李楠 郎勁松

文化傳播在當今國際傳播舞臺上扮演著重要的角色，它是一個國家文明底蘊的象征，優(yōu)質(zhì)的國家文化能夠提升國家的國際影響力，促進文化的交流與融合，增進不同文化的相互了解，營造不同民族、不同文化和而不同、交流互動的氛圍。

近年來，新任領(lǐng)導(dǎo)人對于文化傳播高度重視。在長期的探索過程中，我國漸漸走上了以多重主體、多種方式、多元內(nèi)容傳播國家文化，構(gòu)建中國文化形象，凸顯影響力，進而提升中國綜合國力之路。國家文化在政治舞臺上的呈現(xiàn)是借助高規(guī)格、廣輻射、深影響的平臺進行傳播，這種現(xiàn)象值得關(guān)注和研究。

本文將以莫迪訪華為例，借鑒符號學、文化學、政治學等理論，對政治場景中國家文化的呈現(xiàn)與傳播進行分析。

一、政治場景與國家文化呈現(xiàn)

場景是個整體性概念，起源于舞臺藝術(shù)，例如話劇藝術(shù)講究場景的設(shè)計和鋪陳，需要設(shè)計者塑造并呈現(xiàn)在觀眾面前，通過一定的視覺表現(xiàn)形式來傳達劇情。場景對于政治藝術(shù)來說同樣重要，政治家需要通過場景中儀式的設(shè)計、人物的活動來傳達一定的政治理念。政治場景即是在政治舞臺上所形成的表現(xiàn)框架，它依賴于政治家對政治環(huán)境中符號的選擇與組合、儀式的設(shè)計與呈現(xiàn)，其呈現(xiàn)的內(nèi)容和表達的意義都是經(jīng)過精心構(gòu)思的。

文化作為政治場景中不可缺少的要素越來越多地出現(xiàn)在現(xiàn)代政治舞臺上，文化符號的疊加效應(yīng)、儀式感的建構(gòu)、由此引發(fā)的文明之間的對話乃至政治經(jīng)濟的交流，為領(lǐng)導(dǎo)人與領(lǐng)導(dǎo)人的互動、國與國的交流提供了空間，營造了氛圍，有助于凸顯文化傳播的力量，建構(gòu)和諧包容的國家形象。

筆者認為，國家文化呈現(xiàn)的方式可以分為再現(xiàn)和展現(xiàn)。再現(xiàn)是指將不屬于當代常態(tài)的文化形態(tài)呈現(xiàn)出來，但是再現(xiàn)并不是完全照搬而是根據(jù)現(xiàn)實場景和傳播的需要加以適當設(shè)計。以傳統(tǒng)文化為例，眾多傳統(tǒng)文化形式在現(xiàn)代社會已經(jīng)不是社會生活的常態(tài)了，屬于歷史范疇，這樣的文化需要通過儀式的設(shè)計、場景化的演繹等再現(xiàn)的方式呈現(xiàn)出來，展現(xiàn)在現(xiàn)代人眼前，賦予傳統(tǒng)文化新的生命力。北京奧運會開幕式上，萬人擊缶，齊聲吟誦，古老中華文化以視覺和聲音符號的形式呈現(xiàn)在世界面前，文化是內(nèi)核，強烈的設(shè)計感加上現(xiàn)代科技，將古老文化以一種震撼人心的方式呈現(xiàn)出來了，通過全球媒介的傳播，實現(xiàn)城市和國家文化的傳播及形象的提升。展現(xiàn)意味著文化存在的狀態(tài)是自然而實在的，傳播者以紀實的方式將其表現(xiàn)出來即可。與再現(xiàn)相比，展現(xiàn)的設(shè)計感稍差。莫迪訪華太極與瑜伽在天壇相遇，共同演繹出文化交融的絢麗圖景，這種文化呈現(xiàn)的設(shè)計感不如北京奧運會擊缶、飛天強。

如今，國際政治場景中文化呈現(xiàn)的機會越來越多，形式越來越多樣。文化要素出現(xiàn)在政治場景中，一方面為嚴肅的政治氛圍增添了文化韻味，另一方面也使得文化得以以一種潛移默化的姿態(tài)彰顯自身魅力。以亞太經(jīng)合組織會議為例，自1993年西雅圖會晤后，成員國領(lǐng)導(dǎo)人身著民族服飾合影成為會議傳統(tǒng)。此后，亞太經(jīng)合組織會議成為各主辦國展示民族服飾、彰顯文化底蘊的重要平臺。菲律賓民族服裝巴龍、帶有民族圖案的智利斗篷、韓國傳統(tǒng)服裝韓服、中國傳統(tǒng)服飾唐裝等，在各國領(lǐng)導(dǎo)人的國際交往和互動中有了展示的舞臺，各國民族服裝文化在政治場景中的呈現(xiàn)為世界展現(xiàn)了各民族的獨特魅力，體現(xiàn)了世界文明的多樣性。

