關(guān)懿

摘要：博物館中所收集和展出的文物均為歷朝歷代人類的文化遺存和藝術(shù)作品，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，能夠帶給觀看者美的感受。但是目前很多的博物館，更傾向于對(duì)于文物歷史價(jià)值的展現(xiàn)，而忽視了對(duì)文物藝術(shù)價(jià)值的展現(xiàn)，忽視了對(duì)公眾審美能力的引導(dǎo)。很多的文物都反映了所處時(shí)代的主流審美取向，也是中華傳統(tǒng)美學(xué)體系的一部分，因此，博物館需要利用文物具有的藝術(shù)價(jià)值引導(dǎo)公眾感悟文物之美，提高公眾的審美能力。

關(guān)鍵詞：博物館;文物;藝術(shù)價(jià)值;美學(xué)教育

國(guó)家素質(zhì)教育的目的是為了培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的人才，其中的“美”指的就是美育，美育是讓學(xué)生能夠擁有感知美和發(fā)現(xiàn)美的能力，學(xué)會(huì)正確地看待美與丑，從而促進(jìn)學(xué)生審美能力的提高。但是在實(shí)際上，美育教育的效果不佳，尤其是公共美育教育的體系不成熟，這也是導(dǎo)致了當(dāng)今社會(huì)的審丑文化和庸俗文化流行的原因。而博物館作為一個(gè)公共機(jī)構(gòu)，有引導(dǎo)公眾審美的責(zé)任和義務(wù)，尤其是博物館中所收藏的文物均是歷朝歷代不同階層的遺存，體現(xiàn)了所在時(shí)代的主流審美，因此，博物館需要挖掘文物的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，傳播正確的審美觀念，提高公眾的審美水平。

一、關(guān)于美學(xué)教育

美學(xué)教育是一門獨(dú)立的學(xué)科，但是美學(xué)教育一直存在，以我國(guó)為例，從舊石器時(shí)代山頂洞人的所佩戴的裝飾品到新石器時(shí)期充滿了生氣、卻又怪異的彩陶人面魚紋盆均體現(xiàn)了原始人類對(duì)于美的追求。從商代的西周日己觥上詭譎神秘的獸面、夔龍等紋樣到西周牛尊上面華美流暢的云紋和夔龍紋均體現(xiàn)了商周時(shí)期的人們的宗教信仰和社會(huì)法制，了解了商周時(shí)期人們的審美觀念深受宗教祭祀、巫術(shù)、神靈的影響。所以，仔細(xì)地分析了解不同時(shí)代以及不同民族的藝術(shù)作品就可以了解不同時(shí)代的審美觀念和時(shí)代精神。不同國(guó)家和地區(qū)對(duì)于美學(xué)的感受是不同，中華民族深受儒家思想的影響，因此對(duì)于美更推崇的是意境美，追求人與萬物的和諧和統(tǒng)一，而西方國(guó)家由于社會(huì)因素和歷史因素導(dǎo)致他們更加側(cè)重于直接描繪出生命、死亡等，以審?fù)礊橹鳌?/p>

美學(xué)教育是在西方形成了具體的教育體系，而西方的審美方式和審美觀念于中國(guó)的審美觀念有很大的區(qū)別，導(dǎo)致美育教育體系與中國(guó)文化和中國(guó)人的審美觀念不符，從而導(dǎo)致了公眾美學(xué)教育陷入尷尬的局面。對(duì)于中華民族而言，傳統(tǒng)的審美觀念已經(jīng)根植于我們的血液中，無法改變，因此無法全面的接受西方的美育教育體系，因此，只有在公眾美學(xué)教育的過程中，引導(dǎo)公眾去感受文物的藝術(shù)美，才能夠提高公眾的審美能力，而博物館則是最佳的教育場(chǎng)所。但是，在實(shí)際生活中，由于創(chuàng)建博物館時(shí)所處的特殊政治環(huán)境和時(shí)代背景，導(dǎo)致了人們對(duì)于博物館的認(rèn)知就是認(rèn)為博物館是主要展示文物歷史價(jià)值的場(chǎng)所。而這樣的認(rèn)知也使得了文物的藝術(shù)價(jià)值無法得到有效的展現(xiàn)，因此，博物館需要根據(jù)時(shí)代的變化，需要深入的挖掘文物歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，促進(jìn)公眾審美感知能力的提升。

二、博物館文物的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的展現(xiàn)

