摘 要：服飾是文化的載體，是文化存在于物質(zhì)形態(tài)的最好的表現(xiàn)形式。對(duì)于一個(gè)擁有厚重文化與歷史的民族來(lái)說(shuō)，其服飾文化的累積與傳承，是其文化傳承的重要組成部分。漢服是我們漢民族歷經(jīng)幾千年所累積的一個(gè)整體的服飾概念，它不僅僅具有功能特質(zhì)，更多的是來(lái)自文化上的。本文將從款式的角度闡述漢服的特點(diǎn)，繼而分析其在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；漢服；款式；現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

服飾的變化跟經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度是密不可分的。漢代時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)過(guò)漢文帝和漢武帝的整頓后，經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。由于西漢絲綢之路的開(kāi)辟，絲綢貿(mào)易不斷發(fā)展，織錦、絲綢等源源不斷傳輸?shù)绞澜纭２粌H中國(guó)的各種民族文化向外流傳，與此同時(shí)，其他地方的服飾文化也與中國(guó)發(fā)生了密切的交往，包括圖案和色彩都與中國(guó)傳統(tǒng)文化融為一體。絲綢出口貿(mào)易的同時(shí)也換來(lái)了珍貴的珠玉、琥珀等裝飾品，刺激著衣著生活水平的上升。漢代對(duì)外開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)政策使得它吸收和融合了來(lái)自四面八方的各種文化，是一個(gè)博大與輝煌的大融合的時(shí)代。

本文中提及的做漢服并不僅僅是將漢服的一些款式元素直接搬到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，以此來(lái)恢復(fù)幾件古代的衣裝，傳承一種古老的制衣手藝，而是希望通過(guò)將漢服款式巧妙而合理地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，讓人們看到漢文化被遺忘許久的那種深沉的美麗和華麗的低調(diào)。

1 漢服在現(xiàn)代成為一種淺流

隨著我國(guó)綜合國(guó)力不斷提高，一些人開(kāi)始審視自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，漢服就是其中之一，漢服在現(xiàn)代已經(jīng)成為一種淺流。作為“禮儀之邦”，華夏禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐姿異彩，全世界華人都在以欣賞和感恩的眼光，重新審視著自己的傳統(tǒng)文化。不管是普通個(gè)人還是社會(huì)機(jī)構(gòu)，越發(fā)愿意用華夏傳統(tǒng)禮儀文化和方式來(lái)釋放自己的精神訴求。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式上，3000名表演者身著漢服為嘉賓朗誦《論語(yǔ)》中的篇目章節(jié)，給嘉賓們奉獻(xiàn)了一頓饕餮盛宴，使外國(guó)友人一睹漢服光彩。上海世博會(huì)上，數(shù)十名大學(xué)生身著深衣、曲裾、襖裙、襦裙等不同款式的漢服游覽世博園，一時(shí)間變?yōu)槭啦?huì)的焦點(diǎn)，成為記者們爭(zhēng)相報(bào)道的新聞，煞是有趣；一些外國(guó)友人也感到新奇，爭(zhēng)相與他們合影留念?，F(xiàn)今很多服裝設(shè)計(jì)師把眼光也集中在“漢服”這個(gè)詞語(yǔ)上，他們巧妙地利用漢服的款式元素，設(shè)計(jì)出一件又一件優(yōu)秀服裝作品。世界三大頂級(jí)賽事之一的“國(guó)際小姐世界大會(huì)”，素有“美麗奧林匹克”的美稱。在2009年紐約時(shí)裝周的T型臺(tái)上，那些被視為時(shí)尚界的VIP們，卻被中國(guó)的傳統(tǒng)漢服震撼，被博大深厚的5000年文化所打動(dòng)。當(dāng)非常講究的面料、做工的漢服出現(xiàn)，當(dāng)令人置身仙境的音樂(lè)響起時(shí)，臺(tái)下的VIP們屏住呼吸，眼睛直勾勾地望著。突然從重金屬的搖滾音樂(lè)切換到這樣的仙樂(lè)，從妖魅的貓步變成莊重且大氣的中國(guó)臺(tái)風(fēng)，從繁復(fù)的拼接到完全沒(méi)有接袖縫制的一體漢服，令臺(tái)下爆發(fā)著長(zhǎng)鳴的掌聲。