二、文化傳播的符號學分析：歷史與現(xiàn)代的勾連

（一）城市的選擇：兼容并包的文明古都與開放大氣的現(xiàn)代城市

印度總理莫迪訪華首站定在西安是具有深意的。西安始建于公元前12世紀，是中國歷代建都最多的城市，與意大利羅馬、希臘雅典、埃及開羅并稱為世界四大古都，具有深厚的文化底蘊。①漢武帝時期，張騫出使西域，以長安（今西安）為起點，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，聯(lián)結(jié)地中海各國，開通了連貫東西經(jīng)濟、文化聞名世界的“絲綢之路”，促進了東西方經(jīng)濟文化的交流，成為世界文明史上濃墨重彩的一筆。

除了首都北京、金融中心上海，西安是接待國外領(lǐng)導(dǎo)人最多的城市，足見其地位之重。但是與北京、上海在國際上的知名度與影響力相比，西安的國際關(guān)注度不夠，由此延伸的政治經(jīng)濟方面的裨益也沒有彰顯出來。借助國家領(lǐng)導(dǎo)人吸引世界矚目的特性，在國際政治場景中，以生動的形式推廣中華文化有助于擴大西安在國際舞臺上的影響力。

西安在現(xiàn)代中國發(fā)展進程中的角色也不可忽略，尤其是“一帶一路”發(fā)展規(guī)劃出臺以后，西安著力打造中國最大的內(nèi)陸港口和物流中心，作為“絲綢之路”的起點，西安面臨著難得的機遇。②西安需要向世界展示的不僅僅是古城西安，而是具有發(fā)展?jié)摿?、?jīng)濟輻射力的國際新形象。因此，西安抓住莫迪訪華的契機正是以政治與文化要素擴大西安的國際知名度。在歷史與現(xiàn)代的勾連中，文化登上政治舞臺，政治與文化相交融，文化外交也為文化傳播和國際形象的建構(gòu)提供了良好契機和廣闊的舞臺。

（二）文化符號的呈現(xiàn)：表征與內(nèi)涵齊放異彩

文化的傳播實質(zhì)是通過符號的組合進而起到傳遞信息、塑造形象的目的?！安煌姆杺鬟f不同的文化含義，文化與符號互為表里。象征性的符號及其象征意義在交往互動中形成了國家的身份、利益及形象”。③作為華夏文明的發(fā)源地，古老中國深厚的文化基因滲透在西安這座城及西安人民的身上，這座古老又現(xiàn)代的城市本身的具象性，使得中國文化對外傳播有了天然的符號要素。借助西安豐富的文化符號，拓展中華文化的內(nèi)涵，展示古老中國的氣象。而所有的符號要素都需要在一定的文化背景下才有意義，西安豐富的文化符號是表征，深厚的文化底蘊是內(nèi)涵，二者結(jié)合使西安成為承載國家文化傳播的重要載體和對外窗口。

2015年5月14日，習近平在西安大慈恩寺接見莫迪，東道主西安人民以盛唐入城儀式歡迎莫迪到訪。習近平在箭樓迎接，兩人先后參觀了大雄寶殿、大雁塔、玄奘三藏院。當晚，習近平和莫迪一同觀看了大型文藝演出《夢長安》。西安這座城市本身的符號意義就十分豐富，加上“仿古入城儀式”“大雄寶殿”“大雁塔”等飽含中國元素的子符號的組合運用，使得其符號意義得到最大凸顯。

此次莫迪訪華，中國方面的接待、與印度的互動，以非語言符號為主，在符號的選擇上凸顯視覺性的場景符號，這對于不同文化群體對符號的認知和解讀有優(yōu)勢，能在一定程度上消解傳播的誤解，又不失闡釋的開放性。借助具象化的符號，人們能更好地理解一個民族、一個國家的文化特性。④和文字的傳播相比，視覺性符號更加直觀可感?！耙曈X性符號訴諸人的感官系統(tǒng)，在傳播形式上具有極大的可同約性”。⑤

