賈子璇

摘 要：《山海經(jīng)》是保存中國神話資料最多的一部古書，其中記載了大量奇異的事物，有對地理、山川的描繪，以及鳥獸等殊方異物的記載?！渡胶＝?jīng)》的寫就代表著先民對世界的朦朧認知，因而具有奇異的想象和浪漫主義色彩。觀其整體創(chuàng)作思維，體現(xiàn)了顯著的“以已度物”的思維特征，通過自己的直觀感受和認知水平對當時的世界加以描述。這樣的創(chuàng)作也體現(xiàn)了在當時的認知和生產(chǎn)力水平條件下，出于解釋現(xiàn)實的需要，而立足于“自我中心意識”下來觀照萬物。

關鍵詞：奇異想象；以己度物；自我中心；現(xiàn)實需要

一、《山海經(jīng)》中的奇異想象

歷代以為《山海經(jīng)》為怪書。《史記·大宛列傳》中說：“言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也?！盵1]唐代杜佑《通典》中說：“《禹本紀》、《山海經(jīng)》不知何代之書，恢怪不經(jīng)?！盵1]古人都以其記述怪誕，神靈鬼怪，在接受上也有一定的過程。從其名目來看，分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》，但在圖書“經(jīng)史子集”的分類中，《山海經(jīng)》并未因“顧名思義”被古人分在經(jīng)部的地理志中，而被分在雜學的子部中。

它所描述的那個世界充滿了各種奇跡，有珍貴的礦物、神奇的植物、怪異的動物等。其中，對動物的描寫有神物和怪獸的區(qū)分，奇異的想象體現(xiàn)在這些動物是多種動物的特征組合，如在《南次二經(jīng)》中，“有鳥焉，其狀如鴟而人手”“有獸焉，其狀如虎而牛尾”等，這樣的例子在整部《山海經(jīng)》中都存在。這樣奇異的動物形態(tài)是我們在現(xiàn)實生活中見不到的，除去對動物的怪異想象，在《山經(jīng)》中有礦物的描寫，數(shù)量之多超出現(xiàn)實，有取之不盡用之不竭之感。這種奇異的想象從實質(zhì)來看是人為創(chuàng)造，而且是先民創(chuàng)造出的與現(xiàn)實完全相反的一個世界。對其中大多鳥獸蟲魚的想象，它們的出現(xiàn)會帶來征兆，通過征兆的好壞來區(qū)分吉兇。如在《南次二經(jīng)》中有，“見則其縣多放士”“見則郡縣大水”“見則縣有大繇”等。

這種奇異的想象既是背離現(xiàn)實的另一個世界，也是先民在認知水平低下的條件下試圖對現(xiàn)實做出的解釋。對于生活中的自然災害等，社會程度不發(fā)達的先民無力做出任何的抵抗，而寄情與思維上的想象，希望存在一個社會，有神奇藥效的植物，有不死國，通過一些征兆就可以判斷現(xiàn)象，來克服徭役的繁重，克服洪水、大旱對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的威脅，克服對死亡和未知世界的恐懼。

二、前綜合思維方式

神話中對世界起源的探索源于一種渾沌的狀態(tài)，唐的《藝文類聚》中引到：“天地渾沌如雞子，盤古生其中?！边@種對于世界起源的渾沌想象就是先民創(chuàng)作神話，寫就《山海經(jīng)》的一種思維方式。列維·布留爾的《原始思維》中認為，原始思維大多數(shù)場合中不同于先進民族的思維。[2]列維·斯特勞斯卻將之相近的思維稱為“野性的思維”，并在以此書命名的書中研究了未開化人類的“具體性”與“整體性”的思維特點。[2]神話思維與原始思維是有區(qū)別的，與原始思維相對應的是文明思維，神話思維是原始思維的高級形態(tài)。[3]

鄧啟耀先生談到：“由于神話是一種尚處于‘渾沌中的前綜合思維，后世各種思維方式的相對專一的功能在神話中依然混為一體，……成為萌芽狀態(tài)的各種功能合一的原生體、渾沌體?！盵4]這種初始階段的思維方式就如同人類的兒童時期，自我也不知道自己和外界世界的界限，在心理學上被稱為思維主體與思維對象未分化的心理階段。[2]鄧啟耀先生認為：“在神話思維的心理結構中，思維主體與思維對象的關系，有實的一面，也有虛的一面；有不分化的一面，也有分化的一面?！盵4]

