曹耀華

一、“詩性”：“以己度物”和“以物度物”的體悟狀態(tài)

錢鐘書所說的詩不能簡單地理解為詩歌，而是寄托了人類情感的一切藝術(shù)文化的統(tǒng)稱。詩歌、小說、雕刻都是詩。這類泛義的“詩”，有無一種共通的思維特性——“詩性”存在？這種“詩性”，源于意大利學(xué)者維柯的《新科學(xué)》。維柯認為詩性智慧就是建立在感性基礎(chǔ)之上的形象思維。它是憑借感覺、直觀與想象創(chuàng)造出來的只屬于原始人類的智慧，并且以具體的形象代替抽象概念。這是個人類學(xué)上的“概念”，若將此引入到表達訓(xùn)練中來，將對所有人的表達訓(xùn)練具有普適性。

“詩性”，在《新科學(xué)》中也可稱“詩性智慧”。維柯的“詩性智慧”的思維形態(tài)主要表現(xiàn)為“以己度物”和“以物度物”，以此可衍生出“隱喻”和“想象性的類概念”的語言表現(xiàn)形式。隱喻可以體現(xiàn)在詩性智慧表達的最小單位——意象里，也可體現(xiàn)在片言只語的修辭里，也可體現(xiàn)在整篇文章的構(gòu)思立意里。后來的海德格爾提出的“詩意”，在學(xué)理淵源上與維柯的“詩性”沒有師承關(guān)系，但其強調(diào)的“詩意”根植于人跟自然的融合，這種一元論，跟維柯的“以己度物”的詩性，可謂是殊途同歸?？傊?，這里所說的“詩性”，與我們平時僅從詩情畫意角度說的“詩性”和“詩意”截然不同。

日常體驗中的詩情畫意，僅是具體生活體驗的一小部分而已。其實大家同質(zhì)化的所謂詩意追求泛濫成災(zāi)，恰好是離真正的“詩性智慧”越來越遠。維柯的“詩性智慧”強調(diào)創(chuàng)造，強調(diào)初始狀態(tài)的直覺，強調(diào)獨一無二的體驗，強調(diào)用鮮活的方式重新詮釋世界隱秘的秩序和默契。詩性是思維層面的，是一種把握世界的方式。如果能在這方面喚醒學(xué)生的靈魂，并有意強化刺激，不斷以豐富的形式和活動系統(tǒng)地予以訓(xùn)練，學(xué)生的內(nèi)心會無比的靈動，從而為語言表達孕育更好的思想棲息地。這樣，也才能從源頭上解決學(xué)生作文時的貧乏蒼白干癟的窘境。

二、高中：不可錯過詩性智慧表達訓(xùn)練的黃金期

我們很多人陷入表達的無個性狀態(tài)，是由作文時的言語惰性造成的，只滿足于用已經(jīng)習(xí)得的語詞按照日常對應(yīng)的關(guān)系，去對應(yīng)所言說的事物，以為這樣就完成了習(xí)作中的表達。這種表達，在一個人的最初語詞學(xué)習(xí)中，是應(yīng)該完成的一種訓(xùn)練，否則，就無法與人正常溝通。但在語詞學(xué)習(xí)的初始階段，要提醒學(xué)生，每個語詞所表達的概念，是有嚴重缺陷的，是人為了順利完成日常交流不得已而為之的辦法。語詞概念，是把千千萬萬個事物抽象出來的姑且為之的音義結(jié)合體。這個世界的真實情況卻是，沒有兩片相同的樹葉。而我們在一般性的日常表達中，總是用“樹葉”這個概念稱呼了所有人眼中的所有的樹葉，抹殺了樹葉本身的豐富性和表達者對“樹葉”感受的差異性。

錢鐘書說：“人類最初把自己滲透了世界，把心鉆進了物，建設(shè)了概念范疇；這許多概念慢慢地變硬變定，失掉本來的人性，仿佛魚化了石。到自然科學(xué)發(fā)達，思想家把初民的認識方法翻了過來，把物來統(tǒng)治心；把魚化石的科學(xué)概念來壓塞養(yǎng)魚的活水?！?/p>

這樣我們就好理解，為什么尚未經(jīng)過系統(tǒng)的書面語言訓(xùn)練的學(xué)齡前兒童反而經(jīng)常妙語驚人。因為他們還沒有將某些語詞概念固化對應(yīng)為某一事物或者事物之間的聯(lián)系，他們會以最原始的直覺，很自我地運用有過體驗的詞語進行自由的表述。這樣的表達反而會比成人更接近這個世界的某種真實。當然，孩童的這種表述是自發(fā)的，偶然的，不能穩(wěn)定保有詩性智慧的言說方式。如果不加以引導(dǎo)強化，很多人的這種天性的詩性表達就逐漸消失了。所以對于正處于青春期的高中生而言，恢復(fù)并強化詩性，對他們的言語創(chuàng)造能力的提升尤為重要，否則就錯過了詩性智慧表達訓(xùn)練的黃金時期，將被大眾化程式化的語言禁錮一生。

