鐘 瑋

內(nèi)容提要：羌繡手工藝是羌民族悠久歷史和社會(huì)文化的承載物。在社會(huì)生活的變遷中，羌繡手工藝發(fā)生的轉(zhuǎn)變是復(fù)雜的 對(duì)汶川羌族刺繡手工藝的歷史淵源、生活文化特征等進(jìn)行了綜述，分析了羌繡手工藝的意義變遷與呈現(xiàn)，思考羌繡手工藝在當(dāng)今生成為一種生產(chǎn)活力、文化活力作用于現(xiàn)代生活的積極意義。通過(guò)“一針一線”羌繡品牌的個(gè)案分析提出挖掘羌繡潛在文化價(jià)值，創(chuàng)新生活文化的多元需求以及在都市文化有益的補(bǔ)充與健全中尋求生存與發(fā)展的空間，進(jìn)而創(chuàng)新性地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換的實(shí)踐路徑

關(guān)鍵詞：羌繡手工藝；變遷與呈現(xiàn)；文化重構(gòu)

中圖分類號(hào)：F127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-4161（2015）01-0129-04

DOI：10.13483/j.cnki.kfyj.2015.01.031

羌繡手工藝是羌民族在適應(yīng)當(dāng)?shù)靥厥獾乩憝h(huán)境和氣候條件，充分利用當(dāng)?shù)刭Y源，不斷創(chuàng)新和吸納其他民族挑花刺繡工藝的基礎(chǔ)上形成的傳統(tǒng)生活手工藝，具有鮮明的地域特色和濃郁的民族特征。羌繡的發(fā)源地在四川省阿壩藏族羌族自治州，羌繡以“技藝”的形式、“物”的形態(tài)記載著歷史，傳承著文化，融匯著地域民族的生活習(xí)俗、造物哲學(xué)、審美思想，是留存至今與羌族人民生活最為密切、最能與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)話的羌族文化遺產(chǎn)。羌繡手工藝有別于藝術(shù)創(chuàng)作，因其滿足民眾的日用需要，在一定程度上能夠延續(xù)創(chuàng)造的活力與應(yīng)用的價(jià)值。在社會(huì)生活的變遷中，羌繡手工藝發(fā)生的轉(zhuǎn)變是復(fù)雜的——從農(nóng)耕背景下的“自給自足”到“副業(yè)時(shí)代”；從“搶救性保護(hù)”到“生產(chǎn)性保護(hù)”。在被動(dòng)整合到主動(dòng)抗?fàn)幍陌l(fā)展過(guò)程中，構(gòu)建著與文化產(chǎn)業(yè)、設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)、地方政府、非物質(zhì)文化及傳承人等多元的關(guān)系。但在當(dāng)今全球化、現(xiàn)代化、都市化背景下，更應(yīng)關(guān)注羌繡手工藝在現(xiàn)代生活文化中的功能意義，關(guān)注羌繡手工藝在意義變遷中的文化重構(gòu)與創(chuàng)造過(guò)程的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變，思考如何挖掘羌繡潛在的文化價(jià)值，創(chuàng)新生活文化的多元需求。在都市文化有益的補(bǔ)充與健全中尋求生存與發(fā)展的空間，進(jìn)而創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換的實(shí)踐路徑。

一、羌繡手工藝的人文特征

（一）歷史淵源

愈來(lái)愈多的研究者認(rèn)為，羌繡手工藝仍是羌族人民的集體智慧。羌繡的歷史淵源可上溯到新石器時(shí)期，古羌人對(duì)繩的應(yīng)用很廣泛，留下了的“繩紋”痕跡在草繩包燒土陶制品中就很常見(jiàn)，后來(lái)的回紋、鏈子扣、鎖子扣等都是原始繩紋的變形和發(fā)展，也都有類似“繩式”圖案的特征。馬家窯文化半山類型彩陶上的漩渦紋形式與羌繡圖案中弧線的旋轉(zhuǎn)造型非常接近；羌繡圖案基本元素的“萬(wàn)字紋”、“彩花十字紋”等，都能在新石器時(shí)期彩陶文化遺存中追溯到母型，汶川新石器時(shí)期出土的陶罐口沿下頸部與肩部之印壓紋與羌繡中有一種紋飾“缸缽邊”很相似有學(xué)者在其著述中認(rèn)為，“甲骨文中有右為甲‘系字，左為‘羌字的符號(hào)，考證與殷商時(shí)期的羌有關(guān)，可能是對(duì)羌人手工織繡技術(shù)最早的記錄”。

