劉洪艷

【摘 要】本文通過對設(shè)計產(chǎn)品概念以及范疇的理解來探求設(shè)計產(chǎn)品的根本目的就是為了使用，其本質(zhì)屬性是有用性。有用性應(yīng)該是設(shè)計產(chǎn)品的第一準(zhǔn)則，隨著人類審美能力的提高和物質(zhì)生活的豐富才出現(xiàn)了設(shè)計產(chǎn)品的形式美感，在滿足了有用性這一基本功能的基礎(chǔ)上追求形式，并論述了形式中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式和外在造型形式的各自特點，提出了外在造型形式的相對獨立性。

【關(guān)鍵詞】設(shè)計產(chǎn)品 形式 功能主義 后現(xiàn)代主義 綠色設(shè)計

設(shè)計產(chǎn)品的形式是設(shè)計產(chǎn)品功能得以實現(xiàn)的載體，是“以實現(xiàn)有用性為前提的結(jié)構(gòu)形式?！比魏问挛锒加行问?，通過形式事物才能得以存在，這設(shè)計產(chǎn)品中的形式主要以視覺感知為主，通過視覺符號傳達(dá)設(shè)計產(chǎn)品的組成方式。形式從作用上來分為兩種類型——內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式和外在造型形式。作為設(shè)計產(chǎn)品，設(shè)計師既不能影響效用功能讓產(chǎn)品造型形式的審美功能；同時也不能忽視人類自身的情感要求和風(fēng)格特征而極力地追求產(chǎn)品的效用功能。因此，設(shè)計產(chǎn)品的形式設(shè)計以及由此而生的形式美感在滿足功能的基礎(chǔ)上應(yīng)該體現(xiàn)相對的自由度，這種自由度是創(chuàng)作主體的自由，不是以形式中的數(shù)量多少而限定的，數(shù)量的多少也僅僅是風(fēng)格的不同，在功能主義和后現(xiàn)代主義中所提倡的截然相反的關(guān)于形式和功能的看法實際上都是對滿足功能基本要求所追求不同風(fēng)格形式的論戰(zhàn)。

功能主義首先是在建筑設(shè)計中產(chǎn)生的。19世紀(jì)70年代，美國建筑界一個重要的流派―芝加哥學(xué)派的著名建筑師沙利文提出了“形式追隨功能”，這條準(zhǔn)則成為現(xiàn)代設(shè)計最有影響力的信條之一，這個學(xué)派強(qiáng)調(diào)功能在建筑設(shè)計中的主導(dǎo)地位，明確指出功能與形式的主從關(guān)系。同時，1923年柯布西埃出版了《走向新建筑》，提出“機(jī)器美學(xué)追求機(jī)器造型中的簡潔，秩序和幾何形式以及機(jī)器本身所體現(xiàn)出來的理性和邏輯性，以產(chǎn)生一種標(biāo)準(zhǔn)化的、純而又純的形式”為宣言的“機(jī)器美學(xué)”理論?！皺C(jī)器美學(xué)”理論成為功能主義一個重要的美學(xué)思想指導(dǎo)。功能主義最終奠定了其歷史地位作為現(xiàn)代主義最重要的核心之一當(dāng)歸于包豪斯第三任校長著名的建筑師米斯1928年提出了“少就是多”的名言。米斯認(rèn)為設(shè)計無所謂“形式”，當(dāng)設(shè)計最良好地表現(xiàn)和發(fā)揮了功能，其形式即自然體現(xiàn)。他于1929年設(shè)計的巴塞羅那世界博覽會德國館及著名的巴塞羅那椅成為現(xiàn)代主義設(shè)計的里程碑。

功能主義的確立以及在世界范圍的推廣，使產(chǎn)品設(shè)計一方面產(chǎn)生了適宜于工業(yè)化大批量生產(chǎn)的許多功能形式是完美統(tǒng)一的優(yōu)良設(shè)計產(chǎn)品；而另一方面，嚴(yán)格的幾何造型造成設(shè)計上的千篇一律，打破了各種不同文化的共生關(guān)系，單純追求功能的理性又使設(shè)計過于冷漠，沒有人情味，沒有個性特色。

后現(xiàn)代主義最早的宣言是美國建筑師文丘里于1966年出版的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書。他關(guān)于形式與功能關(guān)系的“少就是乏味”的口號與功能主義中“少就是多”針鋒相對。他鼓吹一種雜亂的、含混的、折衷的、象征主義和歷史主義的風(fēng)格，必須要重視公眾的通俗口味與喜愛。表現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計的當(dāng)屬意大利的“孟菲斯”集團(tuán)。他們的設(shè)計“打破功能主義設(shè)計觀念的束縛，強(qiáng)調(diào)物品的裝飾性，大膽甚至有些粗暴的使用鮮艷的顏色，展現(xiàn)出與國際主義、功能主義完全不同的設(shè)計新觀念與設(shè)計魄力”后現(xiàn)代主義對功能有自己的全新解釋，即功能不是絕對的，而是有生命的、發(fā)展的。這樣功能的含義就不只是物質(zhì)上的，而是文化上的，精神上的，設(shè)計不僅要有使用價值，也要表達(dá)一種特定的文化內(nèi)涵，使設(shè)計成為某一文化系統(tǒng)的隱喻或符號。后現(xiàn)代主義關(guān)注的只是設(shè)計的形式，探求在創(chuàng)造性的無序中存在純潔和浪漫，這時的設(shè)計已經(jīng)不再是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和功能的需要，他還表達(dá)一個社會的哲學(xué)思想，意識形態(tài)和復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它以物質(zhì)的方式來表現(xiàn)人類文明的進(jìn)步。

進(jìn)入21世紀(jì)，人類社會的可持續(xù)發(fā)展將是一項極為緊迫的課題。產(chǎn)品設(shè)計要在重建人類良性生態(tài)家園的過程中進(jìn)行功能和形式的協(xié)調(diào)。形式和功能要和諧的統(tǒng)一于一個整體之中，這樣才能避免繁瑣富華和冷漠機(jī)械。美國學(xué)者托馬斯.門羅說：“人類早期社會，沒有什么純粹的裝飾……還不存在美術(shù)和應(yīng)用藝術(shù)的區(qū)別。對美的和功用的、審美的和實際的、裝飾的或功利的或有意義的等方面明顯區(qū)別，基本上是一種現(xiàn)代的傾向。在工業(yè)文明之后，曾有過功用性和裝飾性分離的階段……最近幾年，人們又在自覺的努力把兩者重新結(jié)合起來?！痹O(shè)計師隨著工業(yè)設(shè)計受到眾多廠家的認(rèn)同和重視的商業(yè)價值日益增長，他們在不少公司的研發(fā)部門等重要部門被委以重任，這一切使得設(shè)計師需要加強(qiáng)自身能力的提高和生態(tài)學(xué)的基本素質(zhì)來展示他們對環(huán)保問題處理的能力，以及對環(huán)境問題的道德責(zé)任感。如今工業(yè)設(shè)計中“綠色設(shè)計”的范圍也已從非主流領(lǐng)域向主流領(lǐng)域擴(kuò)展，在“綠色設(shè)計”逐漸變成主流產(chǎn)品設(shè)計時，產(chǎn)品設(shè)計師要明白自己面對的不是少數(shù)人，而是大批普遍消費者，因此設(shè)計產(chǎn)品不能僅僅體現(xiàn)功能性，忽略了用戶的審美需要，否則這樣設(shè)計出的產(chǎn)品在市場經(jīng)濟(jì)條件下不會有很強(qiáng)的生命力。

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