吳錦夢

外國哲學(xué)：兩本不同的《西方哲學(xué)史》和一本《哲學(xué)史教程》

第一本《西方哲學(xué)史》的作者是英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、社會活動與評論家伯蘭特·羅素的一部哲學(xué)名著，出版于1945年，全面梳理了從古希臘羅馬時期到20世紀(jì)中葉西方哲學(xué)思潮的發(fā)展歷程。該書分上下兩冊，上冊譯者為何兆武，下冊譯者為李約瑟，后者本身就是一個中文很好的英國人，是研究中國古代科學(xué)藝術(shù)史的。羅素認(rèn)為西方哲學(xué)在發(fā)展過程中始終受到來自科學(xué)和宗教兩方面的影響，并據(jù)此把西方哲學(xué)發(fā)展史劃分為古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)三個時期，揭示了在哲學(xué)的發(fā)展歷程中，科學(xué)與宗教、社會團(tuán)結(jié)和個人自由是如何錯綜復(fù)雜地交織在一起與哲學(xué)交互作用的。本書最突出的特點是它所論述的主題：哲學(xué)不是卓越的個人所做的獨立思考，而是社會政治生活的一個組成部分，是“各種社會性格的產(chǎn)物與成因”，是“人們生活的環(huán)境在決定他們的哲學(xué)上起著很大的作用，然而反過來他們的哲學(xué)又在決定他們的環(huán)境上起著很大的作用”。更值得一提的是，盡管此書上、下兩卷約80萬字，但作者學(xué)識淵博、文筆幽默、旁征博引，中文翻譯也相當(dāng)精準(zhǔn)，讀起來并無枯燥晦澀之感，具有相當(dāng)?shù)娜の缎?，是入門書的好選擇。

第二本《西方哲學(xué)史》的作者是弗蘭克·梯利，是美國著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家。梯利在本書的序論里說，哲學(xué)史必須力求把每一種宇宙觀放在它適當(dāng)?shù)谋尘爸?，把它看成是有機(jī)整體的一部分，把它同它過去、現(xiàn)在和將來文化的、政治的、道德的、社會的和宗教的因素聯(lián)系起來，所以這本書涉及哲學(xué)范圍比較廣泛，相當(dāng)于哲學(xué)界的百科全書，力圖公正評價哲學(xué)史上的主要人物和事件，更難能可貴的是雖然內(nèi)容繁多但書籍?dāng)⑹鲆廊缓喢鞫笠?，無重復(fù)啰嗦之感。與羅素的《西方哲學(xué)史》相比，這本書更為客觀，對哲學(xué)的研究范式也更為規(guī)范。梯利的哲學(xué)史是哲學(xué)史家的哲學(xué)史，而羅素的哲學(xué)史則是哲學(xué)家寫的哲學(xué)史。哲學(xué)家寫的哲學(xué)史最大的問題是帶有哲學(xué)立場的偏見，因為他總是從自己的立場看待其它哲學(xué)家。哲學(xué)史家的哲學(xué)史則不同，他們往往比較客觀地看待其他哲學(xué)家。

《哲學(xué)史教程》的作者是德國哲學(xué)家文德爾班，新康德主義弗賴堡學(xué)派的創(chuàng)始人。《哲學(xué)史教程》是文德爾班的一部頗有影響力的哲學(xué)史著作。在書中，文德爾班用新康德主義觀點系統(tǒng)地闡述了以往的哲學(xué)體系及其發(fā)展史，特別是哲學(xué)問題和哲學(xué)概念的形成和發(fā)展史，對于研究西方哲學(xué)史以及文德爾班本人的哲學(xué)思想很有參考價值。學(xué)習(xí)哲學(xué)最怕的就是鉆到哲學(xué)史的林子里，看不到之間的脈絡(luò)關(guān)系。本書中包含了文德爾班的寫作思路，條理分明地把對立的哲學(xué)史關(guān)系理順，對各個思想流派的介紹也相對準(zhǔn)確。他認(rèn)為古希臘蘇格拉底的時代開啟了一個人類學(xué)的時代，蘇格拉底希望超出人與人之間主觀的判斷，來達(dá)到一個客觀的定義或者判斷。其中還提到了蘇格拉底和智者學(xué)派的斗爭，之所以沒有陷入到有關(guān)知識和道德的主觀認(rèn)識，是因為蘇格拉底想要超越主觀性建立一套秩序。本書的難度較大，不適合于做入門教材，可在入門之后閱讀，取其系統(tǒng)性之優(yōu)點。