（二）生活中孕育而成的工藝文化

“民眾的工藝，以實(shí)用性為本質(zhì)的、基礎(chǔ)的工藝，無(wú)論怎樣也沒(méi)有離開(kāi)生活文化的意義”，這是日本民藝?yán)碚摷伊趷傁壬诠に囄幕鲋兴磉_(dá)的觀點(diǎn)。羌繡是羌族群體共同的創(chuàng)造，與羌民族的生活世界交織在一起，在生活的勞作中孕育而成。羌繡作為羌民族生活文化核心的意義在于在滿足群體社會(huì)生存和生活需要的同時(shí)，也是心理訴求、審美訴求的一種物質(zhì)化的實(shí)現(xiàn)，反映著羌人社會(huì)的民俗生活、自然物象、宗教信仰。羌族女孩子從八九歲開(kāi)始就在母親或女性長(zhǎng)輩的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)繡花，刺繡技藝的掌握也成為衡量羌族女性聰明才智的標(biāo)準(zhǔn)。生活中羌族女性樸實(shí)勤勞，婦女在家庭中承擔(dān)主要的農(nóng)事和家務(wù)，如上山放羊、割豬草、飼養(yǎng)豬羊、下地播種、撈柴、打野菜、做飯等，而挑花刺繡更是羌族女性生活勞作的一個(gè)重要組成部分，有時(shí)會(huì)一邊放羊一邊繡花，一邊趕牛一邊捻線，自然山野的各種物象變化成靈動(dòng)的圖案繡制于服飾中。羌繡中有許多花朵圖案，如羊角花、蝴蝶花、牡丹花、尖菊花、圓菊花、燈籠花、吊吊花，以及各種瓜果糧食、蟲(chóng)草魚(yú)禽等（見(jiàn)圖1）5，這些都是羌族女性在與自然為伴，牛產(chǎn)勞作中獲得的創(chuàng)作靈感，無(wú)不具有象征生活幸福、豐收、歡樂(lè)、祈福等含義。筆者在汶川羌峰村的田野考察中發(fā)現(xiàn)了繡于飄帶上的有趣圖案，從上至下，挑繡有廟子、香燭、蝴蝶、花朵、花盆等景物，展現(xiàn)的是村寨祈神還愿的民俗情景（見(jiàn)圖2）。羌族信仰萬(wàn)物有靈，神靈崇拜的系統(tǒng)包括自然萬(wàn)物神、圖騰神、山神、親族中抽象的權(quán)威在神靈中的表征等。羌繡的太陽(yáng)符號(hào)、火紋、云紋、水紋、羊角紋等均體現(xiàn)信仰習(xí)俗，是“辟邪禳災(zāi)，吉祥如意”的生命符號(hào)（見(jiàn)圖3）。

