陳慶凱

摘 要：社會轉(zhuǎn)型最終以倫理成功轉(zhuǎn)型為標志，社區(qū)倫理實體構(gòu)建就是在社區(qū)良好物質(zhì)生活家園基礎上建設社區(qū)精神生活家園。文章探討了社區(qū)倫理實體何以可能，它在當代中國倫理文化建構(gòu)中的倫理本位地位及其建構(gòu)的內(nèi)在原理，提出了現(xiàn)代社區(qū)倫理實體建構(gòu)體系為地緣社區(qū)本位——己群統(tǒng)一主義——依法自治秩序，以及現(xiàn)代社區(qū)倫理實體構(gòu)建路徑，就是社區(qū)倫理道德、倫理制度、倫理關系、倫理秩序、倫理情感、倫理文化六位一體。

關鍵詞：倫理實體 社區(qū)倫理實體 社會轉(zhuǎn)型

中圖分類號：F06;C92 ?文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2015）11-025-04

一、“倫理實體”是什么

“倫理實體”或“倫理性實體”概念是黑格爾在《精神現(xiàn)象學》、《法哲學原理》中提出來的，正確理解倫理實體概念只有將這兩本書結(jié)合起來分析比較好。黑格爾把“倫理性的實體”看作為在主觀上自為形成的“觀念體系”和在客觀上的單一物和普遍物相統(tǒng)一的“事實存在”。倫理實體是一個普遍的社會存在，是個人的安身立命之所，是現(xiàn)實的社會實體。

在黑格爾那里，“實體性的倫理”既有客觀環(huán)節(jié)，又有主觀環(huán)節(jié)。但是兩者都只是倫理的形式，在客觀的東西中充滿著主觀性的實體，就是“善”，“善就是實體”，而倫理是“活的善”？譹？訛。所以我們對“倫理實體”應從主觀性的和客觀性的及兩方面的統(tǒng)一性來理解。從主觀性方面來理解，倫理實體就是規(guī)定倫理關系的倫理理念、倫理精神，倫理精神是倫理實體的靈魂和內(nèi)核;從客觀性方面理解，倫理實體就是這種主觀的倫理精神、倫理理念必然依存于其中的現(xiàn)實客觀的單一物和普遍物相統(tǒng)一的實體。倫理實體表現(xiàn)為現(xiàn)實社會中具體存在著的社會實體：“凡是具有一定的倫理關系與倫理秩序的社會性團體，都可稱為現(xiàn)實的倫理實體?！?？譺？訛

二、“社區(qū)倫理實體”何以可能

從一定意義上說，倫理實體是具體、多樣的，有著十分豐富的表現(xiàn)形態(tài)，各種社會實體，小至個人、家庭，大至民族、社會和國家都是倫理實體。？譻？訛可見，作為社會縮影或社會單元的社區(qū)也是倫理實體。倫理實體是一個普遍的社會存在，是把握倫理規(guī)律與倫理精神的關鍵。

按黑格爾的國家結(jié)構(gòu)體系三分法，西方社會的倫理實體結(jié)構(gòu)是由家庭——市民社會——國家諸形態(tài)構(gòu)成的辯證發(fā)展的體系。家庭是未經(jīng)分化的血親關系;市民社會是處在家庭和國家之間的差別階段即中間環(huán)節(jié)的處于本位地位的倫理實體，黑格爾的理解是私人經(jīng)濟生活領域;“自在自為的國家就是倫理性的整體”？譼？訛。國家同時又是政治實體、法治實體。家庭、市民社會、國家關系本質(zhì)上屬于血親、經(jīng)濟、政治的關系，倫理關系存在于血親、經(jīng)濟、政治等關系中，這就是倫理關系獲得其存在的合理性的根據(jù)。由于市民社會普信宗教，人生而平等，每個人首先要向神懺悔，神祇的地位優(yōu)先于父母，所以市民社會作為本位倫理實體建構(gòu)的內(nèi)在原理是：神緣個人本位——個人主義邏輯——法治秩序。

黑格爾關于倫理實體與倫理關系的思想與孔子有異曲同工之妙。中國社會是倫理社會，傳統(tǒng)封閉的農(nóng)業(yè)社會以儒家思想為主流？譽？訛，依循家國一體、由家及國的原理，以“五倫”倫理關系出發(fā)，以家族為社會單元，構(gòu)建起家庭——家族——國家倫理實體體系，即以血緣——倫理——政治三位一體建構(gòu)起整個社會的倫理關系結(jié)構(gòu)。

