吳芙容 張芬芬

【摘要】女性主義教育研究就是用女性主義的獨特視角來研究教育問題。他們對傳統(tǒng)教育中的性別化現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，倡導(dǎo)建立性別公平的教育模式。本文在從概念、基礎(chǔ)以及內(nèi)容幾個方面對女性主義教育思潮進(jìn)行理解之后，對其進(jìn)行了簡要評述。

【關(guān)鍵詞】性別 ?女性主義 ?女性主義教育

作為女性主義教育根源的女性主義最早是指以消除性別歧視，改變女性被壓迫地位為目標(biāo)的社會運動，后來發(fā)展為從性別視角來看待和分析事物的世界觀和方法論原則的統(tǒng)稱。而女性主義教育思潮興起于二十世紀(jì)六七十年代，他們批判父權(quán)制下的男性中心教育觀，強調(diào)女性在教育中的地位，倡導(dǎo)兩性之間的教育公平。

一、女性主義教育的基礎(chǔ)

（一）女性主義教育的思想基礎(chǔ)

女性主義教育的興起與女性主義運動的三次浪潮有著密切聯(lián)系，其產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)就是女性主義。具體來說，女性主義教育的思想基礎(chǔ)可以從女性主義的五大思想流派來探究：自由主義的女性主義、激進(jìn)主義的女性主義、馬克思主義和社會主義的女性主義、黑人女性主義以及后現(xiàn)代女性主義。自由主義的女性主義出現(xiàn)于18世紀(jì)中后期，他們主要關(guān)注的是自然權(quán)利、公平和民主，其核心問題就是爭取婦女在政治、教育、就業(yè)等方面的權(quán)利，他們強調(diào)男女兩性在教育中的機會平等，主張通過對教育系統(tǒng)進(jìn)行改革以消除教育中的性別歧視;激進(jìn)主義的女性主義出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代末60年代初，他們認(rèn)為父權(quán)制是女性受壓迫的根源，而在父權(quán)制的統(tǒng)治下，學(xué)校所授的課程都是以男性為中心的課程，這種男性中心的教學(xué)機制不僅重復(fù)著男尊女卑的兩性規(guī)則，也復(fù)制著男性對知識的壟斷，所以他們要求從根本上改變社會結(jié)構(gòu)，促進(jìn)兩性權(quán)力平等;馬克思主義和社會主義的女性主義出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代后期，早期他們的主要目的是修正和補充自由主義的女性主義和激進(jìn)主義的女性主義，到了20世紀(jì)80年代，馬克思主義和社會主義的女性主義得到了迅速的發(fā)展，他們提出父權(quán)制和資本主義共同決定了的女性的受壓迫地位，而當(dāng)下的教育體制也不僅僅是一種男性中心的教育模式，也是一種階級分化的教育模式[1];黑人女性主義出現(xiàn)于19世紀(jì)，他們認(rèn)為性別、種族、社會符號和社會制度是緊密相聯(lián)系的，而教育中的種族歧視往往比性別歧視更恐怖;20世紀(jì)80年代后期，后現(xiàn)代女性主義開始在法國出現(xiàn)，他們運用后現(xiàn)代主義的思想研究女性主義，在教育中倡導(dǎo)多元性、差異性和不確定性[2]，認(rèn)為學(xué)校教育要不斷促進(jìn)女性批判意識的覺醒，提高女性意識，以解決教育中性別不平等問題。

（二）女性主義教育的哲學(xué)基礎(chǔ)

1、人性論基礎(chǔ)

（1）性別與社會性別

性別是指生物學(xué)意義上生而具有的為男為女的事實。弗洛伊德曾在他的《精神分析引論》中提出一種“閹割情結(jié)”，他認(rèn)為這種與生俱來的性別差異導(dǎo)致了男性對女性的鄙視和女性與生俱來的“自卑”，而這種性別差異導(dǎo)致的兩性心理不平等正是父權(quán)制形成的一個非常重要的基礎(chǔ)。此外，在傳統(tǒng)的倫理觀中，男性代表著理性，女性則是感性的化身，男性的道德核心是公正和公平，女性的道德則表現(xiàn)出一種關(guān)懷的傾向。著名心理學(xué)家勞倫斯.科爾伯格在他的“道德發(fā)展階段”理論中，提出女性的道德只能發(fā)展到第三階段，因為女性與生俱來的感性，所以不能達(dá)到和男性同樣高的道德水平。而基于這些生物學(xué)意義上的差異，人們認(rèn)為女性在力量、天賦、理性、道德、智力等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于男性，這種男強女弱、男尊女卑的社會話語盛極一時，人們堅信女性應(yīng)該認(rèn)同并接受賢妻良母的價值觀念，女性的美德在于婚姻內(nèi)對男性的依附和順從。女性主義者對這種“生物決定論”提出了嚴(yán)厲的批判，他們認(rèn)為，在傳統(tǒng)的倫理學(xué)中，理性被建立在了男女二元對立的觀念之上，理性被性別化了，是一種充滿著性別歧視的理性，而用這種理性來分析道德，道德也被賦予了男強女弱的性別價值序列，使得傳統(tǒng)道德有充分的理由來貶低女性。

