朱婧?王宇帆

摘 要：建筑與文化猶如魚與水的關(guān)系，如何把文化、經(jīng)濟(jì)與建筑巧妙地融合是人類的永恒課題。如果只是簡(jiǎn)單地從字面解釋或者通過(guò)字典的解釋，我們對(duì)于建筑的理解是狹義的。想要真正詮釋建筑的意思，就需要我們通過(guò)文化經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新思維，用全新的概念來(lái)理解建筑。如果建筑失去文化、失去藝術(shù)、失去價(jià)值，就如同失去內(nèi)涵的書本，失去了它本身的靈魂，那么它所表現(xiàn)的就只有空殼，是沒(méi)有任何靈性的廢棄物而已，所以建筑需要文化、經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)。文化是建筑的生命力，而建筑則是文化的載體。

關(guān)鍵詞：建筑創(chuàng)新；文化經(jīng)濟(jì)；建筑設(shè)計(jì)；文化思維

人類的祖先從遠(yuǎn)古時(shí)期為了躲避野獸與風(fēng)雨而選擇山洞居住，到人類開始有了相當(dāng)?shù)囊庾R(shí)時(shí)，他們對(duì)于居住環(huán)境有了更高的要求，開始趨于選擇更為方便修建和選取的材料，茅草屋開始逐步出現(xiàn)。但是人類對(duì)居住環(huán)境的要求除了舒適外，還要求居住物的美觀，因此又開始有意識(shí)地選擇和制造建筑材料，雕欄玉砌的宮殿開始出現(xiàn)。這些建筑在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)影響著人類的審美，不得不承認(rèn)，直到今天，我們對(duì)那些宮殿建筑依舊保持著敬仰與欽佩之心，在欣賞的同時(shí)也在感嘆我們祖先的偉大。

社會(huì)發(fā)展到今天，人們的各項(xiàng)要求也越來(lái)越高，對(duì)于物質(zhì)社會(huì)的需求也在不斷地提高。建筑已經(jīng)開始不僅僅是滿足人們單一的要求，與此同時(shí)，人們對(duì)建筑的功能性要求也越來(lái)越多樣化。西方哲學(xué)有云：“建筑是凝固的音樂(lè)，是一部石頭史書?！惫帕_馬建筑家維特魯威的經(jīng)典名作《建筑十書》提出了建筑的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：堅(jiān)固、實(shí)用、美觀，這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)一直影響著后世建筑學(xué)的發(fā)展。

一、中國(guó)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑的區(qū)別

傳統(tǒng)是指文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化的總體決定傳統(tǒng)建筑的基本形態(tài)，傳統(tǒng)建筑也從一定的角度體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的形態(tài)，兩者是密不可分的?，F(xiàn)代建筑更多地受到當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、建筑材料和建筑技術(shù)等的制約，而建筑設(shè)計(jì)思想、觀點(diǎn)和藝術(shù)素養(yǎng)等的影響又使其有了不同的呈現(xiàn)方式。

（一）功能不同、服務(wù)群體不同

中國(guó)傳統(tǒng)建筑是為古代的生活而建造的，主要以宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等建筑為主。其中宮殿與園林建筑是最為突出的，宮殿與壇廟則主要是為帝王的政治權(quán)力而服務(wù)。

而現(xiàn)代建筑是為現(xiàn)代的社會(huì)生活而建造的，上世紀(jì)50年代初期開始為戰(zhàn)后城市需求進(jìn)行的城市建設(shè)，到現(xiàn)在的為政府需要進(jìn)行的行政用房、為文化教育需求進(jìn)行的生活福利建筑和大型公共建筑，以及為生活居住所需要的居民小區(qū)都受到思想的解放和西方文化的沖擊，開始了建筑的明顯的多元化傾向。中國(guó)建筑的外部造型開始趨向簡(jiǎn)潔、明朗、清新、大方，為少占地而多采用高層。

中國(guó)傳統(tǒng)的建筑不管是宮殿還是園林，都是主要為帝王、統(tǒng)治階級(jí)和地主土豪服務(wù)的，而缺少的正是為百姓服務(wù)的建筑群組?，F(xiàn)代建筑從客觀角度來(lái)看，更多的是為大眾服務(wù)的，所以可以說(shuō)現(xiàn)代建筑的收益群體更為廣泛，而傳統(tǒng)建筑就只是金字塔頂端的少數(shù)人群。

（二）結(jié)構(gòu)、材料不同

受古代中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展程度、科技水平、地形和氣候影響，中國(guó)傳統(tǒng)建筑材料基本以磚瓦和木材為主，而結(jié)構(gòu)基本上屬于磚石結(jié)構(gòu)與木結(jié)構(gòu)。其結(jié)構(gòu)以四方對(duì)稱為主，強(qiáng)調(diào)“天人合一，以人為本”，相對(duì)封閉，但是又能巧妙借用自然地形，強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的結(jié)合。結(jié)構(gòu)多以院在內(nèi)而房在外，即房間包圍院落，房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心與抄手廊連接，組成一座獨(dú)立的建筑，從而形成內(nèi)向的外封閉式的空間形態(tài)。