（三）自然質(zhì)樸的審美文化觀

羌繡從選料、掰線、打稿、制作到各種針?lè)üに嚩俭w現(xiàn)了“量材為用、就材加工、物化創(chuàng)造”的自然質(zhì)樸的審美價(jià)值。羌繡的裝飾功能習(xí)慣于適應(yīng)自然的選擇和社會(huì)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)性，主要用來(lái)裝飾服飾品、家居用品等，將審美形式與功能形式自然地結(jié)合起來(lái)，一是出于穿戴的美觀；二是增加耐磨性，延長(zhǎng)其使用壽命；二是是還能借此抒發(fā)情感，借物抒情。從羌繡的材料選擇上看，多是低廉質(zhì)樸的自然物質(zhì)，如棉、麻、棕、皮等，在創(chuàng)作過(guò)程中自始至終包含了羌民族對(duì)材料的認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)利用，將主觀的創(chuàng)作意圖與材料自然的形態(tài)完美地結(jié)合在一起，羌繡服飾裝飾中的圍裙、坎肩、頭帕、腰帶、鞋、包、小孩的兜帽等，都以一種精巧、細(xì)致的手藝富于不同形式的裝飾意味及實(shí)用功能。羌繡云云鞋是羌民族獨(dú)具特色的鞋式（見(jiàn)圖4），云云鞋泛指鞋面繡有云彩的鞋子，是對(duì)羌族鞋子的統(tǒng)稱，實(shí)際上分得很細(xì)。婦女穿的有圓頭花鞋（也叫朝鞋）、尖尖鞋、云云鞋；男子穿有包包鞋、云云鞋，鞋面均有繡花，紋飾上以云形圖案最有特色。羌寨散布于高山峽谷，常被稱之為“云朵上的村寨”，羌繡云紋大氣流暢，一般先用彩色布剪出，再用鎖邊繡和扣針繡加以固定，鞋底很厚，鞋前后幫縫卜-獐子皮，能適應(yīng)走山路而不被石片和荊棘破壞。顏色以紅、藍(lán)、白色為主，紅色是羌人心中太陽(yáng)和火的象征，藍(lán)、白色象征藍(lán)天白云，云云鞋也可謂是羌民族借物抒情的典型繡品，不僅融入了本民族的文化意味與審美信息，同時(shí)還包含了崇尚自然、祈盼吉祥、追求愛(ài)情、繁衍民族等精神實(shí)用功能，并始終保持著自然與材料、材料與技術(shù)、技術(shù)與生活的和諧關(guān)系，體現(xiàn)出鮮明的群體性自然生態(tài)文化意識(shí)，構(gòu)成了造物活動(dòng)歷經(jīng)不衰，多姿多彩的活世態(tài)。

二、羌繡的價(jià)值流變與意義變遷

羌繡物質(zhì)形態(tài)是整個(gè)流轉(zhuǎn)過(guò)程中的結(jié)構(gòu)內(nèi)核，但在文化的維度中又具有內(nèi)在精神的非物質(zhì)性特征，羌繡物質(zhì)形態(tài)在文化與地點(diǎn)之間轉(zhuǎn)移，當(dāng)與羌繡物質(zhì)相關(guān)的地點(diǎn)和人發(fā)生變換時(shí)，物與地點(diǎn)、物與人、物與文化的關(guān)系隨之變遷，羌繡如同一個(gè)生命體一般，在不同的時(shí)空環(huán)境中產(chǎn)生不同的價(jià)值與意義，羌繡所負(fù)載的價(jià)值，隨不同語(yǔ)境空間而流變，意義也隨之變遷

過(guò)去，在農(nóng)耕文化背景下，村寨的日常生活沒(méi)有根本性的變化，女人們常穿著民族服飾，主要表現(xiàn)在年輕婦女色澤艷麗的長(zhǎng)衫上，顏色多為紅、綠、桃紅或天藍(lán)，在領(lǐng)與袖邊上加一段繡花布邊，腰系繡花圍裙和飄帶，腳穿繡花包包鞋或尖尖鞋。羌族男性的服飾則更為樸素簡(jiǎn)單，但戴頭巾，扎綁腿或穿著繡花云云鞋。在婦女的頭帕、圍腰、飄帶、花邊等方面，特別是服飾刺繡圖案及針?lè)ū憩F(xiàn)上，一個(gè)村有一個(gè)村的特點(diǎn)，一個(gè)溝有一個(gè)溝的特點(diǎn)，有時(shí)一座山的上下寨子之間都有一些微小的差別。這些微小的差別，可能小會(huì)引起他人的注意，但在當(dāng)?shù)孛耖g卻有非常重要的區(qū)別意義。羌繡巾的特征因素作為一種文化建構(gòu)下的群體的“身體”，體現(xiàn)出結(jié)群與區(qū)分下的一種群族身份認(rèn)同的心理特質(zhì)，直到今日都存在，且不斷地被創(chuàng)造。同時(shí)，羌繡中也隱含了女性群體生命情感的豐富內(nèi)容，是羌族母女、婆媳時(shí)代傳襲在生活中親密情感的象征，“婆代媳作，母授女學(xué)”，婦女問(wèn)繡技的相互討論與學(xué)習(xí)，成為羌族女性群體重要的生存感情基礎(chǔ)并溫潤(rùn)著鄉(xiāng)村社會(huì)的習(xí)俗結(jié)構(gòu)。在汶川羌峰村的婚俗中，新娘出嫁那天要腳穿家嫂做的繡花鞋，將平時(shí)為新郎及男方家中長(zhǎng)輩親友們繡制的衣、鞋等物晶塞進(jìn)背篼帶到男方家，贈(zèng)送給男方的長(zhǎng)輩親友，同時(shí)還耍說(shuō)，“嫁到家中來(lái)，還有好多事物要學(xué)習(xí)，請(qǐng)長(zhǎng)輩們多教導(dǎo)”之類的話語(yǔ)，這時(shí)的羌繡是私人物品，是生命空間中主體自我生命和使用者生命通過(guò)物象豁然溝通、心領(lǐng)神會(huì)、互相關(guān)照的情感紐帶。

