楊陽

摘要：比干是我國歷史上有史記載的第一個以死諫君的忠臣，也是我國歷史早期影響最大的忠諫之士，其行為被譽(yù)為“忠諫極則”。他忠君愛國，以死直諫的精神譜寫了個人對于國家最高的忠貞不渝，備受后世圣明君主和仁人志士的推崇。他影響了后世眾多的杰出人物，并形成了特點(diǎn)鮮明的比干文化，成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。

比干文化是因比干精神而形成的，它形成于商周，是中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華傳統(tǒng)文化的精髓，對中華民族的價值觀念、行為方式、原則體系都有一定的影響。作為一種社會現(xiàn)象，比干文化是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等方面的體現(xiàn)。因此它的內(nèi)容非常廣泛。了解并學(xué)習(xí)比干文化可以使后世子孫將優(yōu)良的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，并將比干精神延續(xù)下去，造福人民。

一、比干文化的內(nèi)容

（一）比干文化的基本內(nèi)容

比干文化的基本內(nèi)容即對比干自身情況的研究，如比干的生卒年考、比干的身份及封地封國考、比干后裔發(fā)展遷徙、歷代的比干文獻(xiàn)記載研究等。

（二）比干文化的核心內(nèi)容

比干文化的核心內(nèi)容是比干精神的研究。[1]比干精神是比干文化形成和流傳后世的核心內(nèi)容即精髓。因此對比干精神的研究、繼承和弘揚(yáng)，是比干文化的核心內(nèi)容。

關(guān)于比干精神，歷朝歷代都已達(dá)成共識，并成為統(tǒng)治者及仁人志士的精神信仰和道德標(biāo)準(zhǔn)，這種精神可以概括為愛國愛民、忠于職守、無私無畏的忠、勇、仁、公。這種無私無畏的勇敢精神在現(xiàn)代社會更應(yīng)該得到發(fā)揚(yáng)。在比干的身上，集中體現(xiàn)了忠、仁、勇、公的高貴品質(zhì)，這些高貴的品質(zhì)構(gòu)成了比干精神的基本內(nèi)核。

（三）比干文化的延伸內(nèi)容

比干文化的延伸內(nèi)容即比干文化在長期的發(fā)展演變中所蘊(yùn)含的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究：如歷代忠諫文化、仁德文化、財神文化等。

比干忠于國家社稷，以死進(jìn)諫，是我國忠諫文化的始祖，深受歷朝歷代統(tǒng)治者和仁人志士的推崇，對后世影響深遠(yuǎn)，基本已成為比干文化的代表。所以，后世人們一提到大忠大義之臣，首先就會想到比干，因?yàn)?，他是中國歷史上最早的精忠報國、舍生取義的楷模。由比干精神所引申形成的忠諫文化，促使中國古代政治在皇權(quán)集中制下出現(xiàn)了一定范圍的開明和公正，形成我國古代社會的一種獨(dú)特文化現(xiàn)象，譜寫了一曲中華民族的奮進(jìn)之歌。

仁德文化，是因比干的愛國精神和施政主張而來。他愛國愛民，一切以民為主，以仁善為主。以國家為重。比干愛國愛民，盡忠職守，呼吁德治，推行“德禮文化”，他主張以德施政、以德育民，減輕賦稅徭役，鼓勵發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，提倡冶煉鑄造。這些施政主張對后世國家的政治措施產(chǎn)生了重要影響。形成了有著豐富內(nèi)涵的比干文化，并成為中華民族 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要部分。

財神文化，是比干文化在后世的流傳發(fā)展中，由于人們懷念和崇敬比干的心地純正、率直無私，便將他為國為民、忠正仁義的人格升華為庇佑鄉(xiāng)民、仁愛公道的神格，奉為神靈。比干是我國最早、最經(jīng)典、最正宗的財神，其所體現(xiàn)出的忠義誠信、公正無私、愛民輕財、回報社會的財富文化內(nèi)涵，更是中國傳統(tǒng)財富文化的重要組成部分。

二、比干文化研究的現(xiàn)實(shí)意義

比干是中國歷史上的愛國典范、諫臣楷模。三千年歷史積淀形成的比干文化，集中體現(xiàn)了比干忠、愛、仁、勇、公的高貴品質(zhì)，成為千百年來人們謳歌的主題。比干文化已成為中華民族精神的重要組成部分，不僅在古代社會發(fā)揮過重要的精神激勵作用，就是在當(dāng)代依然有著重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

比干文化研究的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在兩個方面即他的社會教化功能和凝聚功能。

（一）比干文化的社會教化功能

比干文化的教化功能主要體現(xiàn)在它在為國之道、為官之道、為人之道中所起的重要借鑒意義。

在為官之道方面，比干精神更應(yīng)該成為當(dāng)今官員的道德標(biāo)準(zhǔn)和精神準(zhǔn)則。現(xiàn)實(shí)社會中，特別是市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們越來越趨于功利化，更加注重實(shí)際利益，任由自己的私欲泛濫。對于一些錯誤或犯罪行為，要么緘口不言，明哲保身，要么同流合污，從中漁利。因此，比干愛過愛民忠于職守的忠諫精神，在當(dāng)今社會更凸顯出了它的現(xiàn)實(shí)意義，每個為官之人都應(yīng)該以之為榜樣和動力，真正的為國為民做些有益之事。

從做人方面來講，比干的正直、忠誠、仁義更是我們應(yīng)該遵循和發(fā)揚(yáng)的美德。當(dāng)今社會，科技的飛速發(fā)展帶來了物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，但與此不相稱的卻是人們精神領(lǐng)域的空虛。長此以往，我們民族最優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)如比干的正直、忠誠、仁愛等都將會逐漸消失，我們的民族特性也會逐漸消失，我們的國家也會失去未來。隨著言論的自由，國家民主的發(fā)展，監(jiān)督機(jī)制的完善，相信會有更多的人堅持和弘揚(yáng)比干精神，敢于直言、敢于講真話，敢于批評各種不正確的見解和錯誤思潮。

（二）比干文化的凝聚力功能

比干文化的凝聚力功能主要體現(xiàn)在和睦宗親，創(chuàng)建和諧社會方面。

比干是林姓的太始祖，加強(qiáng)比干文化的研究和林氏源流的研究，可以和睦宗親，加強(qiáng)同海內(nèi)外宗親間的感情溝通，增強(qiáng)宗親間的認(rèn)同感，提高海外宗親的歸屬感，同時還可以豐富我國的譜系文化，對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著極大的好處。

三、結(jié)語

概括來說，比干精神鼓勵了無數(shù)中華兒女，為萬世敬仰。比干文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極有價值的精神財富，是林姓宗族最寶貴的精神遺產(chǎn)。從古至今對中國社會的發(fā)展都產(chǎn)生著一定影響，對它的認(rèn)真研究與挖掘具有十分重要的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]林憲齋.比干文化研究[M].河南：河南人民出版社，2012：95

[2]姚航.中華諫圣比干[M].河南：河南大學(xué)出版社，2008：176

【作者單位：西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院】