在國(guó)內(nèi)外的很多服裝發(fā)布會(huì)上，我們經(jīng)常能看到利用漢服元素設(shè)計(jì)的服裝。漢元素時(shí)裝，本質(zhì)上是用漢服或者漢文化作為裝點(diǎn)。

2 人們鐘情漢服的主要理由——款式

服裝英才網(wǎng)的調(diào)查顯示，人民鐘情漢服因?yàn)樗皇枪δ苄缘姆b，而是一種民族文化內(nèi)蘊(yùn)的釋放。人們喜愛(ài)漢服，更多的是漢服給人那種流暢俊美、嫻雅超俗之感，這是其他國(guó)家、民族的服飾難以比擬的。漢服是適應(yīng)了東方人體型特征和漢民族文化內(nèi)蘊(yùn)的服飾。一方面，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)、袖部位的裝飾，體現(xiàn)中正與威儀；另一方面，它含蓄婉約的領(lǐng)、長(zhǎng)袖翩翩的袂、飄逸柔美的帶，無(wú)不體現(xiàn)著漢服的動(dòng)人魅力和東方特有的那種飄逸靈動(dòng)的瀟灑。

2.1 衣袂純香——漢服之袖

“仙袂乍飄兮，聞麝蘭之馥郁；荷衣欲動(dòng)兮，聽(tīng)環(huán)佩之鏗鏘”，這是清代曹雪芹寫賈寶玉夢(mèng)見(jiàn)的警幻仙子形象中的一句，從中我們可以想象得到那種衣袂飄飄形象。這正是曹雪芹寫人物的高明之處，開(kāi)頭寫仙子的服飾之美，進(jìn)而引出人物之美。袂，就是我們所說(shuō)的袖，漢服的袖有廣口袖，也有窄口袖，現(xiàn)代人們鐘情的多是那種衣袂飄飄、長(zhǎng)袖翩翩的廣口袖。

何故？因其最能體現(xiàn)漢服的那種柔美瀟灑、超然脫俗的特點(diǎn)。除此，在全世界易服西化的今天，廣口袖有不落窠臼的獨(dú)特性。正因如此，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師也會(huì)在漢服中廣口袖這一特點(diǎn)上做文章。

2.2 含蓄婉約——漢服之領(lǐng)

領(lǐng)是服飾的重要組成部分，從古到今都是設(shè)計(jì)師們?cè)O(shè)計(jì)服裝時(shí)重點(diǎn)設(shè)計(jì)的部分。領(lǐng)口如此重要，是由其所處的特殊位置所決定的。它是服飾的亮點(diǎn)，起到襯托一個(gè)人面部和頸部的作用，古人在設(shè)計(jì)漢服款式的時(shí)候自然也明白這個(gè)道理。漢服領(lǐng)口的款式有許多種，在這里重點(diǎn)介紹一種最常見(jiàn)的領(lǐng)，也是服裝設(shè)計(jì)師們最鐘愛(ài)的一種領(lǐng)口，那就是交領(lǐng)。所謂交領(lǐng)，就是左右領(lǐng)口互相交叉。值得注意的是，漢服的任何交領(lǐng)都是右衽的，也就是向右的那個(gè)領(lǐng)口永遠(yuǎn)都是在上面，向左的那個(gè)領(lǐng)口永遠(yuǎn)都是被壓著，這就是大家熟知的交領(lǐng)右衽。這種領(lǐng)口之所以被人們所鐘愛(ài)，有其獨(dú)特之處。在現(xiàn)代漢服的服裝設(shè)計(jì)中，交領(lǐng)往往成為設(shè)計(jì)師們動(dòng)腦筋的對(duì)象，他們常常利用交領(lǐng)的俊逸、婉約的特點(diǎn)，從不同角度傳達(dá)新感覺(jué)，或是加寬變窄，或是利用現(xiàn)代裝飾材料、技術(shù)手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，又或者變右為左等等，不管怎樣，這些設(shè)計(jì)的靈感大都來(lái)源于漢服領(lǐng)的特點(diǎn)。