如果從時(shí)間和空問(wèn)兩個(gè)角度來(lái)看待羌繡手工藝文化的形成，具有時(shí)代沿襲性和本土與外界合成性兩個(gè)層面的含義，雖然文化之問(wèn)確實(shí)存在界限，但文化的相遇也可產(chǎn)生一個(gè)變化的流動(dòng)交往空間。當(dāng)然，在文化的交往空間中常常面臨著不對(duì)稱的權(quán)利關(guān)系，遭遇著均衡關(guān)系的破壞。羌繡手工藝物質(zhì)結(jié)構(gòu)在文化的邂逅與混雜中發(fā)生著改造與重構(gòu)，意義也隨之變遷。

近幾卜年來(lái)，隨著中罔改革開(kāi)放的逐漸深入，先進(jìn)的科技手段和現(xiàn)代文化的滲透，都市文化向羌族村寨流動(dòng)，這無(wú)疑對(duì)明顯處于弱勢(shì)的民族地域文化形成了巨大沖擊，無(wú)形中也侵占了羌繡生存所依賴的空間，在汶川羌峰的田野調(diào)研中可以看出羌族服飾的使用情況隨著年齡結(jié)構(gòu)的不同發(fā)生著極大的變化。年齡遞減，使用頓率也在急速減少。村寨中的年輕女性大多外出打工或上學(xué)，與都市文化交流頻繁，大部分年輕人選擇穿著現(xiàn)代服裝，以希望融入認(rèn)為較本地域更現(xiàn)代、更進(jìn)步的城市生活。村中經(jīng)濟(jì)收入較好的家庭也可以便利地直接從市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)服飾及生活用品，因而逐漸放棄縫制、刺繡等費(fèi)時(shí)費(fèi)力的手_r.制作方式，在汶用羌峰村，一般50歲以上的婦女掌握的刺繡技術(shù)較好，35—50歲的婦女掌握一定的刺繡技藝，20～35歲的婦女有50%會(huì)一些20歲以下的基本上就不會(huì)了。過(guò)去評(píng)價(jià)女孩子聰慧的標(biāo)準(zhǔn)是羌繡技藝的掌握水平，現(xiàn)在大多數(shù)村寨家庭都希望自己的孩子能到城里讀書(shū)，長(zhǎng)大了能在城市工作，女孩子會(huì)不會(huì)刺繡也就無(wú)關(guān)緊要了。隨著傳統(tǒng)村寨面貌的變遷，人們對(duì)羌繡手工藝制作意義的認(rèn)識(shí)也發(fā)生著轉(zhuǎn)變羌繡在旅游與貿(mào)易的雙重動(dòng)機(jī)下，獲得商品的意義。政府引導(dǎo)下的羌繡生產(chǎn)性保護(hù)舉措更多的是如何通過(guò)羌繡來(lái)改善人們的物質(zhì)生活，增強(qiáng)地方財(cái)政收人，仉忽略了羌繡存在的鄉(xiāng)土社會(huì)的生活慣性和民眾生活文化根基在“經(jīng)濟(jì)至上的思想刺激下，很多以機(jī)械制作冒充手工制作的不良經(jīng)營(yíng)行為時(shí)有發(fā)生，從而導(dǎo)致了部分羌繡的純商品化、粗糙化和泛濫化。鄉(xiāng)上公共秩序在文化沖擊中發(fā)生的紊亂以及民俗文化精神的凋敝，使羌繡技藝的神圣竹：與對(duì)社區(qū)生活的自洽一陀被削，而羌繡也趨于“物化”，逐漸失去了維系“人與人之間感情糾帶”的意義。