文化的傳播必須借用一定的形式，《夢長安》用舞蹈這一視覺符號和音樂符號相結(jié)合的形式展現(xiàn)中印友誼，收獲了印度總理莫迪“震撼”的評價。即便是中印雙方擁有不同的文化背景和符號系統(tǒng)，但是經(jīng)由藝術(shù)元素的融合和視覺性符號的呈現(xiàn)依然能傳達中華民族燦爛悠久的文化和追求與鄰和諧相處的美好愿景。

2015年5月15日，李克強總理陪同莫迪一同參觀天壇，中國的古老藝術(shù)太極與印度傳統(tǒng)的瑜伽出現(xiàn)在同一場所，而且是在具有典型中國傳統(tǒng)特色的天壇公園，給人的視覺沖擊不言而喻。多種文化符號交流融合能最大程度拉近彼此的距離，為民間互動、政治經(jīng)濟等方面的交流打下了良好的基礎(chǔ)，李克強總理和莫迪總理的天壇自拍也讓社交媒體為之沸騰，政治人物成了文化的“名片”和“代言人”。

（三）儀式感設(shè)計：回到盛唐、相遇天壇

儀式是組成場景的要素之一，和符號一樣，它是傳播的載體，通過對符號的設(shè)計組合而形成具有內(nèi)涵的儀式?！胺鹿湃氤莾x式”是這次莫迪訪華的亮點。西安古城樓永寧門外，盛唐武士和宮女列隊迎接，盛唐裝束的女子起舞翩翩，以優(yōu)美的舞姿歡迎遠道而來的客人，武士高喊“落吊橋、開城門、迎貴賓”，莫迪獲贈通關(guān)文牒和“金鑰匙”。這種帶有濃厚盛唐元素的入城儀式被稱為“天下第一禮”。永寧門外，莫迪以行進方式體驗了“下車入帳”“御道前行”“迎賓唱誦”“出城相迎”等環(huán)節(jié)。⑥習近平箭樓相迎，與莫迪同游大雁塔，并肩登甕城看臺，欣賞《夢長安》，向世界展示了中國悠久的歷史、熱情待客的傳統(tǒng)、與鄰為善的愿景。入城儀式實則為了展示中華民族悠久的歷史、深厚的文化底蘊，彰顯自古以來中華民族熱情好客、和諧治世的風范。陜西省省長婁勤儉向莫迪贈送“通關(guān)文牒”，西安市長董軍贈送城市“金鑰匙”，將中國傳統(tǒng)文化寓于現(xiàn)代外交之中，用傳統(tǒng)文化將現(xiàn)代西安與世界勾連起來，拓展了公共外交的內(nèi)涵。

李克強總理陪同莫迪一同參觀天壇，欣賞中國太極與印度瑜伽，這兩種藝術(shù)出現(xiàn)在中國古老文明的象征——天壇，將兩種歷史悠久的藝術(shù)形式場景化、儀式化了。

自古以來，傳播中國文化一直是中國有識之士的責任，孔子學院、中國形象宣傳片、中國海外文化年等都在以多種形式展示中國文化，提升中華文化的世界影響力。尤其是新一屆領(lǐng)導(dǎo)人上任以來，在重要政治場合，多頻次、全方位、多領(lǐng)域地展示中華文化，推廣中國優(yōu)秀文化作品，習近平“致力于增進不同國家與民族交流中的相互理解，推動共識的達成，避免誤解與沖突”。

三、跨文化傳播：融合與對話

“國家形象是國家間基于社會互動而建構(gòu)的一種相互身份認同關(guān)系?！雹呋邮且粋€重要的因素，積極的交往互動能促進國家文化的傳播，增進國家間的認同感，有利于建構(gòu)優(yōu)質(zhì)的國家形象。亨廷頓認為，在多樣文明的世界里，建設(shè)性的道路是棄絕普世主義，接受多樣性和尋求共同點。⑧由于不同歷史、語言文化、風俗習慣下的民族之間的差異顯著，尋找文化的契合點，建構(gòu)共識是關(guān)鍵點。尋找文化的“同質(zhì)之處”，有利于增加不同民族之間的共鳴，最大程度拉近彼此之間的心理距離，增加兩國人民的友誼。

在此次莫迪訪華期間，中華文化和印度文化的互動交流中，兩國之間歷史文化的契合之處對于拉近彼此之間的距離起著重要作用。玄奘是連通中印兩國的重要使者，中印兩國歷史的親近感是溝通交流的基礎(chǔ)。佛教在中國和印度都有著悠久的歷史，具有相同或者類似文化背景的中印民眾會更有共鳴。用印度總理在大慈恩寺玄奘三藏院的般若堂簽名簿上的留言來說：“印度和中國是兩個精神遺產(chǎn)非常豐厚的國家，能夠給世界傳遞和平與友愛的思想。”

