張宏麗

摘要：

為了尋找傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源開發(fā)的經(jīng)濟驅(qū)動力，對中原傳統(tǒng)節(jié)慶文化開發(fā)的關(guān)鍵利益相關(guān)者進行了分析，在深入了解社區(qū)居民，政府機構(gòu)，民間團體和商業(yè)企業(yè)這四者間因傳統(tǒng)節(jié)慶文化產(chǎn)生利益鏈的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了中原傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源開發(fā)經(jīng)濟驅(qū)動力模型。詳細闡述了文化娛樂、旅游消費與商業(yè)活動三者間相互作用的原因與動力。最后健全了該驅(qū)動力模型的日常工作運轉(zhuǎn)的內(nèi)容與方式，使中原傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源開發(fā)經(jīng)濟驅(qū)動力模型既能肩負起節(jié)慶文化傳承的重任，又能在符合現(xiàn)代人消費理念的新形式下獲得發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

中原；傳統(tǒng)節(jié)慶；旅游資源開發(fā)；經(jīng)濟驅(qū)動模型

中圖分類號：

F2

文獻標識碼：A

文章編號：16723198（2015）09002103

0引言

“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的發(fā)展模式曾經(jīng)是傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源開發(fā)的經(jīng)典模式，但隨著社會發(fā)展，這種簡單而低層面的開發(fā)方式，因其缺乏對大眾文化需求變遷的敏感性而不見蹤影。國內(nèi)學(xué)者也在不斷探索傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源現(xiàn)代開發(fā)新的思路與模式，袁平從節(jié)慶旅游功能入手，提出“群眾參與，因地制宜；注重策劃、宣傳；多元融資渠道”的開發(fā)模式。楊振之從民族文化保護角度提出旅游開發(fā)的“前臺、帷幕、后臺”模式。劉宇翔則從產(chǎn)業(yè)發(fā)展高度提出傳統(tǒng)（民族）節(jié)慶旅游借助會展、節(jié)事平臺與旅游產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)間互動開發(fā)模式。

因非物質(zhì)文化與傳統(tǒng)節(jié)慶間的隸屬關(guān)系，相關(guān)學(xué)者在探討傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源現(xiàn)代開發(fā)過程中也關(guān)注到二者的互動。如王會戰(zhàn)與余丹分別撰寫了民俗和民族節(jié)慶旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的互動模式。王會戰(zhàn)側(cè)重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”對民俗節(jié)慶旅游開發(fā)的重要意義，并就此提出了二者互動開發(fā)模式。余丹在關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“無形性、活態(tài)性、民間性、整體性”等特點前提下，首先對當前存在的“‘靜態(tài)隔離”或“‘后臺封閉”的開發(fā)模式進行批判，認為這種開發(fā)在一定程度上割裂了遺產(chǎn)與社區(qū)居民、生存環(huán)境的聯(lián)系，提出了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護通過其載體的保護得以實現(xiàn)”的開發(fā)模式?？v觀國內(nèi)傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源開發(fā)模式及其相關(guān)領(lǐng)域已有的成果，對開發(fā)模式的探討主要集中在初始階段框架搭建和發(fā)展方向的確定以及對不同類型非物質(zhì)文化資源開發(fā)，但缺少向更深入的行業(yè)間配合以及開發(fā)運作、經(jīng)濟驅(qū)動模式探索，本研究關(guān)于中原傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源現(xiàn)代開發(fā)經(jīng)濟驅(qū)動模型的構(gòu)建即是在此方向上的一次新嘗試。

1傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源開發(fā)相關(guān)者分析

從傳統(tǒng)節(jié)慶現(xiàn)代開發(fā)角度看旅游資源開發(fā)相關(guān)者主要涉及四方：社區(qū)居民、政府機構(gòu)、組織策劃方以及商業(yè)企業(yè)。從這四者在開發(fā)活動中的作用看，社區(qū)居民的文化生活需要是傳統(tǒng)節(jié)慶開發(fā)的原動力，政府機構(gòu)為開發(fā)活動提供政策支持，民間團體的組織策劃是保障，商業(yè)企業(yè)為節(jié)慶活動提供資金贊助，并形成傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源開發(fā)活動最主要的經(jīng)費來源。