家族作為本位和范型的倫理實體，是以血緣為紐帶，包括了各種倫理的關系。最重要的有父子關系、兄弟關系、夫婦關系三種，君臣、朋友分別是父子、兄弟（姐妹）關系的延伸，以此形成家族范圍的差序格局，形成家族文化倫理。其特征是家族主義？譾？訛，這種關系定型后就形成了“君君臣臣、父父子子”（《論語 顏淵第十二·十一》）的秩序，孔子把它表述為“禮”，即禮治秩序。家族倫理實體建構(gòu)的內(nèi)在原理是：血緣家族本位——家族主義邏輯——禮治秩序。

改革開放前的中國社會以單位為社會單元，單位制取代了血緣家族制，單位（農(nóng)村為公社）成為下接家庭上聯(lián)國家的倫理實體，新中國形成了以家庭——單位——國家三位一體倫理實體建構(gòu)模式，其倫理關系是血緣——政治——政治關系。這里單位作為本位倫理實體不再是建構(gòu)在血緣而是主要建構(gòu)在業(yè)緣（為主）、地緣基礎之上;以集體主義為關系邏輯，個人仍然淹沒在集體之中，人與人之間關系更為復雜，個人必須服從組織，所有的人都存在領導與被領導的政治關系;最終形成法治虛置的權(quán)治（通常說人治）秩序。即單位制為本位的倫理實體建構(gòu)的內(nèi)在原理是：業(yè)緣單位本位——集體主義邏輯——人治秩序。

改革開放30多年后，隨著市場經(jīng)濟的深化，現(xiàn)代化的推進，社會大流動，社會出現(xiàn)全面轉(zhuǎn)型，單位制瓦解，這樣處于本位的倫理實體面臨缺位，多元的公民社會得以發(fā)育，個人自由、自我理念不斷強化，個人主義已經(jīng)在過去純粹的家族（宗族）主義或集體主義中獲得均勢地位。20世紀80年代，理論界、政府先后提出了社區(qū)建設，社區(qū)作為現(xiàn)實的社會實體，完全具備有效整合社會資源的能力，是介于家庭與國家的中間環(huán)節(jié)，是新型的本位倫理實體。這是因為：

1.社區(qū)在區(qū)域社會科學概念鄰里、社區(qū)、區(qū)域和國家中是最基層的功能整體，能夠滿足人們的各項基本需求，是社會的單元。

2.就當代西方社會結(jié)構(gòu)而言，社區(qū)整合構(gòu)成了西方市民社會的基礎，成為社會自我組織能力發(fā)展的關鍵，哈貝馬斯認為社區(qū)是介于私人領域與國家領域之間的公共領域。在他看來，一方面?zhèn)€體通過社區(qū)得以對國家領域發(fā)表自己的看法，參與國家活動;另一方面國家也通過社區(qū)，與個體進行交往、對話，所以社區(qū)既不是國家領域，也不同于私人領域，而是一個充分發(fā)揮個人參與社會和國家的積極性的領域。此中沒有強制，只有自愿地交往和交流，如此才能培育出自覺的社會認同和歸屬。？譿？訛

3.黨的十八屆三中全會《決定》指出，要構(gòu)建有限政府，要把相關的權(quán)力下放給市場、社會。在這樣的歷史背景下，作為具體的能夠容納市場與中介組織的社區(qū)便成了承接政府剝離出來的經(jīng)濟和社會職能的合適載體，成為城鄉(xiāng)發(fā)展新型社會自治機制的現(xiàn)實形態(tài)。

4.現(xiàn)代社會是市場經(jīng)濟條件下的法制社會，經(jīng)濟關系、倫理關系、法權(quán)關系，是現(xiàn)代社會的三大基本關系。市場經(jīng)濟本質(zhì)上是產(chǎn)品自由選擇、平等交換的文明的法治經(jīng)濟、自治經(jīng)濟，更反映出人與人之間平等的新型倫理關系，因而現(xiàn)代社區(qū)作為社會的基層單元，倫理在社區(qū)生活中的重新定位，構(gòu)建合理又合法的自治的基層社會機體就有了一定的基礎。