在近代民族化過(guò)程之后，圍繞以漢族為中心的邊緣少數(shù)民族文化也以展演的方式在本土與外界的互動(dòng)中不斷呈現(xiàn)與變遷。這些文化展演被個(gè)人或群體觀看、詮釋、獲知，并產(chǎn)生意義、在發(fā)展經(jīng)濟(jì)與民族認(rèn)同雙重動(dòng)機(jī)下，“莞繡服飾”具有特殊意義，它被轉(zhuǎn)化成“民族身體”以表達(dá)其民族特色，羌繡也在文化展覽館或文化古跡觀光點(diǎn)等場(chǎng)域中展演，或出現(xiàn)在地方政府與商人共同創(chuàng)造的展示場(chǎng)域，村寨婦女們的羌繡活動(dòng)作為展示物吸引各種觀眾（國(guó)外觀光客、國(guó)內(nèi)觀光客、本地觀光客等），于是文化的夸耀、區(qū)別、模仿、附和同時(shí)在進(jìn)行。王明珂先牛曾指出以社會(huì)權(quán)利關(guān)系來(lái)說(shuō)，文化的展演不只是“淮在展示”，還涉及“誰(shuí)刻意將誰(shuí)作為展示品來(lái)演出”；不只是在何種場(chǎng)域、舞臺(tái)，還在于“誰(shuí)創(chuàng)造的場(chǎng)域、舞臺(tái)，重點(diǎn)不只在于產(chǎn)生什么樣的意義，更在于誰(shuí)在詮釋意義”。

三、羌繡的文化重構(gòu)與創(chuàng)新路徑

在當(dāng)今，許多地域傳統(tǒng)手工藝都失去了它們存牛的社會(huì)環(huán)境，它們?cè)谂c外來(lái)文化的交往中被不斷地移植、重構(gòu)、改造、嫁接。在歷史上何處存在靜態(tài)不變的完全原初的自足的社會(huì)結(jié)構(gòu)？如果傳統(tǒng)手工藝在文化的交往與變遷中能很好地融于健康文明的現(xiàn)代生活，能始終保持既實(shí)用又藝術(shù)的品質(zhì)，那么在伴隨傳統(tǒng)手工藝文化流失的同時(shí)，也發(fā)生著文化的再牛與重構(gòu)。生活方式的變化使地域傳統(tǒng)手工藝相對(duì)的封閉會(huì)有所突破；?；罘绞降霓D(zhuǎn)變?yōu)榈赜騻鹘y(tǒng)手工藝的發(fā)展創(chuàng)造了空間，因而傳統(tǒng)手工藝文化不應(yīng)該是與當(dāng)今無(wú)關(guān)的遺留物，而是一種當(dāng)今生活文化營(yíng)造的可活用資源，現(xiàn)代?；钗幕瘧?yīng)是在原生文化基礎(chǔ)上的再造與重構(gòu)，也應(yīng)是未來(lái)生活文化發(fā)展的基礎(chǔ)與珍貴的人文資源。