現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)形式豐富得多。除了混凝土以外，又有了新型的建筑裝飾、防水、保溫等多功能材料。結(jié)構(gòu)也以開放式為主，設(shè)計(jì)目的安全性與實(shí)用性居多，對(duì)建筑進(jìn)行一定的規(guī)劃，將建筑與環(huán)境相對(duì)區(qū)分開來(lái)。架構(gòu)的多元化也是現(xiàn)代建筑的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單、明朗。除此之外，還產(chǎn)生了一種新的高強(qiáng)度鋼材，于是在建筑中多使用部分鋼材和全部鋼材的結(jié)構(gòu)，使建筑物在安全的同時(shí)兼具實(shí)用性和空間最優(yōu)性兩大特點(diǎn)。

（三）形式不同

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的主要形式有：硬山、懸山、廡殿、歇山、攢尖五種形式。一是硬山：屋面僅有前后兩坡，左右兩側(cè)山墻與屋面相交，并將檁木梁全部封砌在山墻內(nèi)的建筑叫硬山建筑。二是懸山：屋面有前后兩坡，而且兩山屋面懸于山墻或山面屋架之外的建筑，稱為懸山（亦稱挑山）式建筑。三是廡殿：廡殿建筑屋面有四大坡，前后坡屋面相交形成一條正脊，兩山屋面與前后屋面相交形成四條垂脊，故廡殿又稱四阿殿、五脊殿。四是歇山：建筑屋面峻拔陡峭，四角輕盈翹起，玲瓏精巧，氣勢(shì)非凡，它既有廡殿建筑雄渾的氣勢(shì)，又有攢尖建筑俏麗的風(fēng)格。五是攢尖：平面為圓形或多邊形，上為錐形的屋頂，沒(méi)有正脊，有若干屋脊交于上端，一般亭、閣、塔常用此式屋頂。

近代中國(guó)建筑受到西方的外來(lái)思想影響，主要形式分為四大類：一是新古典主義：大面積墻、玻璃、簡(jiǎn)單線腳構(gòu)架，以淺色為主，裝飾簡(jiǎn)化，追求輕松、清新、典雅，現(xiàn)存中國(guó)這種建筑風(fēng)格較多，屬于主導(dǎo)型的建筑風(fēng)格；二是現(xiàn)代主義：體現(xiàn)時(shí)代特征，強(qiáng)調(diào)外觀的明快、簡(jiǎn)潔，整體簡(jiǎn)約和實(shí)用并在，但不乏朝氣；三是異域風(fēng)格：大多是國(guó)外設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)，將國(guó)外建筑“原版移植”過(guò)來(lái)，是現(xiàn)代生活理念和種種異域情調(diào)空間的結(jié)合；四是普通風(fēng)格：建筑形象平淡，建筑外立面樸素，無(wú)過(guò)多的裝飾，外墻面的材料亦無(wú)細(xì)致考慮，顯得普通化。

二、從文化經(jīng)濟(jì)思維全新理解建筑

文化經(jīng)濟(jì)思維是什么呢？是一種以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的活性的、動(dòng)態(tài)的思維，是將我們所存在和固有的思維進(jìn)行一定的結(jié)構(gòu)與重組，這種分解思維的方式可以為我們帶來(lái)無(wú)限的可能和創(chuàng)造力，發(fā)現(xiàn)新的美學(xué)價(jià)值，這種思維是以語(yǔ)言交流為關(guān)鍵，為文化賦予新的形象、意義、價(jià)值，具有一定的指向性和引導(dǎo)性。以文化經(jīng)濟(jì)思維推動(dòng)建筑與文化的融合，就需要切實(shí)可行的方案和步驟，要完成一座建筑，就需要設(shè)計(jì)圖紙，建筑選址、建筑布局、建筑結(jié)構(gòu)、建材選擇、建筑工藝、裝飾美化、后期宣傳等多種步驟，而每一步都是相互關(guān)聯(lián)的，而不是單獨(dú)存在的。

（一）分析建筑選址、建筑布局與文化的結(jié)合

建筑的設(shè)計(jì)圖都很直觀地體現(xiàn)著設(shè)計(jì)師的思維方式和文化底蘊(yùn)，圖紙為我們傳達(dá)的是設(shè)計(jì)師的語(yǔ)言、思維，一個(gè)設(shè)計(jì)師是否了解這個(gè)地域的文化、歷史與背景，是否有過(guò)系統(tǒng)科學(xué)的學(xué)習(xí)，通過(guò)設(shè)計(jì)圖都可以很直觀地為我們展現(xiàn)出來(lái)。