當瑜伽與太極相遇在天壇，李克強亦表示：“中國的太極和印度的瑜伽是兩國古代文化的瑰寶，也是兩個東方文明的結(jié)晶，至今長盛不衰。雖然二者外在形式有所不同，但對‘天‘人‘心和諧一體的追求內(nèi)在相通，都體現(xiàn)了文明與文化的傳承和興旺?！眱蓢鴤鹘y(tǒng)的藝術(shù)形式交相輝映，不求一枝獨秀，更是體現(xiàn)了對話的魅力。李克強和莫迪“化身”連接中印文明的使者，這個過程不僅是兩國瑜伽和太極表演者的交流，更是千千萬萬中印人民互動的凝結(jié)。

在連接著兩國共通歷史記憶與文化的西安大慈恩寺玄奘三藏院，兩國最高領(lǐng)導(dǎo)人化身文化交流的使者，在高規(guī)格的政治文化場景中搭建兩國文化交流的平臺，在對話中展現(xiàn)中華文化和印度文化乃至亞洲文化的精髓意義深遠。德里大學教師阿西認為：“從文化親近性上來講，西安或許是連接中印的最好選擇，因為它是玄奘赴印度取經(jīng)的起點，也是古代‘絲綢之路的起點，這里面蘊藏的故事足以勾起印度人了解中國的興趣。”⑨

習近平主席接待莫迪的晚宴現(xiàn)場，中方安排了中國樂師彈奏西塔爾琴，并用印地語和莫迪交流，還奏響了《古吉拉特之歌》。西塔爾琴是印度的木制撥奏弦鳴樂器，是印度最重要、最流行的傳統(tǒng)樂器。融入印度風情的中國傳統(tǒng)節(jié)目《夢長安》與印度傳統(tǒng)音樂交相輝映。無論是兩國領(lǐng)導(dǎo)人之間有聲語言的交流還是無聲勝有聲的文化元素的對話，都是文明的碰撞與溝通，經(jīng)由國內(nèi)外媒體的傳播，會增進世界對于中國乃至亞洲的了解。通過“打文化牌”將中國非霸權(quán)的形象宣傳出去的做法也是中國文化傳播與形象傳播逐步走向成熟的重要表現(xiàn)。

四、結(jié)語

由國家領(lǐng)導(dǎo)人在高端政治經(jīng)濟場景下傳播本國乃至區(qū)域文化是當今世界構(gòu)建國家形象、推動文化建設(shè)的高端之舉，融中華文化于有形和無形之中，在潛移默化中有利于世界了解中國、接受中國。中華文化的載體豐富多彩，建筑、文學、曲藝、服裝等都是瑰寶，如何借助這些符號載體向世界展示古老中國和當代中國的形象是一門學問。從孔子學院到APEC會議唐裝秀、奧運會儀式、第一夫人“代言”中國服裝、國家領(lǐng)導(dǎo)人在重大國際場合宣傳中華文化等，中國在以多種形式建構(gòu)中國文化形象，傳播優(yōu)秀文化，未來也會探索出更多方式來傳播中國乃至亞洲文化，連通東西方文明，促進東西方平等對話。

「注釋」

①《西安：古老歷史名城》，新華網(wǎng)重慶頻道，2009年6月4日。

②鄒松、紀雙城：《印媒稱西安為中國的班加羅爾 莫迪從這里開始看中國》，《環(huán)球時報》2015年5月13日。

③蒙象飛：《中國國家形象建構(gòu)中文化符號的運用與傳播》，上海外國語大博士論文，2014年，第39頁。

④蒙象飛：《中國國家形象建構(gòu)中文化符號的運用與傳播》，上海外國語大博士論文，2014年，第85頁。

⑤賈磊磊：《全球語境下的跨文化表達——論非文字類文化符號的傳播效應(yīng)》，《現(xiàn)代傳播》2011年第12期。

⑥歐陽開宇、冽瑋：《習近平西安做東 莫迪領(lǐng)略盛唐風》，中新社西安，2015年5月15日。

⑦蒙象飛：《中國國家形象建構(gòu)中文化符號的運用與傳播》，上海外國語大博士論文，2014年，第6頁。

⑧塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社，2010年，第294頁。

⑨鄒松、紀雙城：《印媒稱西安為中國的班加羅爾 莫迪從這里開始看中國》，《環(huán)球時報》2015年5月13日。