[摘 要] 對(duì)于兒童的認(rèn)識(shí)，人類經(jīng)歷了漫長的歷史時(shí)期，直到近代，許多思想家、教育家開始認(rèn)識(shí)到兒童有自然發(fā)展的天性，教育應(yīng)該尊重兒童的本性，促進(jìn)他們自由地生長，從而延伸出“園丁說”的思想。但由于不同的社會(huì)文化背景，中西方的“園丁說”理論有著一些共同的思想，同時(shí)也呈現(xiàn)出許多不同的特點(diǎn)。

[關(guān) 鍵 詞] 園丁說；天性；自然

Comparative study of western and Chinese teachers' role "gardener"

Wang Dan

（Institute of Education Science and Management，Yunnan Normal University ， Kunming

650500，China）

Abstract： For children's understanding， the human has experienced a long historical period. Until modern times， many thinkers and educators began to recognize the nature of natural development of children and education should respect the nature of children， promoting their grow with freedom， so as to extend the thought of " gardener theory". But due to different social and cultural background， Chinese and western "gardener theory " has some common thoughts， and also presents a number of different characteristics.

Key words： gardener theory；nature；nature

中圖分類號(hào)：G633.3

自教師這個(gè)職業(yè)誕生之日起，人們便對(duì)教師的職業(yè)角色賦予了多重涵義，而其中將教師比做“園丁”，更是為大多數(shù)人所認(rèn)同。相信兒童有自我發(fā)展的天性和能力，把兒童比作植物，把教師比作園丁，將兒童教育活動(dòng)類比為植物的種植活動(dòng)，這種取譬種植來探究?jī)和逃?guī)律的學(xué)說通常成為“園丁說”。

中西方許多哲學(xué)家、教育學(xué)家也根據(jù)自己對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，提出了眾多理論，更是為“園丁說”的形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。如西方夸美紐斯的“種子論”，裴斯泰洛齊自己的“園丁說”，以及福祿貝爾所建立的“kindergarten”（幼兒園）。中國古代“揠苗助長”的寓言故事，王陽明、曾國藩等人提出的類似園丁說的理論等。

由于中西方的文化背景、歷史傳統(tǒng)、教育制度等各方面的差異，中西方大哲都對(duì)“園丁說”賦予了深厚的內(nèi)涵思想，而其背后更蘊(yùn)含著深刻的中西方差異，這正是本文所要探索的研究?jī)?nèi)容。

1、中西方“園丁說”的歷史根源及基本內(nèi)容

1.1“園丁說”產(chǎn)生的歷史根源

盡管中西方的歷史發(fā)展過程、社會(huì)文化背景各方面都有所不同，但兩者發(fā)展過程中有過相似的歷史時(shí)期，這樣的時(shí)期里，兒童的天性被壓制，獨(dú)特價(jià)值不被社會(huì)所承認(rèn)，兒童得不到應(yīng)有的發(fā)展。

例如，在西方的中世紀(jì)，宗教成為了世間一切事物的主宰，包括對(duì)兒童。在“原罪說”的影響下，兒童被看做是罪惡的化身，一出世便要接受教會(huì)的洗禮，成長的過程中，教會(huì)通過懲罰他們的肉體來控制其邪惡的本性?；谶@樣的思想，對(duì)兒童進(jìn)行約束和懲戒成為了中世紀(jì)教育最重要的特點(diǎn)，戒尺、棍棒也成為中世紀(jì)學(xué)校不可缺少的工具。狹隘的教學(xué)內(nèi)容、嚴(yán)酷的教學(xué)手段都嚴(yán)重制約著兒童的發(fā)展。

中國雖然沒有經(jīng)歷過中世紀(jì)，但是在漫長的封建社會(huì)中，為了更好的統(tǒng)治人民，許多國家統(tǒng)治者選擇了中庸的儒家文化作為正統(tǒng)思想，在“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)思想影響下，兒童從小就要花大量時(shí)間去記誦那些晦澀難懂的儒家經(jīng)典，日復(fù)一日地去閱讀大量超出他們能力范圍的詩書古籍。這樣單一乏味的教學(xué)內(nèi)容，教師灌輸式的教學(xué)方式，扭曲和摧殘著兒童的天性，嚴(yán)重阻礙了兒童的健康發(fā)展。