社會性別是指社會賦予兩性的意義。女性主義者認(rèn)為，在父權(quán)制的符號系統(tǒng)中，女性被建構(gòu)為虛無，那么女性當(dāng)然就不存在，相應(yīng)的男性也就不存在，因而性別差異也就不存在，性別差異僅僅是區(qū)分的結(jié)果。所以他們認(rèn)為女性問題應(yīng)該是一個社會問題，造成女性被壓迫地位的并不是生物因素，而是社會經(jīng)濟、語言結(jié)構(gòu)和社會制度。

（2）女性主義的自我觀

自我是當(dāng)代哲學(xué)討論的核心概念，它不僅關(guān)系到人們?nèi)绾谓缍ㄗ晕业膬r值觀，也關(guān)系到人們在自我利益、自我實現(xiàn)等方面的自我意向。就女性主義角度來說，自我觀直接關(guān)系到女性主義哲學(xué)對人格、認(rèn)同和行為者等關(guān)鍵問題的回答，對女性主義教育思潮的形成和發(fā)展具有重要的意義。[3]女性主義者認(rèn)為應(yīng)從關(guān)系中的自我、他者與分裂的自我、身體的自我、生態(tài)的自我和體驗與關(guān)懷的自我五個方面構(gòu)建一種自我觀。他們認(rèn)為女性和男性一樣是獨立的個體，同時她們也處于一種與他人、自然和社會的聯(lián)系之中，不是一種孤立的自我。而且，女性不是追求欲望的最大化的“經(jīng)濟人”，她們也有自我實現(xiàn)和人際關(guān)系等方面的需求。而這種自我的實現(xiàn)不是建立在對他者的貶低和對自我的夸大之上的，而應(yīng)是在各種聯(lián)系中尋求一種平衡，是一種關(guān)系中的自我的表達(dá)。

2、女性主義認(rèn)識論

女性主義認(rèn)識論是指以社會性別為分析角度所形成的關(guān)于認(rèn)識的理論。女性主義者認(rèn)為傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義認(rèn)識論和理性主義認(rèn)識論都是以男性為中心的，將女性排除在了認(rèn)識論之外，充滿了對女性的偏見，所以他們提出了女性主義經(jīng)驗主義、女性主義立場論和后現(xiàn)代女性主義三種認(rèn)識論，批判傳統(tǒng)認(rèn)識論二元對立模式下暗含的性別價值序列，試圖建立一種女性主義認(rèn)識論，探討性別在認(rèn)識概念、認(rèn)識主體和知識證明等方面的影響，倡導(dǎo)賦予女性認(rèn)識主體的地位。

二、女性主義教育的主要內(nèi)容

在父權(quán)制下，傳統(tǒng)的教育中是一種以男性為中心的教育。教育充當(dāng)著維護父權(quán)制和男性地位的工具，傳遞著一種男尊女卑、男強女弱的價值觀念，它不斷復(fù)制著男性對知識的壟斷和男性對女性的控制。同時，傳統(tǒng)教育中存在著嚴(yán)重的性別刻板印象。一方面，傳統(tǒng)教育的課程內(nèi)容不僅把女性排除在外，更將其構(gòu)建成為男性想象中的形象，否認(rèn)了女性確實具有的真實女性特質(zhì);另一方面，傳統(tǒng)的教育中，父權(quán)制對課程進(jìn)行著絕對的控制，忽視了女性及其所關(guān)注的問題。此外，傳統(tǒng)的教學(xué)中存在著嚴(yán)重的性別偏見，教師的關(guān)注點始終集中在男學(xué)生身上，忽視了女學(xué)生的價值與需求。女性主義對傳統(tǒng)教育中的這些不合理現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，他們認(rèn)為想要改變這種教育現(xiàn)狀，就必須采用女性思維方式來組織教育，平等的看待女學(xué)生，正視女性的特質(zhì)，建立一種女性主義自己的課程，實現(xiàn)教育中的性別公平。具體來講，他們從教育目的觀、課程觀、師生觀、教育研究觀和教學(xué)方法觀五個方面進(jìn)行了探索。

（一）教育目的觀

女性主義批判傳統(tǒng)教育的大而化之的教育目的，認(rèn)為教育目的的設(shè)立要注重人性，要考慮到受教育者的個體差異性。每個學(xué)生的智力、個性等個人狀況是千差萬別的，每個孩子都有獨特的天賦、學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力，學(xué)校和教師需要考慮到學(xué)生的個性差異，對學(xué)生進(jìn)行關(guān)愛教育，給予學(xué)生充分的發(fā)展機會。同時，他們提倡對教育過程以及這個過程中學(xué)生的情感體驗足夠的重視。他們認(rèn)為，學(xué)校教育并不是改變學(xué)生身份的一種方式，而是獲取知識和智慧的渠道，學(xué)校教育不僅僅是為了讓學(xué)生獲取一種生存技能，更重要的是讓他們感受當(dāng)前的幸福。