（一）從“一針一線”羌繡品牌的個(gè)案關(guān)注羌繡文化重構(gòu)現(xiàn)象

2008年的大地震把汶川推到世界面前，羌文化也遭到了極大的破壞。李連杰壹基金、成都高屯子文化機(jī)構(gòu)聯(lián)合發(fā)起“阿壩州婦女羌繡就業(yè)幫扶計(jì)劃”，讓災(zāi)區(qū)的婦女拿起她們擅長(zhǎng)的針線，自我拯救。2010年，為實(shí)現(xiàn)幫扶計(jì)劃的可持續(xù)發(fā)腱，“一針一線”品牌誕生。同年，“一針一線”網(wǎng)店創(chuàng)建，第一家實(shí)體店落戶成都生活文化標(biāo)志區(qū)域——寬窄巷子。“一針一線”貼近現(xiàn)代小活所需，聯(lián)合設(shè)計(jì)學(xué)院、現(xiàn)代傳播集團(tuán)和國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)公司生產(chǎn)具有羌繡文化內(nèi)涵的生活用品，將產(chǎn)品類型延伸于服飾類、家居類、辦公類、家具類及文化禮品?！耙会樢痪€”積極從傳統(tǒng)羌繡中吸取營(yíng)養(yǎng)，在題材、繡法和格調(diào)上進(jìn)行了豐富和深化一一把普通的木結(jié)構(gòu)布藝椅子，繡上一支荷花變得寧?kù)o，繡兩只金魚(yú)變得活躍，繡一對(duì)鴛鴦變得溫情；一個(gè)普通的收納盒子、一個(gè)錢(qián)火、一條圍巾，繡上花魚(yú)蟲(chóng)草變得靈動(dòng)，家庭的居室里放置著人方精美的羌繡靠枕，書(shū)桌上放置著的繡有羊角花的相框，一本麻布裝幀的筆記本上繡著一株幽蘭，“一針一線”積極從現(xiàn)代代書(shū)畫(huà)藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，形成了質(zhì)樸、清新、雅致的風(fēng)格。在寬窄巷子中的“-針一線”館，游人們可以駐足品茗，亦可以體驗(yàn)和學(xué)習(xí)針線“一針一線”營(yíng)造著豐富的生活感受，那是一種真誠(chéng)面對(duì)生活和自覺(jué)地接收文化滋潤(rùn)的心態(tài)，在傳承與創(chuàng)新中活態(tài)地融人現(xiàn)代生活文化的審美需求，重構(gòu)當(dāng)下生活文化的活力，如今“一針一線”電完成了10個(gè)系列200多件產(chǎn)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，實(shí)體店也開(kāi)到了北京、上海、廣州等全國(guó)各地“一針一線”在羌繡計(jì)劃的推動(dòng)下，在汶川縣建立羌繡基地l個(gè)，羌繡就業(yè)幫扶站3個(gè)，培訓(xùn)了上萬(wàn)名繡娘，幫助1200多名婦女居家就業(yè)。公司生產(chǎn)部管理繡花站，繡花站管理以村、社區(qū)為基礎(chǔ)的繡花點(diǎn)，每個(gè)繡花點(diǎn)由30個(gè)繡娘組成。由于產(chǎn)品訂單的連續(xù)不斷，繡娘每月都會(huì)有千元以上不等的固定收入。繡娘王國(guó)花感嘆說(shuō)：“以前覺(jué)得跟著老花樣繡點(diǎn)東西就好了，從來(lái)沒(méi)想過(guò)羌繡原來(lái)可以這么洋氣！”話語(yǔ)中表達(dá)了對(duì)自身傳統(tǒng)文化的驕傲?！耙会樢痪€”的個(gè)案證明，羌繡不僅僅只具有懷念價(jià)值，當(dāng)它回歸于現(xiàn)實(shí)生活，即大膽融入當(dāng)代知識(shí)、技術(shù)、信仰及藝術(shù)情調(diào)，重構(gòu)一個(gè)符合當(dāng)下的審美體系，給人以高度的審美體驗(yàn)，這才是活態(tài)傳承與發(fā)展的根本。

（二）羌繡創(chuàng)新路徑探討

羌繡具有傳統(tǒng)手工藝的實(shí)用特征，即使在現(xiàn)代生活背景下仍有實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值，因此，羌繡的傳承與創(chuàng)新應(yīng)圍繞人們生活需要的變化而展開(kāi)，羌繡手工藝要煥發(fā)生機(jī)，就要在貼近當(dāng)代人的生活理想，反映當(dāng)代人的審美情操基礎(chǔ)上，理解和平衡好文化丟失與文化再生的關(guān)系，思考傳統(tǒng)手工藝在新經(jīng)濟(jì)一體化沖擊下如何更好地實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變”。

