上世紀(jì)80年代以來，隨著西方敘事學(xué)的引進(jìn)，我國(guó)作家在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的運(yùn)行趨勢(shì)，對(duì)西方現(xiàn)代敘事方式——心靈化敘事方式、意象化敘事方式、散文化敘事方式、荒誕化敘事方式等等，熱情引進(jìn)，并認(rèn)真進(jìn)行民族化改造，產(chǎn)生了一系列創(chuàng)新，豐富發(fā)展了現(xiàn)代敘事方式。

心靈化敘事方式，常常通過具體事件，把人物在其中“觸景生情”引發(fā)的心理活動(dòng)，如回憶、聯(lián)想、獨(dú)白、自省、想象、推測(cè)、幻覺、夢(mèng)境等等作為作品的主體進(jìn)行敘事，最后又回到引發(fā)心理活動(dòng)的具體事物上來。

心靈化敘事方式的重大意義在于，通過多種創(chuàng)新手段，不同于以往那種從外部觀察世界、表現(xiàn)世界的方式，著重揭示人物心靈感受、心靈體驗(yàn)，探索人物心靈世界，發(fā)掘人物心靈世界，使人類藝術(shù)化地表現(xiàn)自我獲得了重要進(jìn)展。上世紀(jì)初，西方現(xiàn)代主義作家開創(chuàng)了心靈化敘事方式之路，他們的作品，如普魯斯特的《追憶似水年華》、喬伊斯的《尤利西斯》、?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》等等，為心靈化敘事方式開掘人物心靈世界提供了經(jīng)典。

普魯斯特的《追憶似水年華》，從主人公馬塞爾早晨醒來躺在床上回憶自己的生平寫起，寫了家庭關(guān)系、社會(huì)交際、旅行游覽、文藝欣賞、愛情追求，等等，但寫回憶的重心，不是事件本身，而是這些事件在心靈之中留下的深刻印象、深切感受。通過這些回憶、感受，突出展現(xiàn)了主人公的精神空虛、心態(tài)惆悵的心靈世界。這是世紀(jì)病。19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來，西方世界出現(xiàn)了巨大災(zāi)難，不少知識(shí)分子感到“上帝已死”，“中心失依”，“萬物崩離”，心靈世界充滿了孤獨(dú)、煩惱、絕望的陰云。

喬伊斯的《尤利西斯》，寫了以布魯姆為主人公，同斯蒂芬、摩莉于1904年6月16日早晨8點(diǎn)到深夜2點(diǎn)40分在都柏林的活動(dòng)，通過回憶、聯(lián)想深入細(xì)致地寫出了他們的意識(shí)活動(dòng)、情感沖動(dòng)、本能欲望，淋漓盡致地揭示了西方知識(shí)分子的世紀(jì)病——孤獨(dú)、煩惱和絕望。心理分析大師榮格贊美喬伊斯道，“我想只有魔鬼的祖母才會(huì)把一個(gè)女人的心理捉摸得那么透?！?/p>

?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》，作品通過康普生家族的三個(gè)兒子的視角、一個(gè)黑女傭人的視角寫了莊園的敗落：父親酒精中毒死亡，母親孤苦無告，小兒子班吉是個(gè)白癡，被去勢(shì)，大兒子昆丁是哈佛學(xué)子，莊園的最后代表，自殺身亡，二兒子杰生是個(gè)冷酷無情的生意人，女兒凱蒂成為浪蕩女子。小說基本是圍繞凱蒂展開的，作品把同一個(gè)故事，主要通過三兄弟的回憶，以不同的視角進(jìn)行敘事，重心揭示了他們的感受、體驗(yàn)，他們的絕望、痛苦，提供了美國(guó)版的煩惱絕望世紀(jì)病。

中國(guó)作家運(yùn)用心靈化敘事方式，考慮中華民族的接受習(xí)慣，主要運(yùn)用了下述結(jié)構(gòu)形態(tài)：由物件出現(xiàn)引發(fā)心理活動(dòng)，由人物旅行引發(fā)心理活動(dòng)，由事件開展引發(fā)心理活動(dòng)，都以揭示人物的心靈感受、感觸、感悟，探索人的心靈海洋為重心。