（二）課程觀

父權(quán)制下的傳統(tǒng)教育貫穿著男性中心的價值取向，將女性排除在了課程設(shè)置之外，具體表現(xiàn)為在課程設(shè)置中存在著性別偏見和性別刻板印象。例如，在教科書中女性形象出現(xiàn)較少，某些被認(rèn)為男性更具學(xué)習(xí)天賦的學(xué)科尤為明顯。而且，在教科書中男性往往被塑造成了令人尊敬的形象，女性則通常扮演著難以讓人產(chǎn)生好感的角色。英國學(xué)者G.沃爾福德經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)80年代的英國學(xué)校的物理學(xué)教材中男性圖片是女性圖片的四倍，而且這為數(shù)不多的女性都是以非科學(xué)家的身份（例如家庭婦女、護士）出現(xiàn)的，其表情也令人震驚、恐懼。這種課程設(shè)置中的性別偏見不僅可能導(dǎo)致女性疏遠(yuǎn)某些缺乏女性經(jīng)驗的學(xué)科，也可能讓正在成長的孩子以教科書中的這些形象作為自己的學(xué)習(xí)樣板。女性主義認(rèn)為正是這種帶有性別刻板印象的課程內(nèi)容導(dǎo)致了女性在教育中處于次要地位。同時，作為性別再生的重要渠道的課程控制也牢牢掌控在男性手中，使得女性學(xué)習(xí)更具難度，所以女性主義者試圖構(gòu)建一種女性主義課程觀，以消除課程中的男性霸權(quán)，謀求女性解放。

（三）師生觀

傳統(tǒng)教育中的師生關(guān)系是一種上下級的關(guān)系，是領(lǐng)導(dǎo)被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，是一種不平等的關(guān)系。在這種僵硬的師生關(guān)系下，學(xué)生往往屈從于教師的權(quán)力和權(quán)威之下，而忽略了他們自己的知識和經(jīng)驗。因而女性主義特別強調(diào)教學(xué)過程中教師、學(xué)生（尤其是女性學(xué)生）的經(jīng)驗和感受，認(rèn)為教師和學(xué)生都是課堂的主體，教學(xué)中需要尊重每一個學(xué)生的經(jīng)驗和知識，主張建立一種平等、民主的師生關(guān)系，為師生搭建一座溝通的橋梁。當(dāng)然這種平等的關(guān)系也并不是絕對的平等，教師身上肩負(fù)著比學(xué)生更多的責(zé)任，教師需要有足夠的包容精神，指引學(xué)生自由探索，鼓勵學(xué)生營造一種自由的、合作的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生可以在課堂上積極的參與，勇于表達(dá)自己的觀點，敢于質(zhì)疑。這不僅可以培養(yǎng)學(xué)生成為有批判思想和創(chuàng)造力的學(xué)習(xí)者，也能通過觀點的交流，思想的碰撞，促進(jìn)師生共同進(jìn)步。

（四）教育研究觀

女性主義研究觀表現(xiàn)出了很強的反思性和建設(shè)性，具有明顯的反對社會科學(xué)研究中的實證主義唯科學(xué)論的男性霸權(quán)的特征。實證主義認(rèn)為事實必須是透過觀察或感覺經(jīng)驗，去認(rèn)識每個人身處的客觀環(huán)境和外在事物，他們強調(diào)研究的科學(xué)性、客觀性，但女性主義認(rèn)為實證主義在研究“人”時將其視為可操作的事物而忽視了人的主體意識。事實上，因為研究者和被研究者的性別、種族等不同，在研究中研究者很難保證不受自己偏好的影響，不將自己的意愿強加給研究對象，所以這樣的研究并不能保證研究的科學(xué)性、價值中立性和客觀性。在教育研究中亦是如此，他們認(rèn)為在教育研究的整個過程中都充斥著研究者的價值觀念和性別角色意識，所以女性主義主張以定性研究法取代實證主義研究，在教育研究中重視人的主體意識，反對研究者的認(rèn)識論特權(quán)、價值觀念和性別角色意識對研究結(jié)果的影響。

三、評 述

女性主義教育將性別意識引入教育研究[4]，從女性獨特的視角出發(fā)，運用女性主義方法研究教育問題，為我們研究教育問題提供了一種新的思路，大大促進(jìn)了女性教育的發(fā)展。但是女性主義在批判傳統(tǒng)教育時，過分強調(diào)女性經(jīng)驗對于認(rèn)識的重要性，對男性經(jīng)驗與女性經(jīng)驗的關(guān)系缺乏明確的考察，存在著詆毀男性經(jīng)驗的傾向，甚至認(rèn)為女性的思維方式才是引導(dǎo)人類走出危機的唯一思維方式，這種女性主義認(rèn)識論實質(zhì)上也存在著性別偏見，我們要避免這種矯枉過正的傾向。

參考文獻(xiàn)：

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[4]牛腩森.女性主義教育研究觀研究[D].長春：東北師范大學(xué)，2008.