據(jù)上可歸結(jié)出，社區(qū)作為本位倫理實體的建構(gòu)模式是家庭——社區(qū)——國家三位一體，其倫理關系為血緣——倫理——政治關系，現(xiàn)代社區(qū)作為本位的倫理實體建構(gòu)的內(nèi)在原理是地緣社區(qū)本位——己群統(tǒng)一主義邏輯——依法自治秩序。即建構(gòu)在以地緣（為主）、血緣為基礎之上;以新倫理維系人群關系，以對傳統(tǒng)倫理文化進行現(xiàn)代改造并吸收西方優(yōu)秀倫理文化的己他兩利、己群統(tǒng)一（即社區(qū)所倡導的“新社區(qū)主義精神”？讀？訛）的關系為邏輯，也就是說現(xiàn)代社區(qū)人與人的關系堅持個人與群體的有機統(tǒng)一，既非西方原子社會的結(jié)構(gòu)，也非傳統(tǒng)社會將個人淹沒于家族（或群體）之中;以德治、法治相結(jié)合為特征的自治秩序，這是—種新型的的民主治理模式，這就是現(xiàn)代社區(qū)倫理建設的核心精神所在。

綜上，中西倫理實體比較可以如下表格方式表述（見表1、表2）。

三、如何理解“社區(qū)倫理實體”的內(nèi)涵

在《精神現(xiàn)象學》第六章《倫理》中黑格爾提出了“倫理實體”概念，然后從倫理世界中的倫理生活出發(fā)闡述倫理實體的意義，其倫理體系涉及到倫理精神、倫理關系、倫理行為、倫理秩序、倫理要素、倫理力量、道德等及倫理實體與倫理關系和倫理秩序的聯(lián)系。如黑格爾認為，“···倫理實體，···以直接地存在著的實體為存在形式。···一方面是一般倫理秩序的內(nèi)在原則或普遍可能性，但另一方面，又在自身內(nèi)包含著自我意識的環(huán)節(jié)?！?？輥？輮？訛

國內(nèi)學者對這方面研究也比較多。主要圍繞倫理實體展開倫理道德、倫理制度、倫理關系、倫理秩序、倫理情感、倫理文化等方面的討論和研究，另外對于倫理實體的認識、建構(gòu)及其功用的研究也略有所見。

學者樊浩、高兆明論述了倫理實體、倫理關系與倫理秩序緊密聯(lián)系，認為倫理關系、倫理秩序是倫理實體這個整體的重要部分，倫理關系的結(jié)構(gòu)性存在即為倫理秩序，倫理實體以倫理關系為內(nèi)容，也是倫理秩序的實體化。詹世友認為，共同體如果只有法律和管理方面的聯(lián)系構(gòu)不成倫理實體，需要倫理道德教化最后完成人的生活的實體化。學者王南湜、唐能賦、梁禹祥、龔天平、呂懷耀、錢廣榮、方軍、高兆明等從各個角度論述了制度倫理或倫理制度，關鍵點在于制度的合目的性、合規(guī)律性問題，或者對制度進行倫理評價。筆者以為倫理制度只在下列條件中存在，即社會轉(zhuǎn)型期倫理道德規(guī)范作用弱化情況下，將倫理準則、道德規(guī)范、風俗習慣中的某些重要內(nèi)容以制度的形式制定出來，以增強其普遍的強制性和約束力。

黃曉曄、畢娟指出，在倫理實體中，倫理的本質(zhì)體現(xiàn)在其內(nèi)在的倫理關系、倫理規(guī)范、倫理情感和倫理秩序等幾個要素中。筆者研究以為在社會生活中，情感具有社會屬性，人在情感的驅(qū)動下，能夠產(chǎn)生一種社會力量，儒家文化將情感融入倫理的各個環(huán)節(jié)，倫理情感具有普遍性。中國傳統(tǒng)文化作為區(qū)域性的民族文化，最顯著的特征是倫理文化。

根據(jù)現(xiàn)有文獻研究，綜合討論社會轉(zhuǎn)型期現(xiàn)實的社區(qū)倫理實體內(nèi)涵，核心理念是倫理道德，核心形式是倫理制度，核心要素是倫理關系，核心表征是倫理秩序，核心力量是倫理情感，核心質(zhì)態(tài)是倫理文化。此亦即構(gòu)建社區(qū)倫理實體的基礎和路徑。

