摘 要：本文從竹構(gòu)生態(tài)實(shí)用設(shè)計、裝飾審美表達(dá)、文化載體功能三方面探討其設(shè)計價值與潛能，并以此為基礎(chǔ)分析其在當(dāng)代室內(nèi)空間中的設(shè)計策略。

關(guān)鍵詞：竹構(gòu)；空間；室內(nèi)設(shè)計；設(shè)計策略

臺灣中原大學(xué)室內(nèi)設(shè)計系教授劉正智先生曾說：“室內(nèi)設(shè)計的目的不只是服務(wù)個別對象的需要或發(fā)揮設(shè)計的功能為滿足，其積極意義在于掌握時代觀念和地域意識，在深入了解歷史涵蓋與地方資源的條件下，塑造出一個合乎潮流且居于高層次文化品質(zhì)的生活環(huán)境?！边@也對當(dāng)代室內(nèi)空間設(shè)計提出了一種整體性的要求：從功能出發(fā)，同時追求生態(tài)性、審美性、文化性。從這個意義而言，竹構(gòu)具備實(shí)現(xiàn)這些特性的設(shè)計潛能。竹子易存活、易生長，是一種低碳環(huán)保、安全耐久的綠色材料。同時，竹作為一種文化符號，伴隨著深厚的文化淵源。竹材的生態(tài)與文化的雙重特性使得竹構(gòu)既能夠營造宜人宜居的空間環(huán)境，又能夠反映地域文化特色。

1 從生態(tài)實(shí)用設(shè)計角度看竹構(gòu)

1.1 竹構(gòu)的生態(tài)意義

竹構(gòu)在當(dāng)代室內(nèi)空間設(shè)計中首要突出的是生態(tài)實(shí)用意義，就是運(yùn)用竹材生態(tài)特性來制作框架或表皮結(jié)構(gòu)，同時充分考慮竹材本身的建造或加工特點(diǎn)。竹構(gòu)一方面賦予了室內(nèi)空間獨(dú)特色彩的外表皮；另一方面，更能利用竹特性有效減少能耗，創(chuàng)造宜居環(huán)境。

從經(jīng)濟(jì)價值考慮，竹材取材方便、來源廣泛、加工簡單，因而具有價格低廉的優(yōu)勢。從性能上說，竹子有著“植物鋼鐵”的美譽(yù)。竹纖維排列緊密、整齊、走向一致，使得竹材韌性好、硬度高：竹子的抗拉強(qiáng)度約為木材的2～2.5倍，抗壓強(qiáng)度為木材的1.2～2倍。并且竹子還有較好的耐熱性與耐久性，可防蟲防潮，對人體無毒害無污染。從環(huán)保方面看，同等面積的竹林比樹林所釋放的氧氣多35%，同時竹林的網(wǎng)狀根系還有助于防止水土流失。竹材生長周期短、再生能力強(qiáng)，世界竹林面積每年都在增長。在資源的可再生性方面其優(yōu)勢也遠(yuǎn)大于木材。

1.2 竹構(gòu)的實(shí)用價值與多形式用途

從實(shí)用方面來看，竹子是一種極具開發(fā)潛力的材料，以多種形式被廣泛地應(yīng)用于生活的方方面面。如竹帽、竹鞋、斗笠、竹桶、竹纖維制品等生活用品，再如竹樓、竹亭等建筑形態(tài)，甚至還有竹車、竹筏、竹橋等交通工具。而在室內(nèi)設(shè)計方面，諸如竹制地板、竹制家具與各式竹制工藝品等都為室內(nèi)裝飾更添自然淳樸之美。

我國少數(shù)民族眾多，諸如傣族、哈尼族、彝族、苗族、壯族、土家族、高山族、景頗族等少數(shù)民族均有許多代表性的竹構(gòu)建筑，如吊腳樓、船型屋等，結(jié)構(gòu)形式主要以干闌式為主。多數(shù)處于熱帶的少數(shù)民族地區(qū)降雨豐富，干闌式竹樓平面呈方形，底層架空，既有利于洪水通過，也可以用來飼養(yǎng)家畜或者堆放雜物。當(dāng)然，建筑內(nèi)外空間中常種植有“景觀竹”，將活竹運(yùn)用于室內(nèi)各種空隙及邊角空間，也是普遍且重要的造景方式。

