崔琛瑤?陳宇婷?藍(lán)潔桃

摘 要：“禾樓舞”作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被稱為民族舞蹈的“活化石”，是嶺南地區(qū)一顆璀璨的明珠，具有很高的文化和藝術(shù)研究?jī)r(jià)值，可從禾樓舞的文化表現(xiàn)及藝術(shù)表現(xiàn)兩方面進(jìn)行初步探析。

關(guān)鍵詞：禾樓舞；文化；表現(xiàn)

每年正月十五元宵節(jié)的夜晚，廣東省云浮市郁南縣連灘鎮(zhèn)的村民們都會(huì)舉辦一場(chǎng)禾樓舞，身著黑衣的舞者臉戴面具、頭頂蓑帽、足蹬麻鞋、手持火炬圍繞火堆載歌載舞。這是古代百越烏滸族人慶豐收、祈求風(fēng)調(diào)雨順的一種祭祀舞蹈，是嶺南地區(qū)古代農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。

關(guān)于禾樓舞出現(xiàn)的具體時(shí)間已無(wú)法考證，但由于它的獨(dú)特性，使其歷經(jīng)風(fēng)雨傳承至今，成為了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、禾樓舞的文化表現(xiàn)形式

（一）禾樓舞與巫儺文化

在古代，禾樓舞的發(fā)源地漣灘地處山川深林之中，多毒物，中毒者癲瘋亂跳，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，只能祈求神靈保佑?！墩f(shuō)文解字》釋“巫”：“象人兩袖舞形”“祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也”。實(shí)際上巫師的一項(xiàng)重要作用就是用歌舞來(lái)降神娛神，是以巫師尤其是女巫大都善歌舞?！毒鸥琛酚涊d：“鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱。翾飛兮翠曾，展詩(shī)兮會(huì)舞?！膘`保指的是祭祀時(shí)扮神巫，會(huì)舞指眾巫合舞。從一定程度上說(shuō)，巫師是最早的舞蹈音樂(lè)藝術(shù)家。禾樓舞中原始、粗獷、奔放的動(dòng)作，就是來(lái)自于遠(yuǎn)古巫舞。舞者頭戴面具竹笠、身穿黑服在身披紅色披風(fēng)的“族長(zhǎng)”帶領(lǐng)下，伴隨樂(lè)聲，舞步輕快，邊歌邊舞。

早期儺人戴著猙獰面具，拿著武器，在火把照耀下沿門驅(qū)疫，手舞足蹈，四處踢打，將危害人們的邪魅趕走，借鬼神之名驅(qū)鬼逐疫、祈求人丁繁衍、祈禱農(nóng)業(yè)豐收。從禾樓舞的表現(xiàn)形式和目的來(lái)看，均類似儺舞的早期形式和功能，這說(shuō)明禾樓舞雛形就是上古儺舞。禾樓舞雖然經(jīng)歷了歷朝歷代，并經(jīng)過(guò)多種文化的滲透和影響，但其文化本質(zhì)仍然具有原始儺文化的影子。

（二）禾樓舞與瑤族文化

南江地區(qū)一直是我國(guó)古代少數(shù)民族重要的聚居地，禾樓舞的傳承與發(fā)展在保留自己原有的特色之外還吸收了周邊的民俗藝術(shù)。

《郁南縣志》第二十六篇《文化》中記載：“禾樓舞，據(jù)傳源于明萬(wàn)歷年間漣灘一帶瑤族聚居的地方。當(dāng)時(shí)連年干旱鬧饑荒。有一年時(shí)逢風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，高興之余，順手拿起禾稿搭成樓棚，于中秋節(jié)之夜聚集在禾樓跳舞，故名?！焙虡俏枋悄膫€(gè)民族的舞蹈，已無(wú)法考證，歷經(jīng)千年，相同的舞蹈，舞者最終被漢族取代了，但不得不承認(rèn)瑤族對(duì)禾樓舞有著不可忽視的影響。