（一）未分化下的整體性

神話思維下的神話創(chuàng)作出于思維狀態(tài)上的未分化時期，思維主體與思維對象似乎在一種虛幻的關系中合為一體。[4]而這種未分化性表現(xiàn)為一種人與自然的整體交感。人與萬物“心物合一”，自然中的現(xiàn)象必定會為自己帶來一定的結果?！渡胶＝?jīng)》中多狀物，如某種植物具有的特性，吃了這種植物，這種特性就可傳遞到自己身上。他們認為萬物與自己一樣，有靈性，有性格，動物的出現(xiàn)必定會帶來預兆。這種整體性首先由于先民的認識水平與思維發(fā)展程度的局限，將自己與外部世界看為一體而少于改造，同時，這樣的整體性也代表著一種對自然的崇拜與畏懼，如原始人通過模仿蛙叫來祈雨[3]，對于當時還處于原始社會狀態(tài)下的先民來講，這種整體性是一種客觀的事實，他們必須依賴自然而生存。

（二）虛中有實的渾沌感

多半人認為《山海經(jīng)》中大量虛構，而在這樣的一些描繪中，也有真實的事物參雜其中。混沌思維形成的一個重要因素，是自然萬物在人類感知中的混沌無序[5]。就“整體”與“渾沌”這兩種感覺來講，本身就有聯(lián)系，整體性是混沌思維的一個突出特點[5]。因為視人與自然為一個整體，對于當時認知水平低下的先民來講，很難分清自然中什么是真實與虛幻，是對自然一個模糊的認知。

要在生存條件極為艱苦的遠古時代活下去，依靠豐富的感情經(jīng)驗以獲得對事物形態(tài)、性質(zhì)、規(guī)律的某種領悟或洞察，比依靠想象和“幻想魔力”要大量和經(jīng)常得多。[2]這種虛大部分體現(xiàn)在對未知恐懼的幻想，對于他們未到過的地方，未能解決的某個地區(qū)的死亡傳說，他們會用奇異的想象來相信那里有怪獸，但大部分的虛構卻來自于實際的經(jīng)驗。如虛構的動物組合，超不出他們的認知范圍，多是雞、牛、虎等常見的動物，而這些動物是要吃東西，要繁衍的，這種虛的想象基于對實的認識，來解釋自己對未知的恐懼與在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中遇到的自然災害。

三、思維的類比性

類比的思維方式也是先民創(chuàng)造神話時體現(xiàn)出來的一個思維特征。原始先民還未形成抽象性思維，他們只能將類比推理或類比邏輯作為自己思維的重要方式[5]。這種類比基于自己直觀的認識與感知，帶有明顯的整體性和模糊性，而這種類比是有中心的，那就是先民自己。通過與自己的對比然后得出不同的結論和認知。這種思維的形成，是人類突破渾沌思維的一個階段，開始有了自我意識，我不同于他物的認知。比較基本的就是通過事物的外形和屬性來類比，如在《繹史》中引盤古的神話：“首生盤古，垂死化身；氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月……”這是一種直觀類比的形象思維，通過物體的形狀相似，加以一定的想象和神圣敘事來進行創(chuàng)作。由物物類比下，發(fā)展到由人及物的類比，開始注重自己的感知與外界的關系。

（一）以己度物

原始先民以對自身的體驗為參照系數(shù)，將人類的自身體驗，移情幻化到客觀事物身上。[2]基于前綜合思維方式，未成熟的思維階段，“以己度物”的思維特征屬于原始思維中的高級形態(tài)，雖說依舊是一種無意識的類比邏輯，但這個時候先民開始對自己的感知有了認識，對自我有了認識，他們試圖用自己的感受認識這個世界，把這個世界統(tǒng)一于自己的認知范圍中，用自己有限的認識來解釋他們所見到的現(xiàn)象，他們認為這些現(xiàn)象也如自己的感知一樣，有預兆并且可以控制。大衛(wèi)·休謨曾說：“人們身上普遍存在著這樣一種意向，即認為一切生物都跟他們自身相類似，并把這些他們非常熟悉和他們完全理解的……品格轉移到每一種物象上面。”[2]在《山海經(jīng)》中有很多這樣的例子，如在《南次三經(jīng)》中：“有木焉，其狀如穀而赤理，其汗如漆，其味如飴，食者不饑，可以釋勞……”還有很多“食之不腫”“佩之不迷”等此類屬性轉移的例子。