四、“社區(qū)倫理實體”如何構(gòu)建

現(xiàn)代社區(qū)倫理實體建構(gòu)的路徑是社區(qū)倫理道德、倫理制度、倫理關系、倫理秩序、倫理情感、倫理文化六位一體。這里倫理精神確立是核心，倫理關系和諧是基礎，倫理制度完善是保障，倫理秩序形成是關鍵，倫理情感培育是條件，倫理文化建設是歸宿。它們有分有合，相互促進，是一個統(tǒng)一的整體。一方面它們各自有一個動態(tài)轉(zhuǎn)型發(fā)展的過程;另一方面它們存在一個始自新型倫理道德的調(diào)整優(yōu)化確立，終于新文化形成的循環(huán)過程。這就好比宇宙的星系運動，在保持自轉(zhuǎn)的同時又圍繞母星公轉(zhuǎn)一樣，自轉(zhuǎn)體現(xiàn)本性的自由，而公轉(zhuǎn)則體現(xiàn)秩序的自由，無論如何轉(zhuǎn)都離不開大小層次各自不同的客觀存在的星體，而廣宇中茫茫無數(shù)的星體就是按照客觀規(guī)律運動形成動態(tài)的自由的秩序，這就是現(xiàn)實的運動的客觀的時空宇宙。同樣，這人、家庭、社區(qū)、國家、世界，又何其不是宇宙中的月球、地球、太陽系、銀河系呢！而這些客觀規(guī)律就是“道”，表現(xiàn)為一定時空條件下的風俗習慣、倫理道德、制度和法律（見圖1）。

倫理道德是最普遍的規(guī)范要求，道德的運行是“揚善抑惡”，是一般性、自律性、勸戒性、提倡性和建議性的導引，道德力量是軟性的，是有缺陷的，而法律、制度的運行是“懲惡揚善”，二者正好可以內(nèi)外補充、軟硬結(jié)合、互相促進，堅持以德輔法、以法揚德相結(jié)合能夠相得益彰，這樣對現(xiàn)實中的各種倫理關系的調(diào)整和規(guī)范才有實際意義。而純粹的制度手段是有缺陷的，因為規(guī)則和制度本身可能并不是“善”或正義的，其執(zhí)行的結(jié)果會帶來社會的不公，甚至扼殺個人的自由和權(quán)利。制度的最大功能在于規(guī)范各種關系促進秩序，制度公正既是一種秩序，又是社會理想或社會意識，制度安排是按照一定的理性原則，通過對制度的設計、選擇、創(chuàng)新以有效地維護社會的公平、正義和秩序。和諧的關系與優(yōu)良的秩序在本質(zhì)上意味著主體間的平等和自由，優(yōu)越的社區(qū)秩序環(huán)境自然能夠促進社會資本的培育，有利于培養(yǎng)普遍信任的倫理情感，增強居民對社區(qū)的認同感和歸屬感，從而強化社區(qū)成員“善”的行為形成，使社區(qū)成員產(chǎn)生一種道德感、榮譽感、幸福感。這種情感會推動他們更加自覺地積極地參與到社區(qū)的政治生活、經(jīng)濟生活、文化娛樂生活等等中來，從而帶動社區(qū)各方面的發(fā)展，使社區(qū)充滿活力，顯現(xiàn)良好的精神風貌。這樣在一定時期的實踐過程中便逐步形成和發(fā)展起有一定特點的價值觀念、生活方式、行為模式和群體意識等文化現(xiàn)象，倫理文化是全部文化和文明的基礎。

1.社區(qū)倫理道德轉(zhuǎn)型。當前現(xiàn)代社區(qū)倫理建設所需要的倫理道德，既不是西方的道德，也不純粹是傳統(tǒng)的倫理，更不是過去說起來正確完美、實則不著邊際的空話、套話，新型社區(qū)倫理道德的形成必是一個在傳承中華優(yōu)秀倫理文化基因、吸收西方倫理文化精華基礎上的揚棄與創(chuàng)新過程。當代的倫理精神應體現(xiàn)社會主義核心價值觀主旨的己他兩利原則。講倫理道德，要遵守五條原則：一是重視人的生命價值的原則，二是重視行為善良的原則，三是重視公平正義的原則，四是重視誠實而又肯說實話（說真話）的原則，五是重視個人自由的原則。

社區(qū)倫理應當視為一種綜合倫理，既體現(xiàn)著社區(qū)生活中經(jīng)濟倫理、政治倫理、法律倫理、宗教倫理和藝術(shù)倫理現(xiàn)象的綜合，也體現(xiàn)著家庭美德、職業(yè)道德、社會公德在社區(qū)生活中的綜合，更有體現(xiàn)不同層次的具操作性的崇高倫理、底線倫理以及處于其間的不同層次倫理規(guī)范的綜合。比如重塑富有時代氣息的以“仁愛”為核心的個人品德、以“孝悌”為核心的家庭美德，以“忠誠”為核心的職業(yè)道德，以“誠信”為核心的社會公德。在鄉(xiāng)規(guī)民約、社區(qū)制度規(guī)范制訂中要注意剔除那些口號式的不著實際的內(nèi)容，要讓社區(qū)居民參與提煉形成有針對性的、著重解決本社區(qū)當前倫理道德熱點問題的、有共識基礎的簡潔的具操作性的規(guī)范。