相似的時(shí)代背景下，中西方教育家都看到了兒童教育中存在的問題，紛紛提出類似“園丁說”的理論，表示兒童都有自我生長和發(fā)展的天性，教育只有順應(yīng)其天性，讓其自由地發(fā)展，才能保證兒童健康地成長，如果違背了兒童的天性，必然會(huì)阻礙甚至破壞兒童的發(fā)展。

1.2“園丁說”的基本內(nèi)容

盡管中西方“園丁說”的提出者和繼承者各自處于不同的國度、不同的歷史時(shí)期，但他們所提出的理論的基本內(nèi)容卻都驚人的相似。

夸美紐斯作為近代教育理論的奠基人，是西方社會(huì)中第一個(gè)提出“園丁說” 理論的教育家。他的“園丁說”理論即著名的“種子論”。他認(rèn)為兒童的身上自然地播有“知識(shí)、道德和虔誠”的種子，教師應(yīng)該像園丁照料花木那樣，懂得尊重兒童的天性，尊重其自然生長。裴斯泰洛齊自己的“園丁說”認(rèn)為，剛出生的孩子身上已經(jīng)擁有了其一生所要展現(xiàn)的本領(lǐng)，他的成長在于自己本身。福祿貝爾將兒童接受教育的機(jī)構(gòu)稱為“Kindergarten”，也就是“兒童花園”，這也體現(xiàn)出其“園丁說”的思想。

中國最早提出類似于“園丁說”理論的人是明代哲學(xué)家王陽明，他把兒童比作“草木”，指出教育應(yīng)遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)來進(jìn)行。清代著名思想家龔自珍以“病梅”暗喻封建文化和教育對(duì)兒童天性的扭曲和摧殘，認(rèn)為教育只有尊重兒童的天性，才能使兒童健康成長。柳宗元所寫的《種樹郭橐駝傳》，以“種樹”來喻“養(yǎng)人”，講求順應(yīng)自然，曾國藩引用這個(gè)故事，來說明教養(yǎng)兒女也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童的天性。

雖然以上中西方的眾多教育家對(duì)“園丁說”的闡述各有不同，但他們都提到了要尊重兒童的天性，順應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，使兒童自然地成長。這些也正是“園丁說”理論的本質(zhì)。

2、中西方“園丁說”之比較

2.1理論的提出者背景之不同

西方“園丁說”思想的提出者多為專門從事教育研究的人士，而中國“園丁說”理論的提出者大多并非專門的教育研究者。

2.1.1.西方

夸美紐斯是捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基人。他提出了統(tǒng)一的學(xué)校制度，主張普及初等教育，采用班級(jí)授課制度等眾多教育思想。其著作《大教學(xué)論》標(biāo)志著教育學(xué)開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

裴斯泰洛齊是19世紀(jì)瑞士著名的民主主義教育家。他不但在教育理論方面提出了許多獨(dú)創(chuàng)的論述，更是將自己的一生貢獻(xiàn)給了教育實(shí)踐工作。他提出的教育心理學(xué)化和要素教育，至今仍在影響著各國的教育事業(yè)。

福祿貝爾是德國著名的學(xué)前教育家。他不但創(chuàng)辦了世界上第一所稱為“幼兒園”的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，更是近代幼兒教育理論與實(shí)踐的奠基人。福祿貝爾的教育思想和實(shí)踐對(duì)世界各國幼兒教育的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。

2.1.2中國

王陽明是明代著名的哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家、政治家、軍事家，他雖然發(fā)展了儒家學(xué)說，創(chuàng)立了陽明學(xué)，但這些思想更多是一種哲學(xué)思想，而非純粹的教育理論。

龔自珍是清代著名的思想家、詩人、文學(xué)家和改良主義的先驅(qū)者，而在教育方面涉及較少。

曾國藩是清末著名的政治家、軍事家、家庭教育理論家與實(shí)踐家。他對(duì)清朝的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各方面的發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。雖然他在家庭教育方面有著較多的研究，但終究不能算作專門的教育家。

總之，中西方“園丁說”理論的提出者有著較大不同。西方“園丁說”理論的提出者大多專門從事教育活動(dòng)，他們有著良好的教育素養(yǎng)，都有相關(guān)的教育著作對(duì)“園丁說”的理論進(jìn)行系統(tǒng)地論述。

而中國“園丁說”理論的提出者多不是專門的教育家，對(duì)教育的研究只是他們思想中很小的一部分，而類似于“園丁說”的理論也只是散見于他們的一些思想著作中，未能形成體系。