由一個(gè)物件出現(xiàn)引發(fā)人物一系列心理活動(dòng)，如回憶、聯(lián)想、獨(dú)白、自省、想象、推測(cè)、幻覺、夢(mèng)境等等，從人物的心靈感受、情思體驗(yàn)中，探索人物心靈海洋的秘密，最后又回到引發(fā)心理活動(dòng)的物件上來。葉廣岑的《夢(mèng)也何曾到謝橋》，在賓館房間，垂掛在衣架上的水綠色緞子旗袍與我默默對(duì)視，由此，引發(fā)了“我”一系列的心理活動(dòng)：孩子時(shí)的“我”同父親去橋兒胡同的謝家，見到了漂亮的寡婦謝娘和她的“長(zhǎng)角”的兒子六兒?；丶艺f漏了嘴，聰明的母親洞悉了父親的秘密。同父親又去謝家，謝娘說六兒給“我”做個(gè)穿綠色緞子旗袍的小布人，“我”去了，他卻給“我”做個(gè)灰老鼠，“我”去告狀，見謝娘哭了，原來母親來過，謝娘要嫁人了，父親很痛苦。一日，謝娘兒子六兒來“我”家報(bào)喪，說謝娘死了，母親打發(fā)劉媽和“我”去吊喪。后來父親憂愁也死了，“我”到六兒家去報(bào)喪，他很冷淡。“我”到北京出差，到了已成為服裝設(shè)計(jì)大師的六兒家，即張順針家，找到了他，“我”激動(dòng)地叫他六哥，他卻阻止“我”這樣稱呼，“我”很痛苦。10天后，他打發(fā)兒子送來這件旗袍，就是這件水綠色緞子旗袍。作品寫了這些事件，更展現(xiàn)了人物在這些事件中的心靈感受。如作品結(jié)尾，“我”找到了張順針家，激動(dòng)地叫了一聲六哥，他卻一愣，看了“我”一會(huì)，說，別介，你可千萬別這么叫，我姓張，跟金家沒一點(diǎn)關(guān)系?！拔摇钡哪X袋突然變得一片空白，不會(huì)思索了?！拔摇睓C(jī)械地喝了一口水，已經(jīng)品不出茶的味道，“我”說要告辭了……從一系列諸如此類的回憶聯(lián)想、心靈感受中，探索了心靈海洋的一個(gè)秘密，在商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，人們依然在呼喚親情。

人物旅行，沿途“觸景生情”，相繼引發(fā)種種心理活動(dòng)，如回憶、聯(lián)想、獨(dú)白、自省、想象、推測(cè)、幻覺、夢(mèng)境等等，以這些心理活動(dòng)為作品主體結(jié)構(gòu)，最后，人物達(dá)到目的地，與開頭相呼應(yīng)。苗長(zhǎng)水的《冬天與夏天的區(qū)別》，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一個(gè)叫李山的農(nóng)民到孟良崮支前，在回返的路上，一路“觸景生情”，引發(fā)了對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一個(gè)個(gè)充滿奉獻(xiàn)精神的事例的回憶。趕路回家的李山在孟良崮北樓一帶被一個(gè)國(guó)民黨矮個(gè)子兵捉住，盤問他是不是村干部，引起了他的回憶：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，區(qū)委書記武元和部隊(duì)旅長(zhǎng)劉浩送來了病重的女戰(zhàn)士何青，他痛快地接受了保護(hù)、治療女戰(zhàn)士的重任。矮個(gè)子國(guó)民黨兵要李山往蒙陰城趕牛，路上，李山見國(guó)民黨軍營(yíng)副一臉憂郁，于是感到驕傲，引起回憶：他高高興興地給養(yǎng)病的何青做豆腐腦、攤煎餅、掃鋪、抓藥。趕牛走了一天，晚上，來到公路旁一個(gè)村子，他露天躺在外面，望著漫天星斗，又引起回憶：鬼子進(jìn)山掃蕩，他們把何青抬進(jìn)一個(gè)秘密山洞里，在那危機(jī)時(shí)刻，慌亂中沒帶棉衣，病重的何青坐在李山的懷里取暖。李山趕牛進(jìn)了蒙陰城，被放了，但又被國(guó)民黨軍隊(duì)的炊事員抓住了，又不能回家了，又引起對(duì)家的懷念：何青病好了，被丈夫接走了，他李山娶媳婦了，又有了可愛的女兒瓦罐兒，適逢部隊(duì)秦團(tuán)長(zhǎng)的女兒新生沒奶，為了救活新生，武元書記又把新生送來，兩個(gè)孩子爭(zhēng)奶，李山夫妻傾心關(guān)照新生，影響了瓦罐兒的身體，瓦罐兒得病死了。李山被國(guó)民黨炊事兵放了，急忙趕路回家的李山路遇一個(gè)老奶奶，老奶奶說李山家鄉(xiāng)一帶被國(guó)民黨放了大火，趕路回家的李山又想起了往事：鬼子投降那年，調(diào)皮的新生能各處跑了，但被孩子的姥姥接走了，武元書記又送來6個(gè)騾駒要他飼養(yǎng)。李山終于趕到了家，但只見一片瓦礫，妻子也不見了，他一片茫然，想了很多。作品不僅回憶了這些事件，更展現(xiàn)了人物心靈感受。如，對(duì)新生的回憶：她不喜歡爹娘教給她的游戲，喜歡把香椿樹上的幼芽一個(gè)個(gè)都掰掉，把李山給她抱回的小白狗往死里掐，她還喜歡爹娘一刻不停，聽她胡亂說事兒，你不聽了，她就用小手扳著你的下巴頦，扳過來，聽她胡說。她說月亮老娘住在貔子窩里，領(lǐng)著一群小貔子在樹林里跑，小貔子騎著日本鬼子的大洋馬，一頭撞在她家的東墻上……這些回憶、感受的描寫，實(shí)現(xiàn)了對(duì)一種精神——一個(gè)普通農(nóng)民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的發(fā)自內(nèi)心深處的偉大奉獻(xiàn)精神的探索。