一般情況下，我們?cè)谟^看博物館的一件文物展品時(shí)，能夠感受它的美，但是由于人們文化素養(yǎng)、知識(shí)儲(chǔ)備、表達(dá)能力、藝術(shù)素養(yǎng)的不同使得部分觀看者可以準(zhǔn)確地用語言用文字去描述出文物的美，而且還能夠獲得他人的認(rèn)可，讓他人在沒有觀看過文物的前提下對(duì)文物的美有了基礎(chǔ)的認(rèn)知。但是有些人則受限于文化素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)，使其只能感受到文物的美，卻無法準(zhǔn)確地用語言表達(dá)出來，這就是審美知識(shí)的缺乏。要讓所有的人都系統(tǒng)全面的學(xué)習(xí)審美知識(shí)是天方夜譚，而博物館則需要在觀眾參觀博物館時(shí)，能夠用準(zhǔn)確的語言、文字對(duì)文物以及觀眾看到文物時(shí)所產(chǎn)生的情感進(jìn)行定義，從而向公眾傳播基礎(chǔ)的審美知識(shí)，促進(jìn)公眾審美能力的提升。

三、博物館藝術(shù)價(jià)值的展現(xiàn)方式

目前，我國(guó)很多的博物館由于專業(yè)講解人員的缺乏以及其他因素導(dǎo)致很多人在參觀博物館文物的過程中會(huì)看到一些模糊性的詞語，如“意境深遠(yuǎn)”“構(gòu)圖巧妙”“清新脫俗”“工藝精湛”“筆墨精妙”“古樸雅致”等詞匯這些詞匯，而這些詞匯對(duì)于專業(yè)人士而言可以理解，而且專業(yè)人士還可以從中了解文物作品所表達(dá)的其他內(nèi)容。但是對(duì)于非專人人士而言，看到或者聽到這些詞匯時(shí)無法產(chǎn)生共鳴，導(dǎo)致很多觀眾只是走馬觀花，沒有在博物館中通過觀看文物得到情感上的升華，也沒有通過文物的觀看提高自身的審美能力。

（一）應(yīng)用精準(zhǔn)的美學(xué)語言傳播美學(xué)知識(shí)

博物館在展示文物或者講解文物時(shí)，需要采取更加感性、精準(zhǔn)的語言，要向觀眾傳遞文物蘊(yùn)含的情感和時(shí)代精神，要讓觀眾能夠與文物以及與文物所處的時(shí)代產(chǎn)生共鳴，給觀眾帶來獨(dú)特的審美體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)讓觀眾能夠在其他場(chǎng)合面對(duì)其他文物或者藝術(shù)作品時(shí)，用準(zhǔn)確的語言來形容出自己看到這件作品時(shí)所產(chǎn)生的情感和對(duì)于作品的認(rèn)知。而要能夠用準(zhǔn)確感性的語言去描繪這件文物以及文物作品所包含的內(nèi)容，則需要博物館工作人員具備較高的美學(xué)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)。一般情況下博物館的工作人員的專業(yè)為考古專業(yè)、歷史專業(yè)等，但是大部分的工作人與并沒有接受過專業(yè)的美學(xué)教育。因此，在講解文物時(shí)就會(huì)高頻率的運(yùn)用一些模糊性的詞匯或者過于專業(yè)的詞匯，不利于觀眾的理解，所以博物館工作人員需要不斷地提高自身的美學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)美學(xué)教育相關(guān)知識(shí)，才能夠在工作中向觀看者傳遞文物作品的藝術(shù)價(jià)值，給觀看者帶來美的感受。

（二）應(yīng)用文物的歷史背景引導(dǎo)審美活動(dòng)

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的美學(xué)理念和審美觀念的并不是一朝一夕就可以形成的，而是要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，在不同的發(fā)展階段，所處時(shí)代的政治體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化、宗教信仰等均會(huì)影響到審美觀念的形成。因此要了解一件文物，了解這些文物所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值，就必須要了解這件文物所處時(shí)代以及所處時(shí)代的歷史知識(shí)，如果要拋開文物所處時(shí)代以及所處時(shí)代的歷史知識(shí)單獨(dú)去講文物的藝術(shù)價(jià)值是錯(cuò)誤的。如“曾侯乙建鼓底座”，對(duì)于這件文物如果拋開其所在的歷史背景，僅僅將其作為一件藝術(shù)品去欣賞，只能夠看到不同的龍身相互纏繞，感覺到詭異、變化莫測(cè)，而如果能夠結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史文化背景去看待這些文物就能夠了解到，曾侯乙建鼓底座是當(dāng)時(shí)青銅冶煉技術(shù)達(dá)到巔峰的作品，至今，用現(xiàn)代科技無法還原，足以證明在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，青銅冶煉技術(shù)的絕妙非凡。又如“青銅神樹”這件文物，如果將其作為一件藝術(shù)品，那么只能夠了解到青銅神樹的造型特征，而如果結(jié)合《三海經(jīng)》和三星堆文明來講解這個(gè)文物，就能夠感受到古蜀人的精神信仰，感受到神樹被賦予了神圣性，是古蜀精神信仰的一種體現(xiàn)。而觀看者要從文物中感受到這些就需要具備一定的歷史素養(yǎng)，要掌握一定的文化常識(shí)，還需要具備一定的審美感知能力，這些歷史知識(shí)則可以由博物館進(jìn)行主動(dòng)的傳輸，而審美感知能力則需要博物館主動(dòng)的引導(dǎo)，引導(dǎo)公眾對(duì)于文物進(jìn)行審美感悟。

