張楠

摘 ?要：彈幕影像是近年來國內(nèi)出現(xiàn)的一種新的影像傳播形式，彈幕已從傳統(tǒng)的視頻網(wǎng)站逐步擴散至電影、電視屏幕。彈幕影像的發(fā)展引發(fā)了彈幕文化的蔓延，彈幕文化是一種惡搞文化，屬于亞文化范疇。本文將其文化屬性置于巴赫金的狂歡理論視域下進行比較和論證，擬為當(dāng)下彈幕現(xiàn)象研究提供建設(shè)性思考。

關(guān)鍵詞：彈幕文化;亞文化;巴赫金;狂歡節(jié)理論

中圖分類號：G206 ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-8122（2015）10-0121-02

一、彈幕影像的由來與發(fā)展現(xiàn)狀

“彈幕”字面意思是指密集的子彈，子彈過于密集而像幕布一樣，最早用于形容火力猛烈?！皬椖灰曨l”是近年來出現(xiàn)的一種寄生于傳統(tǒng)視頻網(wǎng)站的視頻形式。觀看者在觀看視頻時可以發(fā)表評論，評論能即時以滑動的字幕顯示出來，和其它在線觀看者實時分享，從視覺上感覺，不規(guī)則排列的評論跟帖從畫面中騙過，看上去像是密集的子彈。因此，“彈幕視頻”而得名。

彈幕視頻起源于日本的游戲和動漫視頻領(lǐng)域，Niconico視頻網(wǎng)站是彈幕視頻的發(fā)起者。2007年月間瀏覽頁數(shù)達到1億次，總留言數(shù)達1000萬次，當(dāng)時僅一個平臺的網(wǎng)絡(luò)傳輸量就占用全日本的十二分之一，2011年9月至12月，“Niconico動畫季度盈利為3億日元，成為目前世界上少數(shù)實現(xiàn)盈利的彈幕視頻網(wǎng)站之一”[1]。近年來，國內(nèi)的一些視頻網(wǎng)站逐步開始探索這種新的視頻播放模式，Acfun是國內(nèi)最早建立彈幕視頻網(wǎng)站之一，主要播放內(nèi)容是將日本Niconico網(wǎng)站的視頻內(nèi)容進行翻譯和引進。2009年6月，上海東方傳媒（集團）有限公司創(chuàng)建Bilibili視頻網(wǎng)站，Bilibili網(wǎng)站內(nèi)容與Acfun相似，但是彈幕管理系統(tǒng)不同，這兩個網(wǎng)站的受眾群以愛好ACG的御宅為主。

2012年9月土豆網(wǎng)啟用彈幕視頻接入門戶“豆泡”，這是國內(nèi)唯一一家擁有版權(quán)的大型視頻網(wǎng)站開發(fā)的第一個真正意義上的彈幕式交互視頻產(chǎn)品。將彈幕交互由動漫領(lǐng)域引入到普通視頻領(lǐng)域，受眾群體由御宅族擴散到所有的觀眾。

2014年10月，湖南衛(wèi)視舉辦金鷹節(jié)盛典直播，將“彈幕”互動引入電視熒屏，2014年8月，電影《秦時明月》《小時代3》也將“彈幕”搬上大屏幕。曾寄生于視頻網(wǎng)站的彈幕正在逐漸走向傳統(tǒng)影視領(lǐng)域。

二、從彈幕影像到彈幕文化

傳統(tǒng)影像的敘事語言是視聽語言。斯圖爾特·霍爾在《電視話語的編碼與解碼》中論述過視聽語言意義的生產(chǎn)與傳播，即電視話語的生產(chǎn)與傳播要經(jīng)歷三個階段：編碼階段——電視從業(yè)者的生產(chǎn)加工階段，成品——電視作品形成階段，解碼——觀眾解讀還原階段。

彈幕影像從視覺上由“彈幕”和“影像”兩部分共同構(gòu)成。彈幕的主要符號元素是文字，文字的生成是觀眾對信息的反饋，是意義的整合輸出。彈幕模式下的觀影行為，是觀眾在進行解碼的同時進行編碼的過程。彈幕影像是對原始影像的二度創(chuàng)作，是“意義的再生產(chǎn)”。