倫理道德是人類實踐中隱而不露又無所不在的靈魂。在轉(zhuǎn)型期，優(yōu)良的倫理道德需要與“善”的制度相互彌補，才能產(chǎn)生良好的社會效應。

2.社區(qū)制度倫理考察和評價。在倫理重建的過程中，制度的完善是相當重要的，社區(qū)倫理最重要的現(xiàn)實基礎是社區(qū)規(guī)范、制度。社區(qū)制度倫理的核心問題就是對社區(qū)制度進行倫理考察和評價。

目前我國社區(qū)制度改革創(chuàng)新的主要任務是建立一個新的現(xiàn)代社區(qū)制度體系，特點在于增加社區(qū)治理的民主法治色彩，實現(xiàn)“為民作主”向“由民作主”的轉(zhuǎn)變，要逐步形成、完善和發(fā)展一切社區(qū)事務的權(quán)力都依法歸于業(yè)主的社區(qū)自治制度和保障業(yè)主依法主導社區(qū)治理的社區(qū)治理結(jié)構(gòu)。社區(qū)制度的建立與修訂要改變過去由少數(shù)非本社區(qū)的人制訂并通用于各個社區(qū)的做法，比如對于促進社區(qū)健康發(fā)展的各項規(guī)章制度和行為規(guī)范，要由業(yè)主共同討論，共同決策，共同制定，共同遵守，并隨著現(xiàn)實情形的變化而相應修正?，F(xiàn)代社會道德缺失的背后就是因為制度的缺陷，制度的合理與否直接影響人們行為的善惡，有了適宜道德生成的制度，社區(qū)的良性運行才有可能，良好道德風氣即普遍的“善”才會形成。制度正義是社會正義的前提。不過，倫理道德和倫理制度功能的發(fā)揮只有希冀于對倫理關系的調(diào)節(jié)之中。

3.社區(qū)新型倫理關系的培育。倫理關系作為一種客觀的社會聯(lián)系，是根植于人的生活方式和行為方式的。社會生活的大部分在社區(qū)，在當前社會促進政黨關系、民族關系、宗教關系、階層關系、海內(nèi)外同胞關系和諧的前提下，對社區(qū)進行有效治理，就是突出“以人為本”原則、己他兩利原則，每個人的自由、全面發(fā)展原則等，調(diào)整社會基層關系，協(xié)調(diào)各方面的利益關系，化解各類矛盾和問題。重點是培育社區(qū)新型鄰里關系，鄰里之間的聯(lián)系和交往是社區(qū)公共生活的重要方面，是社會信息交換和傳播的途徑之一，鄰里對社區(qū)的作用并不是單向的，好的鄰里可以對社區(qū)道德風氣形成起到促進作用;反之，則可能為社區(qū)增加不和諧因素。和睦的鄰里關系是幸福生活的需要，遠親不如近鄰，在鄰里道德規(guī)范和鄰里關系處理協(xié)調(diào)中，要營造一種相識、相知、相敬、相幫、相扶的氛圍。處理好鄰里關系，對一個家庭的生活、學習、工作、身心健康和孩子成長，都起著重要作用。倫理關系的成型化或稱結(jié)構(gòu)性存在就是倫理秩序。

4.社區(qū)倫理秩序的形成。社會倫理秩序建設，關鍵在于現(xiàn)實社會各種倫理關系及其結(jié)構(gòu)的調(diào)整構(gòu)建，在社區(qū)建設中，就是讓社區(qū)的利益相關者（政府、社區(qū)組織、居民及轄區(qū)單位、營利組織、非營利組織等）都能共同參與社區(qū)事務的管理，建成自我管理、自我教育、自我服務、自我監(jiān)督的符合自組織原理的自治性社區(qū)。社區(qū)中應有大量的事情由社會組織、中介組織、市場主體和居民自己去做;要求執(zhí)政黨在強政府弱社會現(xiàn)狀下必須重視執(zhí)政倫理建設，把政府權(quán)力中該放給社會的權(quán)力放給社會，按照黨的十八屆三中全會要求，反對一切特權(quán)進入社區(qū)治理之中;要求強化社區(qū)公共領域的職業(yè)倫理。簡言之，就是要實現(xiàn)善治，即政府與公民對公共生活的合作管理實現(xiàn)最佳狀態(tài)。并且在社區(qū)生活實踐中不斷提煉優(yōu)化逐步成型而成為一種結(jié)構(gòu)性存在，內(nèi)化于每個社區(qū)成員，成為社區(qū)道德的內(nèi)容。良好倫理秩序的形成，是培育濃厚倫理情感的基礎條件。