在公眾對(duì)文物進(jìn)行審美感悟活動(dòng)的過程中，博物館需要讓觀看者結(jié)合自己的認(rèn)知、文化素養(yǎng)以及審美方式去感受商周的青銅器中的莊重、神秘之美，感受秦朝兵馬俑氣吞山河的氣勢(shì)和軍士的威武雄壯，感受西漢長(zhǎng)信宮燈的輕巧華麗，感受西晉青瓷的清澈優(yōu)雅，感受南北朝時(shí)期石刻中蘊(yùn)含的異域風(fēng)情，感受唐三彩的富雅典麗，感受宋朝耀變天目茶碗中感受浩渺宇宙和宋代斗茶藝術(shù)的鼎盛，感受遼代覆面中一窺契丹文明這一農(nóng)耕文明與游牧文化相互碰撞和交融后所孕育出獨(dú)特的民族文化，感受明代玉器中的清新活潑和人文色彩……當(dāng)博物館展出不同朝代的不同文物后，給觀看者提供有關(guān)文物的歷史知識(shí)和背景后，在引導(dǎo)觀看者進(jìn)入審美狀態(tài)后，就需要順其自然，讓觀看者在審美活動(dòng)中感受不同文物的美和背后所蘊(yùn)含的內(nèi)容。

（三）不拘泥于文物的真假

一般情況下公眾會(huì)以博物館所收藏藏品的質(zhì)量、數(shù)量和真假來衡量一個(gè)博物館綜合質(zhì)量，對(duì)于公眾而言，在博物館觀看展覽時(shí)，希望所觀看到的文物不會(huì)出現(xiàn)贗品，希望能夠從真品中感受到所蘊(yùn)含的歷史感，體會(huì)到文物中的藝術(shù)價(jià)值。因此很多的博物館都會(huì)在準(zhǔn)備主題展覽時(shí)，如果博物館對(duì)于某一個(gè)時(shí)期缺少相應(yīng)的文物，就會(huì)采取四種方式，第一是向其他博物館借用，在展覽結(jié)束后歸還，第二是在民間購(gòu)買或者征集部分文物，來進(jìn)行展出，第三是展覽文物復(fù)制品，第四就是有意識(shí)的忽視這一時(shí)期的文物展示。

從博物館的美學(xué)教育上角度來看，沒有必要執(zhí)著于真品，在博物館中進(jìn)行美學(xué)教育的最好方式就是藝術(shù)史展覽，因?yàn)檫@種展覽能夠?qū)⒐湃藢徝狼槿ぶ溃瑢徝婪绞降淖兓^程逐一展現(xiàn)出來，公眾可以通過文物形象的了解古人不同時(shí)代受到不同影響，從而導(dǎo)致審美情趣發(fā)生的變化，能夠帶給公眾心靈上的沖擊，能夠讓公眾在觀看的同時(shí)提高自己的審美能力。但是，如果博物館只是因?yàn)槭詹氐牟仄啡鄙倌骋粫r(shí)期的文物，因此在展覽的過程中會(huì)忽視這一時(shí)期的講解，就會(huì)導(dǎo)致展覽的效果降低。對(duì)于博物館而言，如果頻繁地向其他博物館進(jìn)行借展，會(huì)對(duì)珍貴文物造成一定的傷害，不利于文物的保護(hù)，而要在民間購(gòu)買文物則需要一筆不小的資金，同時(shí)還需要一定的機(jī)遇，因此博物館可以采取復(fù)制品的方式，當(dāng)前相關(guān)技術(shù)可以對(duì)很多文物進(jìn)行精準(zhǔn)的復(fù)制。

四、結(jié)語

缺乏審美能力的人精神世界的空虛的，不知道什么是美，也不知道什么是丑，也不會(huì)有豐富的想象力和創(chuàng)造力，因此，博物館需要改變傳統(tǒng)的理念，在展示文物的過程中不能僅僅局限于文物歷史價(jià)值的講解，而是要強(qiáng)化美學(xué)教育，引導(dǎo)公眾通過觀看文物提高審美能力。

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