隨著事件的發(fā)展，人物“觸景生情”，逐步引發(fā)一系列心理活動(dòng)，如回憶、聯(lián)想、獨(dú)白、自省、想象、推測(cè)、幻覺、夢(mèng)境等等，作品以這些情思活動(dòng)為主體結(jié)構(gòu)作品，最后又回到引發(fā)心理活動(dòng)的事件上來。鄂梅的《索道》，隨著三峽移民工作的開展，小青年蠻子不斷“觸景生情”，引發(fā)一系列心理活動(dòng)。蠻子早晨上廁所，聞到尿里有啤酒味兒，于是引起回憶：昨天，蠻子一伙小青年到移民點(diǎn)去看看，一看，特高興，蠻子請(qǐng)小伙伴喝了啤酒，喝得人仰馬翻。方便完了，蠻子突然發(fā)現(xiàn)媽媽爬陡石坡從后山回來，于是引起回憶：蠻子記得，小時(shí)候，爹媽經(jīng)常吵架，后來爹早去世了，孩子時(shí)的他還跟蹤過媽媽，看到媽媽爬大石坡頂，直奔昌福家。三峽移民工作深入開展，可媽媽居然不愿動(dòng)遷，于是引起蠻子對(duì)媽媽身世的回憶：爹死的時(shí)候，媽才35歲，上門給媽媽撮合二道親的可不少，但都被媽媽回絕了，媽媽領(lǐng)著兒女耕田度日，把家理得挺好。要?jiǎng)舆w搬了，媽媽堅(jiān)持不走，要過一種新日子。于是又引起蠻子的回憶：蠻子化裝到后山走訪，得知，昌福老漢為了修通媽媽上后山的道路，動(dòng)用了炸藥，炸掉了雙手，媽媽甚至說要把自己的手剁下來一只給他。作品結(jié)尾，寫移民動(dòng)身要走的蠻子看到后山陡石坡上安上了鐵索，鑿了石階。這是他出錢找人打的鐵索，鑿的石階，陡峭的石坡有通路了。作品在敘述這些事件的同時(shí)，更突出展現(xiàn)了人物的心理感受。如，作品結(jié)尾，蠻子看到通往后山的鐵索、臺(tái)階，感到心里驀地伸出一只手，長(zhǎng)長(zhǎng)地橫過江面，百般體貼地覆蓋在那片陡峭的石坡上，在太陽的照射下，整個(gè)石坡熱乎乎的。就算下雨，就算下雪，就算下刀子，這條路都不再陡峭得令人擔(dān)心了，都是一條可以自由來去的安全路了。這些回憶和感受，揭示了對(duì)一種精神的探索：雖然有商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，但有久遠(yuǎn)根基的愛情仍然生發(fā)著。

心靈化敘事方式，是西方現(xiàn)代最基本的敘事方式，其他敘事方式，如意象化敘事方式、散文化敘事方式、荒誕化敘事方式，都以心靈化敘事方式為根基。因此，一定要掌握心靈化敘事方式，以不斷深入探索人的心靈世界。

范垂功，文學(xué)評(píng)論家?，F(xiàn)居遼寧岫巖。endprint