（二）以已知推測未知

先民對于世界的這種想象，大多數(shù)是基于自己已有的認知，而向一個完全相反的方向進行推測和預演。這樣越是相反越是不可能的想象，立足的是他們已知的世界。只是由于他們本身的思維處于不成熟的階段，相比于現(xiàn)在用已知推測未知的科學推演，他們得出的未知結論大多有了夸張臆斷的奇異色彩，因而創(chuàng)造了一個奇特充滿想象的世界，造成了虛實互滲。

對于當時所發(fā)生的自然災害以及統(tǒng)治者帶來的戰(zhàn)爭、徭役等痛苦，先民無法給出合理的解釋也無法擺脫，他們希望在自己已有的認識范圍內(nèi)，可以預測自己的生命，用一些征兆來避免災難。于是他們在想象的世界中，在稀有金屬易物很貴的條件下，會有全是礦藏的山，會有不死國，可以逃避死亡，會有鳳凰這樣的鳥獸為自己帶來祥瑞，也有明顯可以辨識的怪物讓自己遠離危險。他們既表現(xiàn)出了對未知充滿想象的浪漫色彩，也表現(xiàn)出了在已知世界中的弱小。

四、自我中心意識下的現(xiàn)實需要

關于先民為什么會創(chuàng)造神話，《山海經(jīng)》的成書年代以及作者都眾說紛紜?？偟膩碚f，神話是先民對未知世界的初步探索而在意識形態(tài)領域產(chǎn)生的一種文學形式，神話具有極強的浪漫主義色彩，但它的創(chuàng)作不是漫無目的，而是基于一種“自我中心意識”，從自身出發(fā)去觀照萬物。這樣的自我中心意識體現(xiàn)在絕對化的二元對立中，通過二元比較突出自我中心。在《山海經(jīng)》中，有四對形成對比的國家：小人國和大人國，長臂國和長股國，女子國和丈夫國，三首國和三身國。這四對極端的比較為我們勾勒了先民所處的正常社會，突出了在《山海經(jīng)》創(chuàng)作過程中典型的“自我中心意識”，這種自我意識并非自我膨脹或唯我主義的霸權論，而是先民對未知世界探索的一種方式。當時由于交通條件不便，自然環(huán)境惡劣，他們很少能去很遠的地方，但是出于一種需要，人想要認識世界的欲望又無法隔斷，他們只能通過自己，立足于自我的生活環(huán)境來想象未知的環(huán)境與世界。

同時這也解釋了先民創(chuàng)造神話的現(xiàn)實需要，思維與存在本身就是一對矛盾運動體，作為誕生于意識形態(tài)領域的神話是當時先民對世界的認識方式。在當時認知水平和生產(chǎn)力水平低下的條件下，面對自然惡劣的環(huán)境，與無法預測的自然災害，他們試圖通過一種方式來預測，通過一些征兆來防御，加之現(xiàn)實生活的困苦與生命的短暫脆弱，都讓他們對他們面前的自然與未知世界產(chǎn)生了恐懼和敬畏感，在當時不成熟的思維認知階段，用奇異想象來創(chuàng)造一個神話世界，解釋自己生存的環(huán)境，也是出于當時他們的現(xiàn)實需要。

參考文獻：

[1]張陳.《山海經(jīng)》 神話敘事探研[D].西南師范大學，2004，5.

[2]潛明茲著.中國神話學[M].寧夏人民出版社，1994，5，1.

[3]鮑穎.從神話思維到發(fā)散式思維的方法論革命[D].南京師范大學，2008，5.

[4]鄧啟耀著.中國神話的思維結構[M].重慶出版社，1992，1，1.

[5]王增永著.神話學概論[M].中國社會科學出版社，2007，2，1.