三、課堂教學(xué)：構(gòu)建詩性智慧表達的理想國

由于詩性語言表達與日常交際用語有很大的差異，有明顯不同的適用范圍，所以詩性智慧表達的課堂訓(xùn)練，主要是引導(dǎo)學(xué)生對教材文本詩性智慧表達的揣摩和寫作訓(xùn)練中詩性智慧的自覺投注。

國內(nèi)很多學(xué)者已深入探討了從詩性智慧視角解讀文本的方法。李建中教授等人在《中國古代文論詩性特征研究》中解讀了《逍遙游》呈現(xiàn)出莊子“以己度物”的詩性隱喻。陳劍暉教授在《詩性散文》探討了《我與地壇》是詩性散文的經(jīng)典文本，引領(lǐng)我們欣賞到史鐵生物我交融的通透。在教學(xué)實際中，我開始嘗試以詩性表達的全新視角重新研讀文本，從閱讀和寫作兩個維度嘗試構(gòu)建詩性智慧表達訓(xùn)練的課堂。圍繞詩性表達的核心思維“以己度物”，我設(shè)計了新詩寫作訓(xùn)練以及散文、雜文寫作訓(xùn)練。公開課上，我以郁達夫的《江南的冬景》進行了詩性表達讀寫一體化訓(xùn)練，取得了良好的教學(xué)效果。

其中，重點說下我對余光中散文《聽聽那冷雨》的教學(xué)設(shè)計。這篇散文是詩性智慧表達的理想范本。余光中在散文集《逍遙游》的“后記”中指出：“我倒當真想在中國文字的風(fēng)火爐中，煉出一顆丹來。在這一類作品里，我嘗試把中國的文字壓縮、捶扁、拉長、磨利，把它拆開又拼攏，折來又疊去，為了試驗它的速度、密度和彈性?！边@里可以看到余光中著意要使?jié)h語言擺脫已有的固化的表達形式，以詩性的思維將語詞重組，使之更具有質(zhì)感，容易喚起人的感官體驗，使之更富有意蘊，容易引發(fā)無窮意味的探尋。在《聽聽那冷雨》里作者以詩性智慧將現(xiàn)代漢語的美感豐贍推到了一個空前的高度。而這種審美效果的獲得，最主要得益于他“以己度物”的情思狀態(tài)賦予了“冷雨”以靈性和惆悵。我首先引領(lǐng)同學(xué)聽懂“冷雨”的豐富意蘊，體悟通篇隱喻構(gòu)思的妙處；然后玩味描述“冷雨”的語言中的詩性智慧——如何將冷雨寫得有靈魂，如何將冷雨寫得有質(zhì)感；最后借助余光中在文中的“倉頡的靈感不滅，美麗的中文不老”，把玩漢字的字形體現(xiàn)出我們祖先遺存的詩性智慧，激發(fā)起學(xué)生對漢語言文字的摯愛。

五、培養(yǎng)詩性智慧表達需澄明的幾點認識

我們在培養(yǎng)詩性智慧表達時，也當清醒地看到，如果只強調(diào)詩性語言的陌生化效果，是否會陷于王國維所說的“隔”中。王國維所說的“隔”是這樣的：如他在《人間詞話》里提出要少用替代字，如桃用“紅雨”、“劉郎”，柳用“章臺”、“灞岸”所替代。這原因是：“蓋語妙則不必代，意足則不暇代?！贝謺绊懽x者的直覺感受，代字代的是什么，這就使直覺滲入雜念，因此，詩也就“隔”了。“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠”，司馬遷說的能見義遠的“舉類邇”應(yīng)該算是“不隔”的具體做法。再者，詩性智慧表達盡管增強了一切文體的文藝性。但事實上，并非要求一切文體都要求同樣分量的詩性表達。詩性智慧表達密度厚度最大的當然是詩歌，其次是散文、小說。在雜文等以說理為內(nèi)核的文體表達中，既要認識到傳統(tǒng)詩性表達的優(yōu)勢，又要看到西方邏輯思維表達的優(yōu)勢。只不過，以往在吸收西方邏輯思維表達的時候，人們常常遺忘甚至排斥了中國傳統(tǒng)文論所獨有的詩性表達，這是讓我們痛惜的。

我們還當清醒地看到，過度強調(diào)詩性智慧表達的“以己度物”“以物度物”，就會畸形無度地張揚個體精神意志，最終呈現(xiàn)狀態(tài)或許是專橫的、狂妄的、陰毒的、蠱惑的，也就走向詩性的反面。布羅茨基進而認為：“詩人與暴君有很多共同性。首先，兩個人都想成為統(tǒng)治者：一個統(tǒng)治身體，另一個統(tǒng)治精神。詩人與暴君互有聯(lián)系?！痹娦员磉_的言者，應(yīng)能悲天憫人，為萬物去除遮蔽。維柯是將所有單純美好的東西全都賦予了原始民族及其人們，希望各民族保持那種永恒的人類詩性，共同美好地生存于世。詩性智慧是向善的，跟偏執(zhí)跟專橫跟惡意無關(guān)。