挖掘羌繡手工藝潛在的文化價(jià)值，應(yīng)關(guān)注手工藝生活文化特征下人們普遍的生活理想。應(yīng)該看到，經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)是手工藝發(fā)生發(fā)展的動(dòng)機(jī)之一，現(xiàn)代生活方式在轉(zhuǎn)變，羌繡的創(chuàng)新觀念也要轉(zhuǎn)變，在滿足生活文化市場(chǎng)豐富多彩的需求中生產(chǎn)多元羌繡衍生產(chǎn)品，關(guān)照社會(huì)文化分層下個(gè)人、群體的不同需求，加強(qiáng)新技術(shù)條件下新材料新工藝的研究（如羌繡制作中的畫(huà)稿、描線等工藝可利用新技術(shù)提高效率，羌繡也可開(kāi)拓在新型材料上的制作形式等），同時(shí)系統(tǒng)地劃分羌繡的生產(chǎn)和使用形式，如羌繡收藏品，供愛(ài)家收藏；羌繡民族奢侈品，主要運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)，把傳統(tǒng)的手工藝與時(shí)尚元素相結(jié)合，打造創(chuàng)意精品，讓羌繡產(chǎn)品在中高層人群中流行起來(lái)；羌繡生活藝術(shù)品，它的特點(diǎn)是價(jià)格不高，但具有一定美學(xué)概念的生活日用品，普通老百姓也可以買(mǎi)上一兩件。只有充分挖掘創(chuàng)新羌繡潛在的文化價(jià)值，接收現(xiàn)代生活文化邏輯，包括具有現(xiàn)代內(nèi)涵的生活方式、思想觀念、技術(shù)條件等，傳統(tǒng)羌繡才能更好地服務(wù)于現(xiàn)代生活，實(shí)現(xiàn)活態(tài)的傳承與發(fā)展。

今天，都市文化以不可阻擋之勢(shì)向鄉(xiāng)間滲透，現(xiàn)代化與一體化成為都市文化發(fā)展的必然。但都市文化在快速發(fā)展中國(guó)民性卻在衰退，對(duì)于樹(shù)立一個(gè)國(guó)家獨(dú)有的文化來(lái)講，都市文化的覆蓋丟失了民族的獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)途徑，因而應(yīng)充分活用創(chuàng)新地域手工藝的新鮮要素，都市文化的缺陷可以由地域民族性、獨(dú)創(chuàng)性文化來(lái)補(bǔ)充與健全?？梢哉J(rèn)為，在今天全球化都市格局中，地方手工藝的存在有著重大的意義和使命，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上去創(chuàng)造，是創(chuàng)新我們未來(lái)新生活的基礎(chǔ)。羌繡手工藝對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，它積淀了本原化的精髓，有獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì)和信仰特色，這是產(chǎn)生殷實(shí)道德和淳樸之心的原力，雖然隨著社會(huì)生活的變化，羌繡傳統(tǒng)技藝的復(fù)興只能是有選擇的，也不可能“原汁原味”，但傳統(tǒng)的情感依然是可以存在的，只要有存在的空間，就會(huì)有流動(dòng)的力量=羌繡手工藝不限于具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與市場(chǎng)營(yíng)銷，它更可以重構(gòu)民俗的生活，社區(qū)的生活，手工藝者的生活，工藝家、服裝設(shè)計(jì)師、前衛(wèi)藝術(shù)家和個(gè)人的生活，成為一股綿延之流，從時(shí)間上游流到當(dāng)下，從鄉(xiāng)土地域流向城市。它既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)代的；既是自我的，又是非我的。它如同生命體一樣，在活態(tài)變化中展現(xiàn)傳承與創(chuàng)新。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在現(xiàn)代生活文化變遷的背景下，只要我們合理分析，活用創(chuàng)新，地域手工藝的傳承與發(fā)展就會(huì)有信心，將地域手工藝滲透在當(dāng)代生活中的實(shí)踐也有更廣闊的意義。當(dāng)然，對(duì)于地域手工藝傳承與發(fā)展不能急于求成，不能假想它不變，在學(xué)術(shù)立場(chǎng)中更應(yīng)關(guān)注地域手工藝創(chuàng)造主體面對(duì)現(xiàn)代文明沖擊時(shí)產(chǎn)生的心理震蕩，生存問(wèn)題以及追趕現(xiàn)代化問(wèn)題對(duì)于處在巨大城鄉(xiāng)差別中的鄉(xiāng)土民眾或手工藝人而言，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里依然壓迫著其文化的自覺(jué)與自信，但生活本身亦為地域傳統(tǒng)手工藝提供了一個(gè)“孵化”靈感和夢(mèng)想的空間，這種靈感與夢(mèng)想是地域傳統(tǒng)手工藝的韌性所在，也許會(huì)以不期然的方式出現(xiàn)在最具生活感的場(chǎng)景中。