彭亞平

（浙江省余姚市文化館 浙江 余姚 315400）

余姚位于浙江省東部，歷史悠久，自古以來就有“文獻(xiàn)名邦”之稱，距今七千年前，余姚先民創(chuàng)造了輝煌的史前文化——河姆渡文化。同時(shí)，余姚的地方曲藝也悠悠流長。余姚恰咚咚始現(xiàn)于清朝初期，略晚于四明南詞，早于寧波走書。那個(gè)時(shí)期，作為四大聲腔之一的余姚腔基本衰亡，民間戲曲舞臺(tái)一片蕭條，而書卷氣過重的四明南詞，在當(dāng)時(shí)文盲較多的鄉(xiāng)村不受老百姓喜聞樂見，所以那個(gè)年代，盡管浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)氛圍相當(dāng)濃厚，民間的文化生活卻相對(duì)貧乏。

恰咚咚就產(chǎn)生于這樣的風(fēng)土環(huán)境，是流布于浙江余姚及附近的慈溪、上虞和紹興等地農(nóng)村的曲藝說書。恰咚咚使用余姚方言表演，以唱為主、說為輔。唱詞為七字句，通俗易懂、合轍押韻。唱腔似吟似訴，稱作“唱書調(diào)”。伴奏樂器除常用的尺板，有的藝人還在胸前橫掛一只毛竹筒，左手提小鑼，右手執(zhí)短棒，擊打竹筒與小鑼。恰咚咚以其質(zhì)樸率真的泥土氣息而深深扎根于田野鄉(xiāng)間，為當(dāng)?shù)孛癖娪绕涫寝r(nóng)民兄弟所喜愛。然而至20世紀(jì)末，隨著老藝人離去，恰咚咚這個(gè)大運(yùn)河余姚段畔的重要藝術(shù)文化載體逐步淡出群眾視野。尤其進(jìn)入21世紀(jì)后，受到多樣娛樂形式?jīng)_擊和城鎮(zhèn)化建設(shè)影響，恰咚咚在民間演藝環(huán)境幾乎沒有了蹤影。

恰咚咚在當(dāng)?shù)氐奈幕瘍r(jià)值，不只體現(xiàn)在作為曲藝形式的本身，它對(duì)當(dāng)?shù)仄渌囆g(shù)形式的影響，也很巨大。如傳統(tǒng)節(jié)目《只撈皮箱不撈人》不僅是恰咚咚本身的經(jīng)典，也是姚劇《三篙恨》、越劇《龍鳳怨》和越劇電影《花燭淚》的改編來源。其他如《華姐》、《高友哥與五姑娘》等傳統(tǒng)節(jié)目，也都真切地承載并反映著當(dāng)?shù)匕傩盏南才放c愛恨情仇，凝結(jié)著他們的人生觀、價(jià)值觀、倫理觀和審美觀。這使恰咚咚不僅成為地域性很強(qiáng)的曲藝品種，而且成為凝結(jié)并體現(xiàn)當(dāng)?shù)匕傩諏徝狼槿づc人生理想的十分獨(dú)特而又重要的藝術(shù)文化載體。恰咚咚從已知有演出活動(dòng)到今天瀕臨消亡，前后歷時(shí)至少兩百年。我們可以想象，有數(shù)以萬計(jì)的先人們，接受過這種民間草根文化的滋育和熏陶。但遺憾的是，恰咚咚在解放前沒有得到官署及文人的認(rèn)可，以致在歷代史書上來去無蹤。由此也體現(xiàn)了那個(gè)年代的社會(huì)文化價(jià)值觀念的狹隘與偏頗，因?yàn)樵谀切┱莆瘴幕捳Z權(quán)的“貴族”群體看來，恰咚咚不過是弱勢群體用來謀生的工具，稱不上什么值得重視的“文化”。

這些年來，各地開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)。就恰咚咚來說，因?yàn)樯蠠o傳人、下無人傳，只能先作些蛛絲馬跡的發(fā)掘考證工作。十多年前，我們就曾設(shè)想把恰咚咚重新?lián)炱饋恚嘤诋?dāng)時(shí)既沒有可資參考的原始資料，又沒有可以調(diào)查訪問的現(xiàn)存藝人。所以，這個(gè)愿望也就一直擱置著。直到三年前，有幸認(rèn)識(shí)一位專家老師，并從他那里得到了一本《中國曲藝志·浙江卷》，翻開一看，里面不僅收錄了恰咚咚的文字資料，而且還附有部分曲譜，這讓我們驚喜萬分。

經(jīng)過研究，我們發(fā)現(xiàn)，恰咚咚至少具有這樣兩個(gè)特征：

一是注重宣揚(yáng)懲惡揚(yáng)善理念。仔細(xì)研究其節(jié)目的曲調(diào)、語言，不難發(fā)現(xiàn)，恰咚咚處處貼近群眾，通俗易懂，唱老百姓愛聽的，說現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的；罵老百姓憎恨的，頌老百姓向往的。恰咚咚的“說唱”表演者本身就生活在社會(huì)底層，借“說唱”故事表達(dá)渴望與愛憎，向社會(huì)發(fā)出聲聲吶喊與呼聲，而傾聽者也都大多是下里巴人，抱有同感。所以善惡有報(bào)、愛憎分明的處世理念，也經(jīng)由恰咚咚的傳播，在當(dāng)?shù)氐玫礁鼮閺V闊的傳揚(yáng)，是“以文化人”的絕好載體與手段。