1.1社區(qū)居民是傳統(tǒng)節(jié)慶現(xiàn)代開發(fā)的原動力與主要參與者

世界衛(wèi)生組織（1974）對社區(qū)的界定為：社區(qū)，是指一個固定地理區(qū)域范圍內(nèi)的社會團體，其成員有著共同的同興趣，彼此認識且互相來往，行使社會功能，創(chuàng)造社會規(guī)范，形成特有的價值體系和社會福利事業(yè)。每個成員均由家庭、近鄰、社區(qū)而融入更大的社區(qū)。

隨著我國經(jīng)濟發(fā)展和人口分布格局改變，傳統(tǒng)節(jié)慶賴以生存與傳承的鄉(xiāng)村人口及其分布結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，同時在國家城鎮(zhèn)化政策引導(dǎo)下，鄉(xiāng)村人口逐步向城鎮(zhèn)集中。原來以自然村寨與宗族聚居為單元的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，演化為以城鎮(zhèn)社區(qū)為社會基本單元的格局，那些承載著傳統(tǒng)文化基因的鄉(xiāng)村人口也隨著遷徙的腳步，轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)中的社區(qū)。

這些承載著中華文明歷史基因的鄉(xiāng)村居民在適應(yīng)新的居住環(huán)境和人際交往規(guī)則的雙重壓力下，也在不斷尋找著文化適應(yīng)的方式以及精神歸宿。因此，社區(qū)居民的這種文化回歸需求正是傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源開發(fā)的源動力和原因，也是傳統(tǒng)節(jié)慶獲得新生的契機。

1.2政府機構(gòu)是傳統(tǒng)節(jié)慶現(xiàn)代開發(fā)的政策支持者

政府機構(gòu)在民間文化活動中的作用自古至今都起著政策保障作用，是歷代文化繁榮的加速器。但政府機構(gòu)在傳統(tǒng)節(jié)慶或者民間文化活動中發(fā)揮作用的方式，即如何操作就成為關(guān)鍵?？v觀國內(nèi)大部分失敗或無疾而終的傳統(tǒng)節(jié)慶或現(xiàn)代節(jié)慶，歸納原因有很大一部分是政府操作方式的失誤，主要表現(xiàn)在政府機構(gòu)在文化活動中的主導(dǎo)作用，即行政命令下文化缺少足夠自由和創(chuàng)新空間。參照港澳臺地區(qū)及新加坡等地傳統(tǒng)節(jié)慶運作模式，政府相關(guān)機構(gòu)的主要職責歸納起來有三點，第一，為文化創(chuàng)造一個寬松環(huán)境；第二，為傳統(tǒng)節(jié)慶傳承和創(chuàng)新提供政策支持；第三，為傳統(tǒng)節(jié)慶的舉辦提供最基礎(chǔ)的經(jīng)濟支援（并非政府主辦）。這三點保證了傳統(tǒng)節(jié)慶每年按期舉辦的基本經(jīng)濟來源，最大可能為文化活動營造寬松環(huán)境，將政府對文化的管理限制在合理限度。

1.3民間團體是傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源現(xiàn)代開發(fā)的主體策劃者