5.社區(qū)認同感和歸屬感培育。社區(qū)倫理發(fā)展的方向必然是由陌生人道德到半熟人道德再到熟人道德，隨著鄰里交往的密切，相互之間的感情自然會得到培育，社區(qū)道德進一步發(fā)展起來。在日常交往和活動中，擯棄生疏的不信任的各種障礙，消除競爭失利者在社會中的“多余人”感覺，重新集聚信任和關愛，凝聚共識，進而各家各戶自覺打開自家封閉的大門，走到社區(qū)這個大家庭中來，把疏遠的人際關系拉近，培養(yǎng)和增強人們的情感聯(lián)系，發(fā)展社區(qū)親密無間的人際關系，使社區(qū)成為一個功能齊全的實體。

社區(qū)工作的一項重要任務就是通過社區(qū)服務，特別是志愿者服務，培養(yǎng)社區(qū)成員對社區(qū)的認同感、歸屬感。如創(chuàng)建清潔、生態(tài)、整齊、富有現(xiàn)代氣息的宜居環(huán)境，居民就會感覺心清氣爽，能安居樂業(yè)，并以社區(qū)為榮，自然增強依戀感;優(yōu)質(zhì)的社區(qū)服務能夠讓居民感受到社區(qū)的方便、舒適、安全，能夠增強對社區(qū)的認同感;和諧互動的人居關系是社區(qū)居民追求的終極目標，居民在相望相守相助中感受到社區(qū)的“親和力”;社區(qū)參與既是社區(qū)成員的權(quán)利也是義務，體現(xiàn)的是社區(qū)公共精神，能夠培育居民對社區(qū)的歸屬感等。有濃烈歸屬感的社區(qū)，不妨稱之為幸福社區(qū)，幸福文化的凝煉與創(chuàng)新只是時間問題了。

6.社區(qū)倫理文化建設。社區(qū)倫理文化建設首先要確立一種主導文化，這是構(gòu)建社區(qū)倫理文化的基礎。社會主義核心價值觀是文化的靈魂，直接影響到一個國家和社會的凝聚力和影響力。當前社區(qū)倫理文化建設要以社會主義核心價值觀為主導引領，對傳統(tǒng)倫理道德有選擇地加以現(xiàn)代性改造，吸收國外優(yōu)秀倫理文化，進而融合社區(qū)多元文化營造“社區(qū)精神”，型塑社區(qū)個性。

社區(qū)成員在長期的交往中逐步形成了共同的理想、價值觀念、風俗習慣、信仰和歸屬感，即形成了某一種共同的“社區(qū)精神”。

創(chuàng)建公平正義自由的文化。社區(qū)要以突出人的價值為內(nèi)容，以誠實、自尊、謙虛、智慧、自由、責任、節(jié)制、勇敢、中庸、貴生為原則，以完善的文化設施，有序的社區(qū)教育培訓學習，豐富的文化活動，濃厚的文化氛圍，吸引居民參與，增加居民之間的互動聯(lián)絡，陶冶居民思想情操、提高居民人文素養(yǎng)，使社區(qū)文化建設猶如一塊磁石，把居民凝聚在一起，逐步形成共同的價值觀和生活方式。正確的社區(qū)倫理文化是實現(xiàn)社會理想的原動力，是建立新的人際關系，新的道德標準，新的家園意識的基礎。從這種意義上說，社區(qū)倫理實體就是社區(qū)精神家園。

社會轉(zhuǎn)型最終以倫理成功轉(zhuǎn)型為標志，社區(qū)作為袖珍的社會，社會轉(zhuǎn)型的基點，城鄉(xiāng)社區(qū)建設的關鍵環(huán)節(jié)之一，就是在社區(qū)良好物質(zhì)生活家園基礎上建設社區(qū)精神生活家園即社區(qū)倫理實體的構(gòu)建。

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（作者單位：中共浙江省瑞安市委黨校 浙江瑞安 325200）

（責編：若佳）