中國哲學(xué)：《中國古代思想史論》《東西文化及其哲學(xué)》

第一本是李澤厚的《中國古代思想史論》。李澤厚是著名的哲學(xué)家，1954年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士。對于中國沒有哲學(xué)，只有思想史，以前有一種爭執(zhí)。本書從剖析孔子仁學(xué)開始，提出中國民族的“文化心理結(jié)構(gòu)”問題，認(rèn)為血緣、心理、人道、人格為四大因素，貫穿論說了自先秦至明清的各種主要思潮、派別和人物。其中著重論證了中國的辯證法是“行動的”，而非“思辯的”，莊子、禪宗的哲學(xué)是對人生作形而上追求的美學(xué)，宋明理學(xué)作為道德形而上學(xué)仍具有重要價值，在明清時期思想中“內(nèi)圣”與“治法”已出現(xiàn)分離，標(biāo)志著中國式的政教合一將逐漸動搖，認(rèn)為這是走向近代的重要趨向等等。作者對于自己理解較深的思想家，比如孔孟的解說比較到位，宋明理學(xué)也寫得很好。寫到老子，就有些磕磕碰碰了，比如他這樣解釋“道可道，非常道”：“不可能用任何有限的概念、語言來界定‘道、表達(dá)‘道和說明‘道……不是強(qiáng)調(diào)‘道是超感知超認(rèn)識的實體。”這種解釋雖有新意，但老子確實把“道”視為一種極難把握的本體，而本體之不可說或不容易說，并不是什么新鮮看法了。但是，本書就現(xiàn)在看來仍然具有較大的學(xué)術(shù)價值，總體相當(dāng)不錯。

第二本是梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》。梁漱溟，原名梁鼎煥，畢生致力于中國儒家文化的復(fù)興和著述研究，本書是梁漱溟新儒學(xué)思想體系的理論基礎(chǔ)。全書共五章，主要包括了本體論、認(rèn)識論、文化觀、歷史觀和倫理學(xué)思想五個部分內(nèi)容。作者將西方的非理性主義和中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想相結(jié)合，對東西文化加以比較，極富開創(chuàng)性和啟發(fā)性。他認(rèn)為西方哲學(xué)是思辨和抽象的，這也比較準(zhǔn)確，中國人看事情講究合情合理，情和理都交織在一起，西方人則是理就是理，“情”很少提到，奠定了文明的特征。這本書雖然不能作為嚴(yán)格意義上的哲學(xué)史書籍，但東西文化比較部分值得品讀。

其他哲學(xué)著作：《批判哲學(xué)的批判》《理想國》

推薦對康德哲學(xué)有興趣的同學(xué)閱讀李澤厚的《批判哲學(xué)的批判》，書中對康德哲學(xué)的三個方面，即對認(rèn)識論、倫理學(xué)以及美學(xué)方面的介紹都較為清楚、準(zhǔn)確。李澤厚在書的最后提出了一個觀點，就是人要循著康德和馬克思的路前行。他認(rèn)為康德和馬克思是一脈相承的，最后要回到人本身，不受外在觀念以及神靈的控制，回歸人的實踐生活。中國最初把康德和馬克思聯(lián)系起來的人還是比較少的，李澤厚能把它們聯(lián)系起來，很有創(chuàng)意。

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣，以蘇格拉底為主角，用對話體寫成，通過蘇格拉底與他人的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦，是西方政治思想的代表性作品之一，共分10卷。這是哲學(xué)上比較重要的一部作品，在此之前的哲學(xué)家很少留下較為完整的作品，大多是殘篇，限制了后人的研究?！独硐雵匪闶堑谝槐就暾到y(tǒng)且記錄比較完善的哲學(xué)原著了。

這部哲學(xué)大全不僅是柏拉圖對自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，更是當(dāng)時各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問題，并以理念論為基礎(chǔ)，提出了一個理想國家的方案。這本書最終要構(gòu)建一個理想的國度，也澄清了一些哲學(xué)問題。比如書中著名的“洞穴理論”，他談到了理念問題，柏拉圖認(rèn)為理念是客觀且永恒存在的，但又不是可觸可感的。

責(zé)任編輯：徐玲玲