康凱

【摘要】20世紀(jì)80年代以來，隨著西方文體學(xué)、敘事學(xué)等理論的引進，章回小說的形式與文體研究越來越得到重視。本文對章回小說的形式與結(jié)構(gòu)特色進行系統(tǒng)探究，以期進一步深化對章回小說的文體研究。

【關(guān)鍵詞】章回小說 ?形式 ?結(jié)構(gòu)體制

引言

中國古代小說的文體演進大致經(jīng)歷了由筆記小說到志人志怪小說，再到話本小說，最后到章回小說的發(fā)展歷程，形成了“史”和“話”的兩種傳統(tǒng)。作為中國古典文學(xué)史上長篇小說的唯一形式，章回小說在形式體制上最大的特點是分章分回敘事，故稱為“章回小說”。章回小說的發(fā)展基礎(chǔ)是宋元的講史話本。話本小說的結(jié)構(gòu)體制通常包括：題目，篇首，入話，頭回，正文和片尾。宋元講史開始是以口頭分節(jié)講述為主，連續(xù)講述若干次，每節(jié)用題目的形式向聽眾揭示主要內(nèi)容，這就是章回小說分章敘事、標(biāo)明回目的形式起源，對章回小說形式的產(chǎn)生有著直接影響。章回小說中經(jīng)常出現(xiàn)的“且說”、“話說”和“各位看官”等字樣，直接體現(xiàn)了章回小說與話本小說之間的繼承關(guān)系?！罢禄亍钡摹盎亍钡囊馑际恰按巍薄Ｋ卧f話藝人演說長篇故事，要多場才能說完，每場講演一段，講到緊要關(guān)頭時就宣稱“欲知后事如何，且聽下回分解”，以吸引聽眾下次再來。每場講演的時間大致相同，因此每回故事的長短也大致相等。宋元時期的說話人據(jù)以講唱的底本，也就是長篇話本，已具有章回小說的雛形。元末明初時期出現(xiàn)了《三國志通俗演義》、《水滸傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》等講史小說，使章回小說初具規(guī)模。這些小說分卷分節(jié)，每節(jié)有單句回目。至明嘉靖、萬歷間，章回小說更加成熟。這在形式上表現(xiàn)為不是分卷分節(jié)，而是明確地分成多少回，回目也有單句發(fā)展成雙句，通常一般每回開頭有“話說”，結(jié)尾有“且聽下回分解”等固定的形式。清代以后，章回小說的體制進一步完善，如《紅樓夢》最終確立了八言回目的完整體例，回目也更講究對仗和創(chuàng)意。這種具有很強中華民族特色的形式，也使得章回小說更加成為中國讀者喜愛的文學(xué)樣式。

一、首尾照應(yīng)與分回標(biāo)目

章回小說的篇幅較長，結(jié)構(gòu)宏大，因此結(jié)構(gòu)安排上一般都體現(xiàn)了首尾照應(yīng)，完整精妙的特點。舉例如下：

《三國演義》的開頭用“天下大勢，分久必合，合久必分”一句奠定了故事的結(jié)構(gòu)框架——分、合。然后以四十回為界分為前后兩部，形成四十——四十——四十的結(jié)構(gòu)。前半部是分中之合——國分英雄合;后半部是合中之分——國合英雄分。以此結(jié)構(gòu)表明了作者的歷史循環(huán)觀和歷史虛無觀。

《水滸傳》以七十回為界，前七十回寫“豪俠傳”，后七十回寫重新走向文化規(guī)訓(xùn)之路。

《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)為天界一僧一道因無用之石頭的感慨將其幻化為玉，游歷人間富貴溫柔之鄉(xiāng)，最后皈依佛門，實現(xiàn)了欲望——無欲的佛家回歸，也完成了無用——有用——無為的道家回歸[1]。

分章敘事、分回標(biāo)目是章回小說的特殊結(jié)構(gòu)形式。每回故事相對獨立，段落整齊但又前后勾連，首尾相接，將全書構(gòu)成統(tǒng)一的整體。每回多以對偶的句式做回目，揭示本回的內(nèi)容。其回目形式成熟的標(biāo)志是清初毛宗崗修改《三國演義》時，對小說內(nèi)容改動很少，但對回目卻大刀闊斧，把原不對仗的回目一律改為對仗的兩句[2]。這以后，長篇小說回目采用兩句對仗的形式，直至《紅樓夢》最終確立了八言回目的完整體例。