從平民娛樂最發(fā)達的北宋相關(guān)典籍，我們可以了解到在傳統(tǒng)節(jié)慶期間，各式各樣民間文藝團體在其中的重要作用。如《清明上河圖》中遍布東京汴梁街市各類民間藝人團體，又如《東京夢華錄》中記錄的于各條街巷口及重要場所的各類戲棚，無不由民間團體組成。這里的民間團體泛指非盈利的，傳統(tǒng)文化范疇的，與傳統(tǒng)節(jié)慶文化因素傳承與創(chuàng)新有關(guān)的有組織、有計劃的民間組織。與傳統(tǒng)社會有所區(qū)別的是，由于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)代傳統(tǒng)民間團體生存狀態(tài)已經(jīng)從過去文化娛樂產(chǎn)業(yè)的主力，轉(zhuǎn)換成現(xiàn)在的衰落與逐步消亡，大部分現(xiàn)存的民間團體都是非盈利性的，雖然這成就了民間傳統(tǒng)文化傳承的純正性，保證了傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)造過程的完整性與連續(xù)性。但值得慶幸的是，現(xiàn)代新形式民間團體的發(fā)展在一定程度上彌補傳統(tǒng)民間團體衰落的不利影響，此類民間團體主要以民間商業(yè)行會，民間傳統(tǒng)文藝愛好者團體構(gòu)成，主要職責是加強行業(yè)聯(lián)系以及信息交流，或者僅為了共同興趣，相互欣賞。假如能讓這兩大類民間團體在傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源開發(fā)平臺上共同發(fā)揮作用，必然能最大限度釋放傳統(tǒng)節(jié)慶的民間活力，讓民間文化來自民間服務(wù)民間，這也正是傳統(tǒng)節(jié)慶真正的生命力所在，也是傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源開發(fā)的核心價值所在。endprint

1.4商業(yè)企業(yè)是傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源現(xiàn)代開發(fā)的主要經(jīng)費提供者

商業(yè)企業(yè)在古往今來的傳統(tǒng)節(jié)慶活動中從未缺席，其在傳統(tǒng)節(jié)慶舉辦過程中的作用主要體現(xiàn)在對人群聚集過程產(chǎn)生需求的滿足，為傳統(tǒng)節(jié)慶的舉辦提供主要的經(jīng)濟支持。在現(xiàn)代社會，商業(yè)利益的驅(qū)使也使得企業(yè)對大型活動的舉辦態(tài)度積極。

商業(yè)開發(fā)在傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源開發(fā)中處于非常重要位置，其為傳統(tǒng)節(jié)慶開發(fā)活動提供主要經(jīng)濟和財力支持。

2經(jīng)濟驅(qū)動力模型的構(gòu)建

社區(qū)居民生活需要文化娛樂，文化娛樂引發(fā)旅游消費，滿足旅游消費由商業(yè)活動完成，商業(yè)活動所產(chǎn)生的經(jīng)濟利益促使商業(yè)企業(yè)出資贊助更好的文化活動，客觀上為傳統(tǒng)節(jié)慶文化的創(chuàng)新奠定穩(wěn)定而持續(xù)的經(jīng)濟支持。因此，文化娛樂、旅游消與商業(yè)活動三者的相互配合與相互促進，才是傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源開發(fā)的經(jīng)濟驅(qū)動力三維，三者缺一不可。

沒有對文化娛樂的心理需求，就沒有外出旅游的動力，沒有外出旅游的消費行為，就沒有商業(yè)利潤的產(chǎn)生；沒有商業(yè)利益的驅(qū)使，商業(yè)企業(yè)就不會參與文化娛樂活動。因此，文化娛樂、旅游消費與商業(yè)活動共同構(gòu)成傳統(tǒng)節(jié)慶旅游字眼開發(fā)經(jīng)濟區(qū)驅(qū)動力模型三維，三者以文化娛樂為動力，旅游消費為實現(xiàn)經(jīng)濟效益手段，商業(yè)企業(yè)由贊助及參與而產(chǎn)生的商業(yè)活動是文化娛樂的經(jīng)濟支持。這三方互相支持，互為條件，形成一個穩(wěn)固的利益鏈條，構(gòu)成傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源開發(fā)經(jīng)濟驅(qū)動力模型，見圖2。

2.1社區(qū)居民產(chǎn)生對文化娛樂活動的需求

社區(qū)居民文化娛樂，首先涉及的是文化，文化在漢語中實際是“人文教化”的簡稱。前提是有“人”才有文化，意即文化是討論人類社會的專屬語；……作為名詞的“教化”是人群精神活動和物質(zhì)活動的共同規(guī)范，……作為動詞的“教化”是共同規(guī)范產(chǎn)生、傳承、傳播及得到認同的過程和手段。因此，只要有人類社會，文化就存在，文化娛樂就必不可少（文化本身對社會成員就有一種精神歸屬的舒適感和對緊張情緒的緩解功能；更為重要的是，文化種類中非常重要的一種就是以文化娛樂形式服務(wù)社會的功能而保留下來，并獲得傳承。作者注）。

