曹靜 祝卓宏

“認識你自己”，古希臘哲學家蘇格拉底如此告誡世人?！耙约簽榫啊保╯elf as context）便是自我認知中的重要一環(huán)，另兩個分別是“內(nèi)容自我”和“過程自我”。認知行為療法的第三代浪潮中處于重要地位的“接納承諾療法”（Acceptance and Commitment Therapy，ACT）對這三種自我內(nèi)容進行了探討，認為“以己為景”是增強心理靈活性的核心。

、以己為景”又稱情境自我、觀察性自我、背景的自我、自我感的觀點采擇（perspective-taking sense of self）等，ACT的創(chuàng)始人海斯（Hayes）認為，“以己為景”是“諸如思維、情感、記憶、感覺等此類個人體驗發(fā)生的情境”。ACT的治療師會通過練習、隱喻、正念等方法來幫助人們切身體驗自我觀察，感受以己為景。

對不同時空的自我的覺察是認識自己的一個重要部分。比如5歲時在公園里玩耍的無憂無慮的“我”是那時那里的“我”，18歲時因高考失利而傷心難過的“我”是那時那里的“我”，現(xiàn)在正在讀這些文字的求知的“我”是此時此地的“我”。直覺上，此時此地的自我與那時那地的自我不吻合。也許你會疑問，到底哪個才是真正的“我”？都不是，他們都只是你的一部分。唯有那個始終存在并覺察這所有“我”的那個我、那個不被任何詞匯和形式定義的“我”，才是恒定不變、不被任何概念束縛的我，即觀察的自我。

“以己為景”作為ACT的核心治療技巧之一，在臨床上有三個主要目標：其一，削弱來訪者對其概念化自我的依附；其二，培養(yǎng)或提高來訪者注意到個體經(jīng)驗的不斷流動性的能力；其三，提高來訪者觀點采擇的有效性和靈活性。

1“穿越”練習

先進行集中注意力的練習，然后咨詢師對來訪者說：“接下來，我要求你想象一下，請你從距現(xiàn)在很多年后的角度來回顧此時此刻。你可能會看到現(xiàn)在的你正坐在這把椅子上，了解你所有的痛苦、恐懼、希望和愿望，此時，多年后的你將給現(xiàn)在的你提供什么建議？不要急著回答問題……在這個問題上停頓一會兒……”這樣的引導性練習能為臨床工作建立一個意識的背景。

2棋盤隱喻

咨詢師引導來訪者想象：“你面前有一副向各個方向無限延伸的棋盤，在這副棋盤上，各個棋子開始粉墨登場，有白的，有黑的，它們向棋盤中間聚集，在棋盤的不同區(qū)域結(jié)成不同的聯(lián)盟。想象白棋是你負面的思維、情感、記憶和感覺，黑棋是你積極的思維、情感、記憶和感覺，它們正在進行一場漫長而血腥的戰(zhàn)斗，黑棋在戰(zhàn)斗中似乎稍占上風，而白棋誓死回擊，盡力不被對手壓倒，戰(zhàn)爭已持續(xù)了很多年。”

當來訪者與這種隱喻相連接，就能轉(zhuǎn)向自己的問題。同時，咨詢師還可以向來訪者解釋：“這場戰(zhàn)爭的問題在于交戰(zhàn)的雙方都是你的經(jīng)驗，當與你自己的思維、情感、記憶和感覺展開較量時，你的經(jīng)驗就變成了你的敵人，無論哪方贏，都有一方會輸。越是戰(zhàn)斗，戰(zhàn)場就越大，就會花費越來越多的生命來與自己的棋子戰(zhàn)斗。如果一直讓自己以玩家的身份參與這場內(nèi)戰(zhàn)，你就會感覺越來越疲憊和無望?！?/p>

咨詢師可以啟發(fā)來訪者：“在這個隱喻中，如果你不是玩家，也不是棋子，你會是什么？還剩什么？”

答案揭曉：棋盤！

若你從“棋盤的視角”來看，就和“以己為景”搭上了線，你和戰(zhàn)斗的關(guān)系就會發(fā)生變化。棋盤能做到的事情有兩件：（1）容納所有的棋子；（2）在棋盤移動時也帶著棋子一起移動。對于棋盤來說，誰贏誰輸都不重要，戰(zhàn)斗可以繼續(xù)也可以停止。作為一個棋盤，你能夠托住那些黑色和白色的思維情感，并注意它們什么時候戰(zhàn)斗，什么時候休戰(zhàn)；你容納了自己的思維和情感，但它們并不是你，接近起來也就不那么可怕。身陷戰(zhàn)場時，與棋子爭戰(zhàn)要耗費很大的力氣；身為棋盤時，托住這些棋子卻并不需要多大力氣。

3觀察練習

來訪者閉上眼睛，咨詢師引導其進入一種放松的集中注意力的狀態(tài)，然后逐漸將來訪者的注意指向不同的領域（角色、情緒、思維等），這樣，人就成為可識別的。部分指導語如下：

現(xiàn)在我們將做一個練習，在這個練習中沒有人會失敗，我們只是看看你正在感受和思考什么，因此無論出現(xiàn)什么都是正常的……現(xiàn)在，把你的注意力轉(zhuǎn)移到這間房間里的自己，描繪一下這個房間，描繪在這個房間里的自己和確切的位置?，F(xiàn)在開始關(guān)注你的皮膚并和你的身體保持聯(lián)系，注意你是怎樣坐在椅子上的，看看是否能真切地注意到接觸椅子的那部分皮膚的形態(tài)。注意任何存在的身體知覺，當你見到任何一個，只是確認那種感覺并讓你的意識繼續(xù)前進。（停止）現(xiàn)在注意，如果你有任何情緒，只是確認他們。……你注意到了那些知覺……那些情感……那些想法。我們稱那部分注意的你為“觀察的你”。這里有個人，他在那些眼睛的背后，他意識到我現(xiàn)在說的話，并且和生活中的你是同一個人。

臨床中有關(guān)“以己為景”的練習還有很多，比如“書寫故事情節(jié)”、“給自己寫信”。不管哪種練習，只有親自去體驗、去感受，你才能體會到文字背后的意境。

精彩總結(jié)—

“以己為景”就是觀察性自我，如同站在一座金字塔的頂端，你可以從這座金字塔頂端向下看見你的行為、思維、情緒、身體感受等四類個體經(jīng)驗，卻不受這些內(nèi)容的影響。在我們的一生中，我們的生活、處境、身體每時每刻都在發(fā)生變化，但無論這種變化是什么、環(huán)境如何，觀察性自我仍將一直在那里觀察著、體驗著，“以己為景”的不變本質(zhì)使自我感保持穩(wěn)定。觀察性自我的持續(xù)性和從內(nèi)容中獲得的自由一起，使“以己為景”成為一種祥和的、安全的經(jīng)驗。認識你自己，從“以己為景”的觀察開始。