二、開篇模式

章回小說的開篇模式大致可以分為三種：引首類，楔子類，緣起類[3]。

1、引首類：此類開篇與話本小說的入話、頭回相似。小說開篇先有一首或幾首詩詞，有的小說在詩詞議論之后再敘述一段或幾段與正文相類似或相反的小故事，從而引出正文。引首類開篇是絕大多數(shù)章回小說慣用的手法。詩詞議論可以點明主題概括全文大意，可以抒發(fā)感情烘托某種情思，也可以論述小說的主旨意在警醒世人。

例如百回本《水滸傳》正文前有詞有詩，后略述宋朝歷代帝王，直至仁宗，說仁宗嘉·三年天下瘟疫，天子要祈禳謝瘟疫，“不因此事，如何教三十六員天罡下臨凡世，七十二座地煞降在人間，哄動宋國乾坤，鬧遍趙家社稷”。又如毛宗崗評本《三國演義》的篇首用一首詞抒發(fā)一種看破功名事業(yè)的人生虛無感和歷史虛無感，使整部小說籠罩在一種悲壯蒼涼的氛圍之中;《金瓶梅詞話》的開頭用詩詞、典故反復(fù)論證情色之禍，勸人棄惡從善，輕財色重果報;《好逑傳》每回開頭均用詩篇概括本回大意，表達作者情感。

其中，《水滸傳》是明清英雄傳奇的代表，《金瓶梅詞話》是明清世情小說的代表，它們的開篇模式代表了這兩類小說中的大多數(shù)情形。

2、楔子類：在小說開篇借助神話、故事等敘述方式來闡釋作品的主旨或寓意。其故事內(nèi)容與正文的思想內(nèi)容有著密不可分的因果關(guān)系。此類開頭兼具結(jié)構(gòu)功能和寓意功能。

用因果報應(yīng)解釋歷史故事始于元代至治年間刊刻的講史話本《三國志平話》。其開頭用司馬仲相陰司斷獄的故事，說被漢高祖劉邦和呂后殺害的功臣韓信、彭越、英布，分別投生為曹操、劉備、孫權(quán)。劉邦投生為漢獻帝，呂后投生為伏后，獻帝的江山被三家平分，前世冤孽后世果報?！斑@個故事雖不與三國故事時間銜接，但它們是前因和后果的關(guān)系，情節(jié)有內(nèi)在的聯(lián)系，這個序幕式的故事寓含著整部小說的歷史意旨。它的性質(zhì)與七十回《水滸》的楔子相同”[4]。

這種利用開頭宣揚因果報應(yīng)的作品在明清章回小說中也占有較大比重，如《封神演義》，《說岳全傳》，《女仙外史》等。

3、緣起類：此類開頭主要是介紹作品的創(chuàng)作起源與緣由，注重從整體結(jié)構(gòu)去把握作品的總體構(gòu)思。

其代表作是《紅樓夢》，作者在第一回就交代了創(chuàng)作緣起：“今風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子……我雖不學(xué)無文，又何妨用假語村言敷演出來？亦可使閨閣昭傳?！庇纸淮恕妒^記》一書的來歷：“忽見一塊大石，上面字跡分明，編述歷歷?！?/p>

《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》的開頭也屬于此類，它由兩部分組成：小說背景的描寫和死里逃生獲得手稿的故事。通過死里逃生、售書人、九死一生的感受漸漸加強了作品的真實性，從而對讀者產(chǎn)生更加強烈的影響。

三、程式化套語

傳統(tǒng)章回小說在一回的末尾往往有“不知……，且聽下回分解”之類的結(jié)束語，而下回的回首常以“話說”之類的套語來承接上回。這種說書套語的使用有利于回末與回首之間過渡性的加強，將全書各回緊密銜接成不可分割的一個整體。

常用回末結(jié)束語有：“不知上意如何，且聽下回分解”;“不知后事如何，且聽下回分解”;“不知畢竟怎生結(jié)果，且聽下回分解”;“不知更作何狀，且聽下回分解”;“不知又作何說，且聽下回分解”;“要知此人是誰，下回交待”;“要知此物為何，下回交待”;“后事如何？下回分解”;等等。

常用回首套語有：“且說”;“話說”;“上回說到”;等等。

另外，章回小說文中也會使用一些程式化套語來引出表達的主體內(nèi)容。最常用的兩類為用于提起話題的“常言（道）……”或“自古（道）……”，和用于概括上文的“正是……”或“有詩為證……”。