彈幕的意義類型有很多種?！鞍磧?nèi)容來分，可分為普通字幕、空耳字幕、解說字幕三類。其中的普通字幕還包括了歌詞、臺詞、翻譯、感想等內(nèi)容。空耳字母則指故意將一種語言聽成另一種語言（或是模糊的同種語言）類似字句的文字游戲，常見用語將一種語言的影片、音樂作品，以另一種語言的諧音重寫內(nèi)容，以達到比如惡搞或一語雙關(guān)的目的”[2]。2015年上半年的網(wǎng)絡(luò)流行語“duang”一詞的出現(xiàn)其真正出處正是彈幕視頻網(wǎng)站Bilibili。一位網(wǎng)友將成龍代言的洗發(fā)液廣告的彈幕視頻進行了重新剪輯和惡搞，制作成一則鬼畜視頻，兩日內(nèi)該視頻點擊量創(chuàng)下100萬次，并迅速蔓延到其他網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域。彈幕的內(nèi)容基本上與影像相關(guān)，但由于“觀眾”本身存在著極大的個體差異，加之彈幕的語言環(huán)境的特殊性，彈幕內(nèi)容往往超出了原始影像創(chuàng)作者預(yù)期的平臺視野，影像本身的敘事主體性被瓦解，意義輸出和傳播遭到了肢解，包裹在影像之上的彈幕在影像上空慢慢發(fā)酵，從而形成了彈幕文化。

彈幕文化是對另類話語的實踐，在虛擬的話語世界中通過話語的顛覆和混雜，張揚了另一種狂歡，是一種惡搞文化。曾一果在《惡搞：反叛與顛覆》中寫道：“（它）是一種自由的、松散型的文本，受眾可以隨時隨地參加和介入到這些大眾文本中去，按照自己的意趣進行重新拼貼、組合，創(chuàng)造出無數(shù)新的大眾文本，大眾不斷參與、介入，深入到這些文本內(nèi)部，任意肢解文本，也可以將文本與社會現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，不斷生產(chǎn)出新的意義來?！?/p>

彈幕影像的主要受眾是90后的青年，文化上偏向非主流、邊緣亞文化和次文化，因此彈幕文化屬青年亞文化，青年亞文化代表的是正處于邊緣地位的青少年群體的文化利益，它往往對成年人的社會秩序采取一種顛覆和解構(gòu)的態(tài)度，所以，這類亞文化通常具有反抗、另類、矛盾、批判、顛覆等特點。而這種處于批判、顛覆狀態(tài)的亞文化極其容易使青少年產(chǎn)生錯覺，從而將全部媒體上的青年亞文化內(nèi)容當(dāng)作主流文化來接受，把亞文化宣揚的價值觀當(dāng)作主流的價值觀念來吸收。就彈幕而言，這種媒介文化對青少年的影響遠遠大于成年人。

三、巴赫金狂歡理論視域下的彈幕文化

巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中提出并區(qū)分了狂歡節(jié)、狂歡式和狂歡化這三個概念。所謂狂歡節(jié)，原本是指某一特定的節(jié)慶日，在這個時間，人們可以盡情歡樂，而不受禮儀尊卑的約束，人與人之間平等交流。后來，狂歡節(jié)逐步發(fā)展為各種不同民間節(jié)日形式的整合者和集成者。狂歡是人類社會生活中具有世界性和普遍性的文化現(xiàn)象。

作為青年亞文化的典型代表，彈幕文化以其草根性、批判性、顛覆性等特征與巴赫金對中世紀狂歡節(jié)的描述相似。本文參照巴赫金的狂歡理論，擬對彈幕文化的研究提供某種思考。

首先，狂歡節(jié)的全民性與彈幕文化的自由開放性和交互主體性。在巴赫金看來，參與狂歡者均參加演出，不分演員和觀眾，人們以狂歡式的姿態(tài)過活?？駳g節(jié)的生活是超脫于日常常規(guī)生活的，不再生活在等級森嚴的社會結(jié)構(gòu)之中，不受教條、禮節(jié)、敬畏、虔誠的約束，盡可以嬉笑打鬧，遵從快樂的原則放縱自己內(nèi)心的激情。與傳統(tǒng)影像媒介相比，彈幕文化具有向多種文化形式開放的屬性，一方面，影像平臺具有開放性，他寄托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，消除了時間與空間的距離屬性，而以“在線”和“不在線”作為屬性的劃分;另一方面，在狂歡節(jié)上，不分演員與觀眾，都參與狂歡。巴赫金強調(diào)了觀眾的地位，是作為獨立主體而不是作為被動的客體出現(xiàn)，體現(xiàn)人作為主體的交互主體性。長久以來，現(xiàn)實社會中是按照社會階層和社會分工進行傳播活動的，法國社會學(xué)家?？碌摹皺?quán)力即話語”說的就是少數(shù)的社會精英控制著傳播的話語權(quán)，而一般受眾成為了“烏合之眾”。而在彈幕世界中，觀眾不再是“沉默的大多數(shù)”，而是可以言己之言，構(gòu)建自己的話語體系。彈幕文化其參與者通過彈幕的方式，模仿諷刺，嬉笑怒罵，消解了影像創(chuàng)作者和觀眾之間的隔閡和距離，以極端的語言建立起二者的新型對話關(guān)系，使一切的崇高、權(quán)威被瓦解，沉浸在短暫的麻痹和愉悅之中，獲得暫時的身心釋放，這便是巴赫金提出的狂歡狀態(tài)。