文化娛樂的社會功能使其成為人類社會發(fā)展的重要內(nèi)容，因而其承擔傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源開發(fā)經(jīng)濟驅(qū)動力模型的首要動力是行之有效的。文化娛樂活動的開展首先吸引的是當?shù)鼐用瘢ㄔ诋斚挛覈數(shù)鼐用褚褟霓r(nóng)業(yè)社會的村民變遷為以城鎮(zhèn)為聚居地的社區(qū)居民），不同地域文化背景下的娛樂活動也在不斷吸引著臨近居民的關(guān)注與參與，因而文化旅游消費產(chǎn)生，即文化娛樂驅(qū)動的旅游消費。有需求，即有消費，有消費必有市場，商業(yè)隨即利潤產(chǎn)生，進而商業(yè)企業(yè)參與文化娛樂消費市場開發(fā)，進一步促進傳統(tǒng)節(jié)慶文化繁榮，如此循環(huán)，環(huán)狀促進，其運行機制參見圖3。

傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源開發(fā)源起文化娛樂，因此文化娛樂活動是否成體系，是否有活力、有吸引力，是否有旺盛的生命力，是其經(jīng)濟驅(qū)動力模型的關(guān)鍵。文化娛樂活動要達到上述要求，首先需要一個穩(wěn)定的政治環(huán)境和積極的政府態(tài)度；其次需要一個穩(wěn)定的、長期的有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)慶文化娛樂活動的完整支持政策，以指導(dǎo)文化娛樂活動的展開；最后，還需要一個能給予文化娛樂活動充分自由發(fā)展的政策空間和心態(tài)，即地方政府的主要工作是為傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源開發(fā)創(chuàng)造一個舒適環(huán)境，讓地方文化娛樂活動能百花齊放、百家爭鳴。綜合起來，政府機構(gòu)主要解決政策制定，環(huán)境創(chuàng)造，后臺解決文化娛樂活動所需一切支持。

民間社團主要負責文化娛樂活動的組織與策劃，民間社團的中間特性決定了其不但對民間文化娛樂新風尚和新形式的高敏感性和本身組織形態(tài)所具有的文化篩選和在加工、再升華功能，使得民間社團在組織策劃傳統(tǒng)節(jié)慶文化娛樂活動時，既能真實反映普通百姓的文化娛樂興趣，又能保持其形式的多樣化與多元化，同時也能避免政府行政干預(yù)文化創(chuàng)作的弊端。從港澳臺以及新加坡傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源開發(fā)的成功經(jīng)驗中，足可證明民間社團在挖掘大眾文化，組織編排喜聞樂見文藝節(jié)目上的優(yōu)勢。

2.2旅游消費與商業(yè)企業(yè)間相互促進是傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源現(xiàn)代開發(fā)成功的關(guān)鍵

總結(jié)國內(nèi)傳統(tǒng)節(jié)慶或現(xiàn)代節(jié)慶旅游活動中的旅游消費特征，旅游消費的高成本已經(jīng)成為無論是成功或失敗節(jié)慶活動的重要特征。無論是成功還是失敗的節(jié)慶對于大多數(shù)的旅游消費者來說，印象最深的還是參加活動的高成本以及活動售賣商品的高價格，原因在于無論節(jié)慶成功與否，商業(yè)利潤是首先被保障的。這些開發(fā)活動最大的不足過分強調(diào)經(jīng)濟效益忽略消費者的文化需求，將依附于文化需求的消費放在首要位置。

事實上，無論是傳統(tǒng)節(jié)慶還是現(xiàn)代節(jié)慶開發(fā)的首要目的是文化的傳承和創(chuàng)新，通過每年舉辦的文化盛事傳播地域文化，強化社會觀念，倡導(dǎo)正能量。中原傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源開發(fā)應(yīng)嚴格遵守這一原則，以中原傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新為己任，將當代大眾文化中新鮮血液——現(xiàn)代文化因子融入古老身體，重新煥發(fā)活力。