《后漢書·南蠻傳》記載瑤族先民服飾“織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形”?，幟裣矚g撞色，比如紅與綠、黑與白、藍(lán)與紅等，色彩搭配醒目，對(duì)比強(qiáng)烈。禾樓舞舞者服飾與清遠(yuǎn)排瑤傳統(tǒng)服飾顏色一樣，都是紅與黑的搭配，這點(diǎn)有著驚人的相似。其中紅色是具有象征意義的，是表達(dá)對(duì)祖先的崇拜?，幾宸椩谛亟髢蓚?cè)和褲管兩側(cè)繡上兩條鮮明的紅線，就是為了紀(jì)念祖先盤瓠帶傷捍衛(wèi)民族。領(lǐng)舞者的蓮花冠上插些羽毛，與瑤民頭飾也是一樣，喜歡插上雞或者雉的羽毛?，F(xiàn)金禾樓舞舞者服飾與清遠(yuǎn)排瑤這樣地相似，應(yīng)該是瑤族對(duì)禾樓舞的影響最深。

（三）禾樓舞與佛道文化

《郁南縣志》中對(duì)禾樓舞領(lǐng)舞者服飾的記載：“領(lǐng)舞者則頭戴黑花帽，肩披紅色間黃方格袈裟，一手持著四個(gè)系有彩帶的銅鈴，一手持三尺長(zhǎng)的錫杖（形如牛角）?！睆倪@種服飾裝飾來(lái)看，明顯地體現(xiàn)出禾樓舞被宗教文化的滲透和改變，袈裟是佛教的，銅鈴又是道教用來(lái)招魂的?，F(xiàn)在領(lǐng)舞者的服飾又與之前的縣志有出入，頭戴蓮花冠，身披大紅披肩，蓮花冠屬于道教的道冠，袈裟較之大紅披肩，前者突出佛教色彩，后者則重于道教。清朝姚柬之在《連山綏瑤廳志》卷四《風(fēng)俗》中有言：“瑤道自為教，亦有科儀，其義不可曉。學(xué)優(yōu)者則延諸道為受箓，受箓者服朱衣。凡瑤之有疾病者，瘡癆者造焉。使其眾分而禱祟只是，有愈有不愈。其不愈者，則曰神所惡，非禱者不誠(chéng)也?！痹诂幟竦默F(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)遇到疾病的時(shí)候，他們不去求醫(yī)問(wèn)藥，而是以道教法術(shù)予以解決?，幾迥凶右簧家M(jìn)行一次“度戒”儀式，稱授箓為度戒，是因?yàn)槭诠們x式中的重要儀格是宣戒，身著朱衣的師父?jìng)鹘o弟子許多戒律，實(shí)際上也就是道教的戒律。朱衣為紅色服飾，在禾樓舞領(lǐng)舞者身上也有體現(xiàn)，可見(jiàn)其道教教化程度之深。

二、禾樓舞的藝術(shù)表現(xiàn)形式

禾樓舞反映了特定時(shí)期人們現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照，與眾不同的面具、道具、曲調(diào)，處處顯示著禾樓舞稚拙古樸的藝術(shù)特色，其中面具和道具給人印象深刻。

（一）面具的藝術(shù)特色

面具具有娛神娛人的作用，是禾樓舞不可缺少的一種元素。禾樓舞的面具較其它儺面具不同，是一種紙質(zhì)面具，紙質(zhì)是當(dāng)?shù)刈畛Ｒ?jiàn)的稻草制作而成的草紙。這種面具輕便、低廉，但是不利于保存，現(xiàn)在保存的只有舊時(shí)臉譜，沒(méi)有舊時(shí)面具。

禾樓舞臉譜沒(méi)有確切的指定對(duì)象，非鬼神亦非英雄人物或歷史人物，只是普通的勞動(dòng)人民的變形和夸張。原始禾樓舞面具與儺面具一樣面目猙獰具有神秘感和恐怖性，而現(xiàn)在禾樓舞面具卻給人親近之感，多是生動(dòng)活潑、滑稽可愛(ài)的善面和丑面。臉譜變化較多，沒(méi)有按照流傳下來(lái)的樣式固定地進(jìn)行繪制，而是根據(jù)制作者自己的喜好進(jìn)行創(chuàng)作。女性臉譜一般是較為粗長(zhǎng)的彎眉，眼眶周圍及面頰有粉色紅暈，口型基本為嘴角略向上翹的微笑，額頭有粗線條劉海，臉側(cè)有粗線條的鬢發(fā)；男性臉譜采用或細(xì)長(zhǎng)或短粗的劍眉，有的顴骨凸起，有的臉型與女性相同，口型也相似只略大，眼眶周圍及面頰也有粉色紅暈，無(wú)須。不論是男性臉譜還是女性臉譜都繪有紅暈，代表健康，只有健康的人才能參加祭神儀式。