1.3 竹構(gòu)的生態(tài)實(shí)用設(shè)計

越南建筑師Vo Trong Nghia慣以竹構(gòu)設(shè)計來向大眾傳遞綠色生態(tài)理念，他的作品如綠色三明治住宅、風(fēng)水咖啡館及酒吧以及墨西哥花園竹結(jié)構(gòu)建筑等都是主要應(yīng)用竹材料，盡可能將對森林的負(fù)面影響降到最低，同時打造自然美學(xué)風(fēng)格。以綠色三明治建筑為例，建筑位于胡志明市，利用如同水平百葉的種植槽來形成建筑立面，充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駸釔壑参锘ɑ艿膫鹘y(tǒng)。室內(nèi)自然形成的穿堂風(fēng)還有效改善了室內(nèi)熱環(huán)境，同時大量植物覆蓋保護(hù)了生物多樣性，又帶來令人愜意的綠色視覺感受。再如風(fēng)水咖啡館，它坐落于越南平陽茂密的熱帶森林之中，整體呈半圓形，屋頂由竹和鋼等受拉構(gòu)件組成，形成了開敞空間，使陽光與風(fēng)都能自由穿透，節(jié)省空調(diào)、照明費(fèi)用。咖啡館由數(shù)千個竹構(gòu)件組成，極少使用鋼構(gòu)件，沒有使用一個釘子。經(jīng)過浸漬和煙熏等工藝之后，竹材也更好地發(fā)揮了其生態(tài)性能優(yōu)勢。

2 從裝飾審美表達(dá)看竹構(gòu)

2.1 竹構(gòu)的色彩與質(zhì)感

基于竹材極具特色的多樣色澤、獨(dú)特紋理以及竹節(jié)結(jié)構(gòu)，竹構(gòu)在色彩與質(zhì)感搭配上也極具設(shè)計潛能。從色彩上看，室內(nèi)空間的色彩設(shè)計對人有直接影響，恰當(dāng)?shù)念伾钆浼婢邔徝?、緩解疲勞的雙重功能。竹材顏色以綠色為主，給人以平靜舒適之感；竹黃色給人以溫暖活力之感；竹炭色給人沉靜古雅之感。利用不同竹材本身的不同顏色加以搭配運(yùn)用，可以搭配出更加豐富的視覺效果。而從竹材本身特殊的藝術(shù)肌理上看，其質(zhì)地整體上給人以親切、自然的感受，無論是原竹還是人造竹材都保留著竹材料的細(xì)膩光滑的自然肌理。同時，人造竹材經(jīng)過多重工藝打磨，可以制造出更豐富的質(zhì)感效果。

2.2 竹構(gòu)的空間與結(jié)構(gòu)

竹子修長、筆直，是一種頗具代表性的線性材料，能夠給予建筑表皮一種線性的秩序美。不同于鋼筋混凝土的沉重、生硬，竹構(gòu)設(shè)計更能呈現(xiàn)模糊、通透的界面，具有特殊的結(jié)構(gòu)、空間美感。竹子所展現(xiàn)的修長挺拔、纖細(xì)而堅韌的審美風(fēng)格能夠給現(xiàn)代建筑添入一些復(fù)古清新美感。當(dāng)代設(shè)計中，竹材被應(yīng)用于大跨度建筑中，產(chǎn)生許多新的結(jié)構(gòu)形式，如竹材桿件構(gòu)、竹材拱形結(jié)構(gòu)、竹制板材梁柱結(jié)構(gòu)等，與其他新型建材結(jié)合呈現(xiàn)出更豐富的空間形式特征。

2.3 竹構(gòu)的審美意境創(chuàng)造

我國著名建筑師張永和是竹構(gòu)設(shè)計的領(lǐng)軍人物，他提出“竹化城市”的概念，呼吁讓竹子與中國城市、中國建筑一起生長。他的諸多竹構(gòu)建筑設(shè)計都匠心獨(dú)運(yùn)，利用竹材來建構(gòu)室內(nèi)空間的審美意境。杭州唐宮海鮮舫這一設(shè)計案例就體現(xiàn)了張永和極佳的整體到局部的把握能力。在這里，材料成了主題敘事的最佳語言，新型竹材通過不同方式呈現(xiàn)到空間裝飾里。大廳里原有的空間挑高被很好地保留；通過編制方式造就的巨幅竹網(wǎng)覆蓋了整個大廳，由小及大，像編竹筐一樣給整個空間的上層進(jìn)行了編織吊頂設(shè)計；內(nèi)部空間在被處理之前，原有的大廳的形態(tài)十分零散，而設(shè)計完成后，一張巨大的“竹網(wǎng)”從地面擴(kuò)展到整個頂棚，使得空間具有很好的整體性。“竹網(wǎng)”是用一條條薄竹板編織而成，而視線穿過透空的“竹網(wǎng)”，由其阻隔而形成的上下層空間有了微妙的互動關(guān)系，如波浪起伏的竹頂棚，構(gòu)筑了大廳里戲劇般的場景。本來的墻面關(guān)系被打造成充滿流動感的波浪形，樣式不同的折板和鏤空竹墻圍合形成的一個個既相同又各異的獨(dú)立包間，包間被竹網(wǎng)隔為上下兩側(cè)，上層的包間體量稍小，但卻因聯(lián)通的廊橋和半透墻面形成奇異的空間體驗(yàn)，營造出錯落有致的趣味性，空間具有很強(qiáng)的視覺沖擊力。

