《論語》是我國古代最偉大的圣人言行錄，常于一問一答之間告訴人們許多為人為學的道理，其中就有不少優(yōu)秀教師應該具備的素質。

為人有仁——博學而篤志 切問而近思

要為師先學做人，做人是為師的基礎。為人到什么程度才能為師呢？子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”做人就要有“仁”，“仁”是立人的根本。那什么叫“仁”呢？簡單說就是“愛人”。就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，從自身推及別人，讓愛內在傳承長生巨大的正能量，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以便達到“四海之內皆兄弟”的和諧，乃至社會大同。因此愛是最理想的教育境界。為人有仁是為師根本。

“愛人”產(chǎn)生能量有哪些呢？愛人有孝道，“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”;愛人有誠信，“巧言令色，鮮矣仁！”更有知識和智慧的傳遞，“博學而篤志，切問而近思。仁在其中矣”。韓愈這樣解釋教師的功能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！币嬲龅健皞鞯朗軜I(yè)解惑”就必須“博學”，那“博學”又從哪里來？肯定從不斷地學習中來，圣人孔子還能“師郯子，萇弘，師襄，老聃”呢;博學從積累中來，“泰山不讓土壤，故能成其大”;博學從疑問中來，“學問貴于疑”;博學從思考中來，“學而不思則罔，思而不學則殆”。教師要優(yōu)秀就得有博大的學問，以此傳道授業(yè)，讓人人有知識，人人有智慧，人人能成為生命自覺的人。

為學不厭——敏而好學不恥下問

成為一位教書匠其實很容易，照本宣科即可。俗話說“要給學生一滴水，教師就必須有一桶水”。優(yōu)秀的教師理應如此，一生不停地學習充實自己?？鬃佑小笆形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，講究的是終身學習。“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”，因此就有了“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好也”的感嘆。

那么如何學呢？這里涉及學習方法和學習態(tài)度問題。

學習與思考結合?！皩W而不思則罔，思而不學則殆”，學習在思考中提升，思考在學習中完善，實踐證明這是最好的學習方法。

用心專一?！澳R之”，心無旁騖，“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”，人的學習更應該如此。

善于發(fā)現(xiàn)。“溫故而知新，可以為師矣?！薄叭诵斜赜形?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！鄙朴谠跍毓手邪l(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中提高增進，揚長避短。

態(tài)度端正?！爸疄橹?，不知為不知”，學問不能弄虛作假，不學無術自欺欺人只能誤人子弟，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。如今時代知識爆炸、日新月異，務必加強內修，學識淵博了，教師播撒出去的才有可能是陽光和智慧。

內外兼修——文質彬彬 然后君子

如果說為人為學重在內秀，作為優(yōu)秀的教師應該具備這些素質之外，還得加強外在能力的培養(yǎng)。做到內才外才和諧統(tǒng)一。真正的優(yōu)秀教師，在內，腹有詩書，才華橫溢，不僅有專攻，而且兼修別的學科，融會貫通;在外，必定洋洋灑灑，瀟灑自如，觸類旁通，善于化平庸為神奇，大千世界盡收眼底。

“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”，文質恰到好處是最美的。也就是我們平常所說的內在美與外在美要和諧統(tǒng)一。僅有外在美，徒有虛名，就是“墻上蘆葦頭重腳輕根底淺，山間竹筍嘴尖皮厚腹中空”，光有內才而不修邊幅，邋邋遢遢，竹林七賢之一的嵇康就是最好例子，叫人受不了。棘子成曰：“君子質而已矣。何以文為！”子貢曰：“惜乎！夫子之說君子也。駟不及舌！文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟，猶犬羊之鞟?！保映烧f：“一個君子只要有實質就可以了。何必要文呢？”子貢回答說：“可惜呀！棘先生關于君子的說法，話一說出口，駟馬難追。倘若文質一樣等同，君子和野人有什么區(qū)別呢？虎豹之革和狗羊之革那不一樣了嗎？）實在的，文質彬彬是我們所需要的。

為何強調優(yōu)秀的教師要內外兼修表里如一呢？教師的言傳身教作用很大：一個時刻注意自身外在形象的教師，他的學生一般不會邋邋遢遢;一個學富五車才華出眾的教師，調教出來的肯定是學養(yǎng)豐富多才多藝的學生，這樣從外到內協(xié)調一致文質彬彬的正人君子不正是社會所需要的嗎？

誨人不倦——有教無類 因材施教

“性相近，習相遠”，可見教育的重要?？鬃又苡瘟袊蠡氐紧攪?，就杏壇傳教，他弟子三千，賢者七十二。主張“有教無類”?，F(xiàn)代的教育當然沒有富貴貧賤之分，但學生肯定有學商高低之別，因此個別學校至今還執(zhí)行快慢班或重點普通班教學制，學生無形之中就有了等級之別，這一點遠不比遠古時代的孔子教育。“子以四教：文，行，忠，信。”（孔子以這四件事教學生：古代傳下來的典籍，德行，忠恕，誠信。）他時常以天地為課堂，授課形式多樣，充分給予學生思維的空間，可暢所欲言，可據(jù)理力爭，給予學生尊重。最精彩莫過于《子路曾皙冉有公西華侍坐》，于師徒之間的對話折射出理想教育的一種理性模式的同時，又探尋出教育的終極目標，就是通過教育實現(xiàn)社會大同：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！边@是我們人類孜孜以求的教育夢想，所謂“十年樹木，百年樹人”，需要我們教師去奮斗終身。

子曰：“不憤，不啟;不悱，不發(fā)。舉一隅而示之，不以三隅反，則不復也。”這里講的就是教學教法，講究啟發(fā)式，力求舉一反三。我們現(xiàn)代素質教育以人為本提倡主動探究的學習方法就是從他那里研習得來的，師傅領進門，修行靠個人。如果說教育終極目標大而言之是實現(xiàn)社會大和諧，那小而言之就是喚醒人生命的自覺。盡管不同的人有不同的基礎和領悟，那教育目標都是一樣的。這需要我們教師量體載衣，因材施教。子曰：“子欲無言?！弊迂曉唬骸白尤鐭o言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉！四時行焉，百物生焉！”先進的教育總是以多樣能動的方法喚醒人的潛能，不管學情如何，只要腳踏實地終身學習，會終有成果。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！”

“愛”是教育的最高境界。從“愛”出發(fā)又回歸到“愛”，讓“愛”呼喚“愛”，“愛”生成“愛”，“愛”傳承“愛”，“愛”匯聚成海，這是教育的過程和目標。“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，而這教育理想的境界就源于《論語》。

潘世流，語文教師?，F(xiàn)居廣西大化。endprint