其次，狂歡節(jié)的儀式性與彈幕文化的虛擬性?？駳g節(jié)中有笑虐國王加冕和脫冕的環(huán)節(jié)，加冕儀式中的受加冕者是現(xiàn)實生活中的小丑或奴隸，脫冕儀式中的要扒下脫冕者的皇冠和衣服，狂歡節(jié)慶賀的就是這二者的交替過程?！霸诳駳g的儀式中，巴赫金還強調(diào)了面具的必要性，面具實現(xiàn)了狂歡參與者的匿名性和身份的隨意更改。[3]”狂歡節(jié)的儀式性是以區(qū)分現(xiàn)實世界和非現(xiàn)實世界為基礎(chǔ)的，現(xiàn)實世界是嚴肅的，后者是供人們褻瀆和嬉笑的，人們由前者進入后者，必須要轉(zhuǎn)換自己的角色，與一個虛擬的世界交往。彈幕世界就如同虛擬的狂歡世界，這個世界是獨立于現(xiàn)實社會存在的一種新形態(tài)，它存在于虛擬與現(xiàn)實之間的混沌地帶，因為他是“在現(xiàn)實基礎(chǔ)上通過自身的符號和觀念構(gòu)造能力創(chuàng)造出來的具有間接性、虛擬性和開放性的新的實在”[4]。是構(gòu)建現(xiàn)實社會生存方式的狂歡世界。彈幕世界和虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界一樣，觀眾在匿名的狀態(tài)下，進行著符號的交換和符號的建構(gòu)。

第三，狂歡的平等性對話與彈幕文化的內(nèi)在要求。巴赫金將人的生活分為兩種，“一種是常規(guī)的、十分嚴肅而緊蹙眉頭的生活，服務(wù)與嚴格的等級秩序的生活，充滿了恐懼、教條、崇敬、虔誠的生活;另一種是狂歡廣場式的自由自在的生活，充滿了兩重性的笑，充滿了對一切神圣物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬和猥褻，充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往”[5]?？駳g節(jié)是人的“第二種生活”，人們之間可以暫時形成一種平等的關(guān)系。彈幕文化是人的第二種生活，這種平等體現(xiàn)在兩方面，一方面是原始影像與彈幕的平等，受眾的被動式傳播鏈條發(fā)生逆轉(zhuǎn)，作為主體參與彈幕視頻的二度創(chuàng)作，改變了傳統(tǒng)的影視傳播格局;另一方面彈幕族無需屈服于社會主流觀念，捍衛(wèi)自我立場，平等交流，不再受外界媒介議程設(shè)置對于觀眾議程的影響。當(dāng)然，缺乏主流媒介價值的引導(dǎo)，也是彈幕文化偏激、顛覆、低級趣味泛濫的直接原因。這也為我們今后如何引導(dǎo)彈幕文化，如何規(guī)范彈幕文化市場留下了思考的空間。

彈幕文化是一種惡搞文化，是青年亞文化中的一類，并且已經(jīng)開始由網(wǎng)絡(luò)媒體向傳統(tǒng)影視媒體擴散，進而影響大眾文化產(chǎn)生的方式和渠道。如何能讓彈幕文化實現(xiàn)狂歡式的理性和理性式的狂歡，是我們應(yīng)該關(guān)注的問題。

參考文獻：

[1]江含雪.傳播學(xué)視域中的彈幕視頻研究[D].華中師范大學(xué)，2014.

[2]史蓉蓉，張寧.“四元律”理論下的彈幕視頻分析[J].傳媒，2015（4）.

[3]李兆林，夏忠憲.巴赫金全集（第6卷）[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[4]吳寧.在虛擬生存與現(xiàn)實生存之間[J].天津社會科學(xué)，2001（4）.

[5]白春仁，顧亞玲.巴赫金全集（第5卷）[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[責(zé)任編輯：艾涓]