3 作為文化載體功能的竹構(gòu)

3.1 竹構(gòu)是象征中國傳統(tǒng)文化的符號

張永和說 “竹子是東方的，又是中國的，透過竹子可以感受到中國文化的識別性?！敝褡幼鳛橐环N文化符號，是與中國乃至整個東方緊密聯(lián)系著的。張永和倡導(dǎo)所謂“竹化”，并不基于標(biāo)新立異，而是出自中國文化本身的特性。在社會發(fā)展初期，勞動人民十分務(wù)實(shí)，認(rèn)為實(shí)用的就是美的。竹作為一種極為實(shí)用的材料，可謂是深入到中國人民衣食住行的方方面面，蘇東坡就曾感嘆“寧可食無肉，不可居無竹”。他在《記嶺南行》中還寫道“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，飲者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也”。

另外，竹子不僅因其實(shí)用與我們緊密相關(guān)，作為“歲寒三友”之一，竹子也常用來比附君子德行。竹耐寒耐熱，如君子堅忍不拔；竹直而有節(jié)且堅硬，如君子正直、高潔又有風(fēng)骨、有氣節(jié)；竹心空，比喻君子謙虛。竹海融入了儒道釋三家思想，竹林既象征著“禪境”，心空、無念、無我，也象征（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）著道家隱逸脫俗的境界，同時象征著儒家風(fēng)骨氣節(jié)的境界。竹子更因其節(jié)節(jié)高升，成為吉祥如意的文化符號。例如，“竹梅雙喜”、“華封三?！?、“五瑞圖”等以竹為題材的吉祥紋樣在生活中很是常見。

3.2 竹構(gòu)是少數(shù)民族文化的代表

竹是整個中國乃至整個東方的，但同樣能夠突出地域特色來。如上文曾提到的在我國組多少數(shù)民族中都有以竹為居的傳統(tǒng)文化特征，竹在一些少數(shù)民族當(dāng)中更具特殊文化含義。就像龍一樣，竹子也是中華民族的傳統(tǒng)圖騰之一，是一些民族圖騰崇拜的對象。例如，仡佬族、濮族就自稱為“竹人”后裔的民族，還保留著竹生人的神話傳說。再如，在傣族文化中，竹在宗教與崇拜活動中充當(dāng)祭祀品，或用作祭祀儀式的制作，或被作為神靈象征物。西雙版納小乘佛教寺院中常栽種“佛樹”，其實(shí)就是一種彎鉤刺竹。在傣族人遭遇病禍時，就用魂籮（即竹籮）作為運(yùn)送病人魂靈的工具。

3.3 竹構(gòu)蘊(yùn)藏著豐富的文化思想

日本建筑師隈研吾曾提出“反造型”、“微建筑”、“負(fù)建筑”、“自然的建筑”等諸多建筑理論概念，突出強(qiáng)調(diào)建筑應(yīng)當(dāng)回歸到傳統(tǒng)與自然中去。他的竹構(gòu)設(shè)計也頗具代表性，最為著名的當(dāng)屬長城腳下的公社之竹屋。當(dāng)有人問他為什么使用竹子時，他說：“既然它在中國與日本文化中具有獨(dú)特涵養(yǎng)，我們盡可能使用竹子?！庇纱丝梢?，他是出于文化傳承而選用竹材，這也暗示了竹對亞洲傳統(tǒng)文化的重要性。竹子是中日文化交流的象征。隈研吾曾解釋說：“竹在中國恰是遁世技巧的暗示，所以竹林七賢隱于竹林之中。21世紀(jì)全球大一統(tǒng)技術(shù)呈飽和態(tài)勢，抵抗這一趨勢，我們要尋找隱遁的技術(shù)，構(gòu)思隱遁的建筑?！敝袊赜小爸窳制哔t”的故事，七位賢士背離都市，常在當(dāng)時的山陽縣竹林之下縱情吟詩，放歌飲酒，隱逸其中。竹林可謂兼具野外豪放與都市優(yōu)雅。隈研吾在設(shè)計中將長城與竹屋連在一起，竹材不僅用來作為建筑的外表皮，同時被用作室內(nèi)空間劃分的材料，成為不同分界的又一層內(nèi)表皮。將竹材與鋼和玻璃有機(jī)結(jié)合，建構(gòu)飽含文化意蘊(yùn)的空間環(huán)境。

4 結(jié)語

用張永和的話來說，正是“材料固有的表現(xiàn)能力造就了自然的活力，對材料的準(zhǔn)確感知產(chǎn)生對材料的信念，結(jié)構(gòu)的完美帶來了審美的力量”。當(dāng)代室內(nèi)空間設(shè)計中，應(yīng)更深入挖掘竹材料的特性及其文化內(nèi)涵，以期充分發(fā)揮其生態(tài)實(shí)用功能與審美文化表達(dá)的雙面潛能。

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作者簡介：孫巍（1979—），蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)系講師。