2.2理論的產(chǎn)生與發(fā)展軌跡之不同

由于中西方社會(huì)文化背景的不同，以及雙方“園丁說”理論提出者身份的迥異，導(dǎo)致中西方“園丁說”理論的產(chǎn)生與發(fā)展呈現(xiàn)出完全不同的景象。

2.2.1西方

夸美紐斯是西方最早提出類似于“園丁說”思想的教育家，他認(rèn)為，“知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在我們身上的”，兒童能夠憑借自身的力量來塑造自己，教師應(yīng)該像園丁一樣，遵循兒童自然生長的規(guī)律。

裴斯泰洛齊對(duì)夸美紐斯的“園丁說”思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展，形成了自己的“園丁說”。他認(rèn)為即使是一粒極小的種子，其內(nèi)部也蘊(yùn)藏著樹的全部屬性，它能夠依靠自己的力量成長為一棵大樹，而人的成長也同樹一樣。所以，正確的教育應(yīng)如同園丁的藝術(shù)，教師并不能夠傳授給兒童任何能力，只是為兒童看守著，使兒童免受來自外部的傷害和干擾，使他們遵循自然的法則，自由地生長。

福祿貝爾曾師從于裴斯泰洛齊，他曾明確指出，兒童是花木，教師是園丁。在他看來，兒童具有完美的天性和健全的潛能，教育應(yīng)當(dāng)尊重兒童的本性。福祿貝爾將學(xué)前兒童接受教育的機(jī)構(gòu)命名為“Kindergarten”，也正是福祿貝爾的“園丁說”思想在實(shí)踐中的體現(xiàn)。

2.2.2中國

王陽明是中國古代最早提出類似“園丁說”思想的人，他認(rèn)為灌輸式的傳統(tǒng)教育存在巨大的弊病，摧殘了兒童的自然天性，無法使兒童自由地成長。他將兒童比作“草木”，認(rèn)為只有順應(yīng)兒童的本性才能使其舒暢地成長。

龔自珍是清代著名的思想家。在他的《病梅館記》中，他用病梅暗喻封建文化與教育對(duì)人性扭曲和摧殘，指出應(yīng)“道法自然”。他雖未直接涉及兒童教育的問題，但我們可以類比病梅，看到兒童也有其天性，兒童教育也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童的天性，而不能對(duì)他們進(jìn)行人為的裁剪和束縛。

曾國藩也取譬種植來探討兒童的教育問題，他認(rèn)為“養(yǎng)樹通于養(yǎng)兒”，他借用柳宗元的《種樹郭橐駝傳》，以種樹喻養(yǎng)人：郭橐駝善于種樹，其訣竅在于“其置也若棄”，看似不作為，但其實(shí)是順應(yīng)自然，讓樹木自由生長。曾國藩認(rèn)為教養(yǎng)子女也應(yīng)該像郭橐駝種樹一樣，順應(yīng)孩子的自然天性，保護(hù)其自然潛能，使其充分發(fā)展。

所以，對(duì)比中西方“園丁說” 理論的產(chǎn)生與發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，兩者之間有著較大的區(qū)別。西方，從最初的“種子論”萌芽，到裴斯泰洛齊提出明確的“園丁說”，再到福祿貝爾利用“園丁說”思想來命名學(xué)前兒童教育機(jī)構(gòu)，西方的“園丁說”理論得到了不斷的豐富和完善，并在教育實(shí)踐中得以體現(xiàn)，最終一脈相承地產(chǎn)生出近代兒童教育理論，至今仍在世界范圍內(nèi)有著深遠(yuǎn)的影響。

在中國，王陽明、龔自珍、曾國藩等人，雖然身處腐朽的封建社會(huì)，但他們能夠認(rèn)識(shí)到應(yīng)尊重兒童的天性，順應(yīng)兒童的身心發(fā)展的特點(diǎn)去教育兒童，這一點(diǎn)非?？少F，值得稱贊；但是，他們關(guān)于“園丁說”思想的研究卻不夠深入，也較為零散，沒有形成一定的思想體系；再者，他們各自的思想之間缺乏相應(yīng)的聯(lián)系，沒有繼承與發(fā)展。更為可惜的是他們這些光輝的思想，在沉悶腐朽的封建社會(huì)中，不可能成為社會(huì)的主流思想，最終還是淹沒在了歷史長河中，未能發(fā)展出中國近代兒童教育理論。

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[作者簡(jiǎn)介]王丹（1988- ），女，山西晉城人，云南師范大學(xué)，教育科學(xué)與管理學(xué)院，學(xué)前教育專業(yè)碩士研究生。