對于經(jīng)濟利益的追求也不否認其正當性，但獲得經(jīng)濟利潤過程不應(yīng)眼睛只盯著消費者的錢袋子，而應(yīng)是在滿足消費者文化需求，適當降低參與節(jié)慶活動費用。這個適度應(yīng)該達到的程度是節(jié)慶活動舉辦應(yīng)具有一定的公益性，民眾參與的被動成本很低甚至沒有。但經(jīng)濟益潤從哪里來，主要來源于節(jié)慶活動附屬的商品展銷，旅游消費及周邊消費收入類的主動消費類項目，給消費者充分的選擇權(quán)。商業(yè)企業(yè)也可借此展開公平競爭，借助傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源開發(fā)平臺打開知名度，檢驗產(chǎn)品，評估企業(yè)實力。

3經(jīng)濟驅(qū)動模型的日常維護機制

3.1政府機構(gòu)的支持與商業(yè)贊助是傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源開發(fā)驅(qū)動模型日常維護的主要經(jīng)費來源

傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源開發(fā)經(jīng)濟驅(qū)動模型的日常維護主要由各類民間組織所組成的專業(yè)機構(gòu)承擔，其運行經(jīng)費來源主要有兩個，一個是政府機構(gòu)的常規(guī)文化活動經(jīng)費，二是來自傳統(tǒng)節(jié)慶活動期間商業(yè)贊助的部分留存。這些費用的主要用途包括：解決參與傳統(tǒng)節(jié)慶文化活動民間團體的日常運作；民間團體文化繼承、創(chuàng)新以及新文化作品的創(chuàng)作經(jīng)費；還包括同行業(yè)團體間作品交流活動經(jīng)費。這些費用保障以及正確運用，既能保障每年傳統(tǒng)節(jié)慶的如期舉行；又保證了每年傳統(tǒng)節(jié)慶期間文化活動不斷推陳出新；同時節(jié)慶舉辦地的地方特色文化產(chǎn)業(yè)環(huán)境也得到了提升。endprint

3.2民間團體日?；顒拥恼＿M行是傳統(tǒng)節(jié)慶文化傳承主要方式

民間團體日?；顒又饕▽鹘y(tǒng)節(jié)慶活動資料的整理和保存，新形勢下傳統(tǒng)節(jié)慶文化的傳承與創(chuàng)新，新文化娛樂活動的創(chuàng)造和調(diào)適。

傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源開發(fā)的首要任務(wù)是傳統(tǒng)節(jié)慶文化活動資料的收集，整理以及保存。傳統(tǒng)文化娛樂技藝的師徒或薪火相傳在現(xiàn)代社會已經(jīng)失去生存的土壤，現(xiàn)實的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大變化?，F(xiàn)代工業(yè)技術(shù)進步與簡單便捷機械制造，使得更多年輕人選擇走進工廠或者從事商業(yè)活動，傳統(tǒng)文化娛樂技藝后繼無人。更為嚴重的是傳統(tǒng)文化娛樂發(fā)展空間也被無限壓縮，例如傳統(tǒng)元宵節(jié)賞花燈活動，現(xiàn)在已經(jīng)在很多地方消失很多年，取而代之的則是擁擠的電影院、喧囂的餐館以及酒吧。

雖然國家采取了很多方法來復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)慶文化活動，但初期效果不大，主要原因來自傳統(tǒng)節(jié)慶文化活動無法跟上時代腳步，缺乏新意，無法吸引年輕一代。即缺少適應(yīng)現(xiàn)代社會生活環(huán)境和節(jié)奏的新產(chǎn)品、新作品。因而民間團體日常活動中對傳統(tǒng)節(jié)慶文化活動進行的再加工，再處理，再創(chuàng)新，正是基于上述困境的考慮，同時也是傳統(tǒng)節(jié)慶旅游資源現(xiàn)代開發(fā)的主要形式。原因主要來自民間團體，來自社區(qū)居民，來自基層，能更真實了解普通民眾文化娛樂生活需要、易于接受的形式，開發(fā)出傳統(tǒng)節(jié)慶文化新作品，豐富傳統(tǒng)節(jié)慶文化，并完成歷史傳承的任務(wù)。

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