吳海燕女士的服裝設(shè)計(jì)作品中，常常能看到一些傳統(tǒng)漢服的影子，吳海燕老師能將傳統(tǒng)漢服的款式完美地詮釋在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，在她的服裝發(fā)布會(huì)上都可見(jiàn)一斑。

2.3 柔美飄逸——漢服之帶

帶是漢服中必不可少的部分，缺了帶，衣服將無(wú)法穿在身上。漢服不用扣子，只用帶做系成結(jié)，這又是漢服的一大特色。漢服中的帶有很多種，有束腰的大帶、革帶、披帛（俗稱飄帶）、系腰帶、暗帶等。不同位置和類型的帶子都有不同的作用，束腰的大帶、革帶一般做束腰而用。披帛就是所謂的飄帶，起源隋代，流行于唐，一端固定在半臂的胸帶上，再披搭肩上，旋繞與手臂間，起到一種搭配裝飾作用，非常漂亮。

不難看出，漢服中的帶的作用有兩個(gè)：其一是起到固定作用；其二，起到一種搭配裝飾作用。漢服中不扣只帶的特點(diǎn)，是人們喜愛(ài)她的另一個(gè)理由，因?yàn)槟切┬涡紊膸?，總給人柔美飄逸、嫻靜自然的美感。北京奧運(yùn)會(huì)上，禮儀小姐禮服的設(shè)計(jì)實(shí)實(shí)在在讓世人驚艷了一番，包括“青花瓷”、“寶藍(lán)”、“國(guó)槐綠”、“玉脂白”和“粉紅”五個(gè)系列十五個(gè)款式，禮服的征稿之初便有“中國(guó)元素、民族特色、時(shí)代特征”的要求，其他姑且不說(shuō)，其腰間的設(shè)計(jì)便多采用漢服中束腰大帶形制的特征。

3 結(jié)語(yǔ)

漢服文化，連綿幾千年，可以說(shuō)漢族人民與漢服之間有著難分難解的情誼。傳統(tǒng)漢服款式與現(xiàn)代服裝的有機(jī)融合不僅僅是設(shè)計(jì)師們發(fā)現(xiàn)了漢服之美，更是對(duì)漢民族文化的一種尊敬，對(duì)傳統(tǒng)的一種惦念、一種傳承。無(wú)論是何種文化藝術(shù)，都應(yīng)在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。漢服作為一種傳承已久的經(jīng)典服飾，底蘊(yùn)深厚、款式多樣、紋飾豐富是其他藝術(shù)形式難以替代的，漢服中的款式元素給現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了大量的靈感和設(shè)計(jì)源泉。漢服獨(dú)特的東方文化魅力是持久的，不僅不會(huì)隨著時(shí)光的流逝而淡去，相反會(huì)歷久彌新，閃耀出更加動(dòng)人的光彩?，F(xiàn)代服裝與傳統(tǒng)漢服的邂逅無(wú)疑使這樣的光彩更加燦爛，而正是這些服飾背后的設(shè)計(jì)師催生了這個(gè)時(shí)代的到來(lái)。

當(dāng)漢服成為一種淺流，當(dāng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化懷有一種惦念，當(dāng)現(xiàn)代服裝邂逅傳統(tǒng)漢服，筆者相信漢服文化已經(jīng)在現(xiàn)代閃耀光芒，已經(jīng)給人們帶來(lái)了新的驚喜。

作者簡(jiǎn)介：張凱辰（1988—），女，咸陽(yáng)師范學(xué)院，研究方向：服裝與服飾設(shè)計(jì)。