔(dān)，但后者往往成為評(píng)價(jià)一個(gè)女性的主要標(biāo)準(zhǔn);改革開放后，女性肩負(fù)的“雙重負(fù)擔(dān)”仍然存在，但伴隨上世紀(jì)八九十年代“女性回家”的呼聲，女性在家庭中的表現(xiàn)逐漸成為社會(huì)評(píng)價(jià)她們的主要標(biāo)準(zhǔn)。

“好”女人的標(biāo)準(zhǔn)已越來越絕對(duì)化，而廣場舞大媽的“舞蹈行為”把她們推到了這一“好標(biāo)準(zhǔn)”的對(duì)立面上。因?yàn)閺谋砻婵雌饋恚齻兲菀妆徽`解為是一群不顧家庭只顧自己愛好的女人。

也有些看似折衷的觀點(diǎn)認(rèn)為老年人應(yīng)該跳屬于她們的舞蹈，但是這可能恰恰是問題所在。因?yàn)橹袊?dāng)代史的特殊性，老年人沒有屬于她們的舞蹈。老人們已經(jīng)陷入一種兩難境地：如果跳陽剛舞蹈，她們被當(dāng)作是“文革余孽”;如果跳一些年輕人的舞蹈，則被認(rèn)為行為不端。例如此前媒體像發(fā)現(xiàn)新大陸一樣爭相報(bào)道北京一組廣場舞大媽穿軍裝跳舞的照片，似乎找到了證明她們是“文革還魂”的鐵證。

這些使得當(dāng)今的中老年婦女深深陷入一種身份認(rèn)同的危機(jī)：似乎她們無論怎么選擇都無法逃脫社會(huì)的批判。（《縱橫》2015年02期、《東方早報(bào)》2015.4.13）