二是曲調(diào)純樸便于傳唱。恰咚咚曲調(diào)有好幾種，特色是純樸、平和、簡易，老百姓聽后也能隨口哼唱，曲調(diào)的形成來由無從查考，但我們現(xiàn)在掌握的恰咚咚曲調(diào)包含幾種曲調(diào)材料：一是原有的恰咚咚的原始曲調(diào)，二是吸收化用的民間小調(diào)，三是加入了一些余姚腔的個(gè)別曲牌。這些曲調(diào)原料的共存雜糅，漸成已知所載和可尋的恰咚咚曲調(diào)樣貌。

面對(duì)這些資料，我們趕緊著手進(jìn)行整理，然后找到當(dāng)?shù)氐淖髑蠋?，開始了余姚恰咚咚的挖掘與恢復(fù)工作。

通過近兩年的整理恢復(fù)，加上新編創(chuàng)作了幾個(gè)節(jié)目，又積極參與各種曲藝比賽活動(dòng)，且在比賽中獲了獎(jiǎng)，極大地提振了我們的信心！日常演出也通過公共文化服務(wù)活動(dòng)開展起來。如整理恢復(fù)的恰咚咚傳統(tǒng)節(jié)目《姚江奇案》和新創(chuàng)節(jié)目《短信書記抗洪記》等，還參加了余姚市抗洪救災(zāi)主題電視節(jié)目演出，并在電視臺(tái)得以播放。新創(chuàng)恰咚咚曲本《尋親記》參加了2014年寧波市的曲藝新作大賽，獲得征文三等獎(jiǎng)。這幾個(gè)節(jié)目還在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)進(jìn)行巡回演出，讓一個(gè)曾經(jīng)消失的古老曲種被“喚醒”、“復(fù)活”，重新回到觀眾面前。

2014年初夏，恰咚咚參加了第八屆中國曲藝牡丹獎(jiǎng)全國曲藝大賽余杭賽區(qū)的分會(huì)場比賽，登上面向全國的亮麗舞臺(tái)，獲得了創(chuàng)作提名獎(jiǎng)。接著參加在山東省濟(jì)寧市舉辦的“大運(yùn)河流域地方曲藝學(xué)術(shù)邀請(qǐng)賽”獲劇目銅獎(jiǎng)，大大擴(kuò)大了恰咚咚的影響。在讓更多人重新見證恰咚咚這個(gè)重生小曲種獨(dú)特魅力的同時(shí)，也驗(yàn)證著我們的心血與汗水沒有白流。

把恰咚咚挖掘恢復(fù)起來的最大動(dòng)力，是來自我們作為基層文化工作者身上的那份使命和責(zé)任感，以及對(duì)于家鄉(xiāng)先輩們的文化創(chuàng)造的禮敬感。我們的初衷，就是要把老祖宗的珍貴東西繼續(xù)傳揚(yáng)下去。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的蓬勃興起，余姚市在恰咚咚的傳承保護(hù)方面進(jìn)行了很大努力。特別是針對(duì)“上無傳人、下無人傳”的堪憂局面，有計(jì)劃地開展了一些搶救性保護(hù)工作。但就當(dāng)前來說，還處于初步階段。

通常，一個(gè)瀕危曲種“起死回生”的途徑，基本上都是以排演節(jié)目作為切入點(diǎn)的。許多觀眾第一次看到恰咚咚的演出，也被其獨(dú)特的唱腔和濃郁的鄉(xiāng)土氣息所感染，反響比較熱烈。短期來看，此種途徑確實(shí)具有一定效應(yīng)，但從長遠(yuǎn)發(fā)展看，對(duì)于一個(gè)具有數(shù)百年歷史的曲種，僅僅靠著恢復(fù)演出幾個(gè)節(jié)目或借用來的少數(shù)人才，很難實(shí)現(xiàn)全面的傳承和有效的保護(hù)。

從斷層到續(xù)接，固然是一個(gè)令人欣喜的突破，但如何實(shí)現(xiàn)從續(xù)接到興旺，則是另一個(gè)任重道遠(yuǎn)的重要課題。目前，恰咚咚的演出節(jié)目還相當(dāng)有限，恰咚咚的表演人才也較稀缺，進(jìn)一步借調(diào)戲曲演員來表演的狀態(tài)還在持續(xù)，距離真正日常化的舞臺(tái)演出，并讓當(dāng)?shù)赜^眾充分了解和認(rèn)識(shí)富有余姚特色和底蘊(yùn)的傳統(tǒng)曲藝恰咚咚，還有很長的一段路要走。

恰咚咚的恢復(fù)保護(hù)可以在全方位、多層次的整體性保護(hù)措施下進(jìn)行，在優(yōu)化曲藝生存環(huán)境的前提下，真正達(dá)到恢復(fù)、保護(hù)和傳承的目的。 任何一種曲藝式樣，不僅具有保護(hù)、傳承價(jià)值，還有研究、觀賞、教育等價(jià)值，同時(shí)也決定了對(duì)它進(jìn)行恢復(fù)的重要性、必要性。我們要在舞臺(tái)演出中獲得演變以及發(fā)展的空間，使傳統(tǒng)曲藝恰咚咚繼續(xù)傳承下去并不斷生長，在開發(fā)中真正達(dá)到保護(hù)的目的。