在建筑選址和建筑布局中相對(duì)很難體現(xiàn)文化的底蘊(yùn)，但是關(guān)于地理資源與風(fēng)俗觀念是可以派上很大用途的，不但要考慮建筑物的采光、地理位置，還要考慮建筑物與環(huán)境的關(guān)系。而在中國(guó)，風(fēng)水學(xué)也同樣相當(dāng)重要，從莫種意義上避免了日后用戶是否樂(lè)意使用的麻煩，也滿足了使用者求福避禍的愿望。

（二）分析建筑結(jié)構(gòu)與文化的結(jié)合

建筑結(jié)構(gòu)是否合理是建筑中最為重要的環(huán)節(jié)，它決定了建筑是否能達(dá)到實(shí)用與美觀的統(tǒng)一。建筑結(jié)構(gòu)是外觀可視的部分，代表了建筑物的外在形象，最能體現(xiàn)建筑整體風(fēng)格。合理的結(jié)合文化能使建筑物更為和諧地與周圍的環(huán)境、人文融合。

（三）分析建材選擇、建筑工藝與文化的結(jié)合

建材的選擇和建筑工藝師建筑的核心和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，決定著建筑的堅(jiān)固程度、使用合理程度。建筑材料是工藝的基礎(chǔ)，工藝決定了材料的最大使用限度。在當(dāng)今科學(xué)與技術(shù)的高度發(fā)展下，材料和工藝已經(jīng)不再是互相矛盾的，它們相互結(jié)合、相互作用，共同創(chuàng)造出建筑的藝術(shù)性、民族性和個(gè)性特征，而文化的作用就是在工藝與材料的基礎(chǔ)上將傳統(tǒng)建筑工藝的精華吸收進(jìn)現(xiàn)代建筑中。

（四）分析裝飾美化、后期宣傳與文化的結(jié)合

裝飾美化、后期宣傳是建筑的后期環(huán)節(jié)，也是為建筑創(chuàng)造價(jià)值利益最大化的環(huán)節(jié)，裝飾美化是為建筑增添活力和生機(jī)，而最為重要的是能否與建筑整體和諧。裝飾美化需要了解建筑自身所融合、存在的各種文化因素。后期的宣傳是為建筑創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)空間的關(guān)鍵，有創(chuàng)意的后期宣傳更能挖掘建筑的美感、故事與價(jià)值，是展示建筑人文、體驗(yàn)與智能的關(guān)鍵點(diǎn)，能讓受用者更樂(lè)意購(gòu)買使用建筑。

（五）文化、建筑與經(jīng)濟(jì)思維的結(jié)合

建筑中所包含的文化價(jià)值的高低直接決定著建筑受歡迎的程度和上升空間。隨著經(jīng)濟(jì)文化一體化的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)與文化已然密不可分，建筑、文化與經(jīng)濟(jì)的合理結(jié)合就需要用到創(chuàng)意，創(chuàng)意是一種工具、載體，也是一種思維。創(chuàng)意是思維的表現(xiàn)形式，而思維也是創(chuàng)意的承載體。文化經(jīng)濟(jì)包括生產(chǎn)與消費(fèi)兩部分，建筑與文化是生產(chǎn)，建筑與創(chuàng)意就是消費(fèi)，生產(chǎn)促進(jìn)消費(fèi)產(chǎn)生利益，利益成為消費(fèi)刺激生產(chǎn)的動(dòng)力。建筑、文化與創(chuàng)意結(jié)合才能產(chǎn)生最大利益的經(jīng)濟(jì)，所以要合理結(jié)合文化經(jīng)濟(jì)思維與建筑的關(guān)系。

三、結(jié)語(yǔ)

建筑與文化猶如魚與水的關(guān)系，如何結(jié)合文化、經(jīng)濟(jì)與建筑是人類的永恒課題。建筑，為我們留下的不僅僅是雕欄玉砌的安全住所，它是文化的載體，無(wú)論是歷史文化還是經(jīng)濟(jì)利益都與它有著不解的血緣關(guān)系。建筑為我們演繹出整個(gè)社會(huì)最為和諧的韻律，記載著人類歷史文明的進(jìn)程，可以說(shuō)它是一本由磚瓦結(jié)合而成的書本、是一副金碧輝煌的畫作，向我們?cè)V說(shuō)著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。建筑本身就是一種文化，文化是建筑的縮影，建筑是文化的載體，它通過(guò)自身的美麗演繹著文化的魅力。如果建筑失去文化、失去藝術(shù)、失去價(jià)值，就如同失去內(nèi)涵的書本、失去了它本身的靈魂，那么它所表現(xiàn)的就只有空殼，是沒(méi)有任何靈性的廢棄物而已，所以建筑需要文化、經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)，文化就是建筑的生命力，建筑是文化的載體。

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作者簡(jiǎn)介：

朱婧，上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：建筑與景觀方向。

王宇，上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：數(shù)字媒體方向碩士研究生。