李家玉

一、高中文言文教學(xué)實(shí)施審美與人格教育的現(xiàn)實(shí)意義

1.高中生需要審美、人格教育

在高中階段，學(xué)生正處于人生面、價(jià)值觀的形成時(shí)期，特別是在此時(shí)期，高中生的心理往往會(huì)出現(xiàn)矛盾性。他們一方面想發(fā)展自己的個(gè)性，自己能獨(dú)立處理事情，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，其結(jié)果又不能盡人意，他們?cè)谟龅嚼щy時(shí)或無法解決問題時(shí)又期待得到家長的幫助。再加上外部環(huán)境的影響，高中生難于處理一些突發(fā)事件。如果此時(shí)學(xué)校不能正確地引導(dǎo)學(xué)生，則會(huì)引發(fā)他們的逆反心理，不利于學(xué)生的健康發(fā)展。所以要加強(qiáng)對(duì)高中生審美、人格的教育。

2.高中語文教育需要審美、人格教育

全日制學(xué)校教育的最終目的是要培養(yǎng)學(xué)生心理健康發(fā)展，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。在我國高中階段教育中，需要培養(yǎng)出德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)人才。不僅僅是把專業(yè)知識(shí)傳授給學(xué)生，同時(shí)還要教會(huì)學(xué)生如何學(xué)會(huì)做人，如何提高自身的素質(zhì)。所以說，在高中生之間進(jìn)行審美在、人格教育，是高中語文教學(xué)的要求之一，也是高中文言文教學(xué)的要求之一。

二、高中文言文中審美與人格教育的內(nèi)容

1.審美教學(xué)內(nèi)容

在審美教育內(nèi)容中，老師不僅要讓學(xué)生去感知審美內(nèi)容，還要培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力，形成一定的審美觀，同時(shí)學(xué)會(huì)創(chuàng)造美。

（1）審自然美。在高中文言文教材中，很多教學(xué)文本中對(duì)自然風(fēng)光進(jìn)行了一番細(xì)致的描寫，文本中的一些語句能打動(dòng)人心，給人美的感受，陶冶人的情操。例如王勃《滕王閣序》中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”一句，作者以“落霞”“孤鶩”“秋水”“長天”這四個(gè)景物描繪出一幅寧靜致遠(yuǎn)的畫面，是一個(gè)寫景的絕妙詩句。在這一句中，青天碧水，天水相接，上下成為一體，構(gòu)成了一幅色彩明麗而又上下渾然天成的絕妙好圖。又如李白的《夢游天姥吟留別》一詩，作者先說：“?？驼勫?，煙濤微茫信難求”，作者用“煙濤”為下文寫景作鋪墊，然后“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！痹诖司渲凶髡甙烟炖焉胶吞爝M(jìn)行對(duì)比，有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩人一步步地向那夢幻境界飛去。

（2）審人情美。人情美在高中文言文中體現(xiàn)更加集中、更加典型，對(duì)高中生的感染和熏陶作用更加強(qiáng)大。例如，歸有光的《項(xiàng)脊軒志》中“家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚?！弊髡呃蠇灋榫€索，敘述母親和祖母的事情，抒發(fā)了自己對(duì)母親和祖母的思念之情?！昂笪迥?，吾妻來歸，時(shí)至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：‘聞姊家有閣子，且何謂閣子也？其后六年，吾妻死，室壞不修?！弊髡呓璐司浔憩F(xiàn)了夫妻之間相依相愛的感情。

（3）審藝術(shù)美。不同的作者都有自己不同的藝術(shù)風(fēng)格，這是高中文言文教學(xué)審美教學(xué)的主要內(nèi)容之一，包括內(nèi)容美和形式美。內(nèi)容美是指文本的思想美、精神美、情節(jié)美等，能客觀地反映出作者的思想感情。而形式美是指作者駕馭文章的語言、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等之美。仍以歸有光的《項(xiàng)脊軒志》為例：在形式美上，作者非常注重細(xì)節(jié)方面的敘述，“吾妻歸寧，述諸小妹語曰：‘聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”寥寥幾句，勾勒出了作者與妻子兩人在軒內(nèi)唱和相隨的歡樂情景，抒發(fā)了作者對(duì)妻子的深深懷念之情。

2.人格教學(xué)內(nèi)容

在高中文言文之中，人格教育結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，立根于教材，以“仁、義、禮、知、信”等為教育核心，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育，以培養(yǎng)學(xué)生健全、獨(dú)立的、健康的個(gè)性。筆者認(rèn)為，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育時(shí)，主要是從下面兩個(gè)方面入手。

（1）培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。高中生進(jìn)入高一等的學(xué)府之后，雖然辨別能力有所增長，但是在一些是非問題方面難于判斷。所以要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思辨能力的教育。例如《季氏將伐顓臾》一文中，孔子對(duì)冉有、季路進(jìn)行委婉的指責(zé)：“‘陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”反駁了他們的言論，批評(píng)了他們的做法。使學(xué)生明確在事情面前，要養(yǎng)成良好的思辨能力，對(duì)于自己的錯(cuò)誤所在，不能持推卸責(zé)任的態(tài)度。

（2）培養(yǎng)學(xué)生真、善、美等人格。高中文言文是中國傳統(tǒng)文化精神的載體，在這個(gè)載體中，傳統(tǒng)文化中寶貴的真、善、美等人格精神得以延伸、傳承。我們應(yīng)該讓高中生更多地在傳統(tǒng)文化經(jīng)典中獲得更直接的人格美的教育。