千百年來(lái)，禾樓舞面具已經(jīng)不再具有人神交流的功能，轉(zhuǎn)而成為娛樂(lè)觀眾的道具與禾樓舞一同保留了下來(lái)，這體現(xiàn)了嶺南勞動(dòng)人們積極樂(lè)觀、苦中作樂(lè)的生活態(tài)度。

（二）道具的藝術(shù)特色

禾樓舞中的牛頭錫杖和牛角如同布依族的牛王節(jié)、漣灘的春牛舞一樣代表著人們對(duì)農(nóng)耕時(shí)代的牛的崇敬。身披紅袍的“族長(zhǎng)”左手執(zhí)牛頭錫杖，而這種牛頭錫杖代表著神圣而不容人侵犯的“族長(zhǎng)”權(quán)威。“族人們”在舞蹈中集體吹響牛角，在歡慶的氣氛表達(dá)對(duì)牛的感恩和崇拜。

禾樓舞中牛的黑白分明的眼睛如銅鈴，神態(tài)莊嚴(yán)，牛頭上系了一朵大紅花，大紅花的紅綢垂吊在牛頭兩側(cè)，“族長(zhǎng)”手執(zhí)錫杖載歌載舞，紅綢隨風(fēng)擺動(dòng)，在空中留下歡樂(lè)的軌跡。自古以來(lái)，逢年過(guò)節(jié)、婚嫁喜事，從來(lái)都是張燈結(jié)彩，這個(gè)彩一般是大紅色，用大紅色來(lái)體現(xiàn)心中的喜悅。人生四大喜事：久旱逢甘露、他鄉(xiāng)遇故知、金榜題名時(shí)、洞房花燭夜，其中后兩件喜事都會(huì)用紅綢系紅花裝扮主角和環(huán)境，禾樓舞也算是久旱逢甘露后豐收的歡慶之舞。禾樓舞中錫杖表示至上的權(quán)利，牛頭代表著對(duì)牛的崇拜和感激，紅花一方面表示對(duì)耕牛的尊敬，一方面表現(xiàn)出豐收之余的喜悅。

三、禾樓舞的傳承現(xiàn)狀

“非遺”常常側(cè)重于少數(shù)民族，特別是瀕臨消亡的民族，“保護(hù)非遺”就要突破民族，打破固有傳承方式，沖破時(shí)間、地點(diǎn)、身份的限制，全民參與，共同傳承。近年來(lái)，隨著國(guó)家及廣東省政府對(duì)文化建設(shè)的重視，在地方政府的支持下，云浮市南江文化研究中心、云浮首個(gè)鄉(xiāng)村“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館”——林秀參公祠相繼建立，為禾樓舞提供一個(gè)向世人展現(xiàn)的舞臺(tái)。

禾樓舞傳承人傅志坤先生自創(chuàng)廣場(chǎng)禾樓舞，自推廣以來(lái)，成為了眾多舞蹈愛(ài)好者的健身舞之一，使得禾樓舞在現(xiàn)在群眾藝術(shù)文化活動(dòng)中大放異彩。另外，新傳媒技術(shù)是新時(shí)代的產(chǎn)物，非遺結(jié)合圖形、圖像的傳播方式，將禾樓舞的傳播帶到新的高度。

羅伯特·雷德菲爾德大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)理認(rèn)為小傳統(tǒng)處于被動(dòng)地位，在文明的發(fā)展中，農(nóng)村不可避免地要被城市同化。因此，“非遺”作為文化傳統(tǒng)，應(yīng)該是活態(tài)的、傳承的、流動(dòng)的，而不是機(jī)械地“保護(hù)”，因此失去了民俗文化的樸真性。

禾樓舞作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，兼具歷史、節(jié)慶、風(fēng)俗、教育等多重功能，比之物質(zhì)文化遺產(chǎn)更能生動(dòng)、形象地表現(xiàn)嶺南文化的精髓。傳承是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，因此要充分了解禾樓舞的文化、精神內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代新元素，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)禾樓舞。

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作者簡(jiǎn)介：

崔琛瑤，廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士在讀，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

陳宇婷，廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院。

藍(lán)潔桃，廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院。