1、“常言（道）……”或“自古（道）……”：此類套語引出的表達主體基本上都是諺語，“是人們對生活中現(xiàn)象和規(guī)律的總結(jié)，在表達效果上具有通俗易懂、形象生動、寓理警策的特點”[5]。這種套語的程式化表達一般是先用諺語引出一個一般性的道理，從而提起一個新的話題，進而引出具體事例，同時也事先提示了具體事例的特性或寓含的道理。因此，“常言（道）……”表達式具有提出話題、開啟下文的功能，常常位于一個段落的開頭。例如：

常言道：“隔墻須有耳，窗外豈無人？”兩個只管在內(nèi)說，卻不知張勝窗外聽了個不亦樂乎。（《金瓶梅詞話》，第九十九回）

此例中作者用“隔墻須有耳，窗外豈無人”這一諺語引出陳經(jīng)濟與春梅幽會卻被張勝偷聽這一具體事件，反過來也揭示了這一事件所包含的道理——“隔墻須有耳，窗外豈無人”。

“……俗語常言：‘鼓不打不響，鐘不撞不鳴。又言：‘十日瞎眼，九日自明。你前日留了這鐵公子在家養(yǎng)病，莫說外人，連我也有些怪你。誰知你們真金不怕火，禮則禮，情則情，全無一毫茍且之心，到如今才訪知了，方才敬服?！保ā逗缅蟼鳌?，第八回）

例中水運用兩條諺語引出水冰心留鐵中玉在家養(yǎng)病這一事件，并肯定了二人謹遵名教，以禮相待的行為，同時也提示了此事所蘊含的道理——“鼓不打不響，鐘不撞不鳴”，以及“十日瞎眼，九日自明”。

2、“正是……”或“有詩為證……”：此類套語的主要作用是標(biāo)示，指明隨后緊跟的總結(jié)性內(nèi)容。其表達主體多為作者自編的詩詞或?qū)εe性語句，或是引用前人的詩詞或語錄等。這種套語一般用來承接上文，用對舉性語句或詩詞等對上文的具體情況進行概括總結(jié)，從而揭示出一般性的道理或結(jié)論，因此經(jīng)常出現(xiàn)于小說章回或段落的末尾。

如《金瓶梅詞話》第三回中：

正是：滿前野意無人識，幾朵碧桃春自開。有詩為證：眼意眉情卒未休，姻緣相湊遇風(fēng)流。王婆貪賄無他技，一味花言巧舌頭。畢竟未知后來如何，且聽下回分解。

此例中，“正是……”和“有詩為證”兩個表達式與程式化結(jié)束語相配合，形成了章回小說特有而又常見的收尾形式。

結(jié)語

章回小說的形式與結(jié)構(gòu)雖然存在明顯的模式化特征，但是在不同的作品中，同一小說的形式與結(jié)構(gòu)模式又不盡相同。在語言描繪、情節(jié)敘述以及人物刻畫的具體操作中，不同的作品之間會存在一定程度的差異。這些差異彌足珍貴，能夠體現(xiàn)出小說作者的藝術(shù)匠心[6]。

章回小說體制的不斷完善與成熟，使其在形式上具有濃郁的民族特色，超越了話本小說。作為成熟的古典文學(xué)的典范，章回小說終于能夠與中國的詩詞曲賦并肩而行，走向自己獨立的文體發(fā)展的康莊大道。

[參考文獻]

[1] 孔占芳. 從話本小說到章回小說質(zhì)的飛躍[J]. 青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報，2008，（2）：25-27.

[2] 朱世滋. 章回小說回目形式淺探[J]. 遼寧大學(xué)學(xué)報，1982，（2）：33-36.

[3] 李小菊，毛德富. 論明清章回小說的開頭模式及成因[J]. 河南大學(xué)學(xué)報，2003，（6）：80-85.

[4] 石昌渝. 中國小說源流論[M]. 北京：三聯(lián)書店，1994.

[5] 吳錫根. “常言（道）……”和“正是……”表達式的構(gòu)成特點及其話語功能[J]. 浙江教育學(xué)院學(xué)報，2003，（6）：45-48.

[6] 潘建國. 關(guān)于章回小說結(jié)構(gòu)及其研究之反思[J]. 北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013，（3）：72-77.