摘 要：托妮·莫里森的“歷史三部曲”生動(dòng)描繪了黑人從淪為文化孤兒到深陷文化選擇困惑中，直至通過黑白文化的融合重構(gòu)起黑人民族文化身份的痛苦經(jīng)歷，探索了以文化協(xié)商為中心來彌合黑白文化裂縫并重構(gòu)非裔雙重身份的途徑的可行性：保存黑人性時(shí)需被適度的“美國(guó)化”，才能在美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中適應(yīng)和生存下去。

關(guān)鍵詞：托妮·莫里森 歷史三部曲 雙重文化 身份重構(gòu)

作為當(dāng)代美國(guó)文壇享有盛名的非裔女作家，托妮·莫里森的經(jīng)典小說《寵兒》（1987）、《爵士樂》（1991）、《天堂》（1998）三部作品被眾多評(píng)論家譽(yù)為“歷史三部曲”。獨(dú)樹一幟的是，這三部小說不僅成功勾勒出了美國(guó)黑人百年歷史變遷的畫卷，同時(shí)還生動(dòng)描繪了黑人從淪為文化孤兒到深陷文化選擇困惑中，直至通過黑白文化的融合重構(gòu)起黑人民族文化身份的痛苦經(jīng)歷，探索了以文化協(xié)商為中心來重構(gòu)非裔雙重身份的途徑的可行性。

文化歸屬問題一直是非裔美國(guó)人實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的羈絆之一。作為邊緣弱勢(shì)群體，美國(guó)黑人在種族歧視和隔離下面臨著被白人主流文化完全同化的危險(xiǎn)，雖然有過短暫的自我意識(shí)覺醒，卻由于屈辱歷史的禁錮和霸權(quán)文化的侵蝕最終迷失在文化身份困惑中。非裔美國(guó)人潛意識(shí)中的記憶和傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)就是美國(guó)黑人文化，“是美國(guó)黑人在為生存繁衍而適應(yīng)環(huán)境的過程中，和自然、族群及白人之間關(guān)系的象征和實(shí)質(zhì)性的表達(dá)。這種文化植根于南方腹地，植根于非洲文風(fēng)、歐洲特性和土著美國(guó)文化交匯相融的沃土里，植根于性別階級(jí)和種族差別的動(dòng)態(tài)變化之中?！雹偃欢?，黑人群體為了在白人主宰的社會(huì)里生存，被迫遺忘黑人的文化傳統(tǒng)，在黑白雙重文化的夾縫里游離，逐漸淪為文化孤兒，陷入兩難困境：接受白人文化的同化就會(huì)疏離黑人民族的文化母體，而固守黑人文化又會(huì)背棄主流文化，與美國(guó)現(xiàn)代文明對(duì)立。

一、進(jìn)退兩難的文化處境：文化孤兒

奴隸制迫使六千萬黑人遠(yuǎn)離非洲大陸，喪失了傳統(tǒng)文化之根，面臨著認(rèn)同白人文化還是固守黑人文化的兩難抉擇。黑人雙重意識(shí)的困惑在《黑人的靈魂》中得到了解答：“因?yàn)槊绹?guó)擁有太多對(duì)世界和非洲有教益的東西。他也不會(huì)在崇尚美國(guó)的大潮中漂白自己的黑人靈魂，因?yàn)樗靼缀谌说难豪锖袀鹘o世界的信息。他只是希望同時(shí)做一個(gè)黑人和一個(gè)美國(guó)人，而不至于受到同胞的詛咒和唾棄，不至于被機(jī)會(huì)拒之門外。”{2}所以非裔美國(guó)人努力為自己找到文化身份的歸屬顯得尤為迫切。

《寵兒》中，塞絲因?yàn)榕`制的迫害失去了父母成了孤兒，受盡屈辱。父母的缺失注定了塞絲的文化孤兒身份，成年的塞絲只記得兒時(shí)唱歌跳舞的黑人人群，卻遺忘了他們的本土語(yǔ)言，因?yàn)橹車谌嗽诎兹私y(tǒng)治下只能被迫舍棄自己的非洲母語(yǔ)，接受白人的語(yǔ)言，而語(yǔ)言的流失恰恰是黑人文化流失的一個(gè)重要方面。身心俱疲的黑人集體患了習(xí)慣性遺忘癥，再也無暇將諸如民間故事、諺語(yǔ)、寓言等傳統(tǒng)非洲文化傳達(dá)給非裔后代。非洲文化的流失還體現(xiàn)在黑人名字的缺失上，因?yàn)閱适Я嗣志鸵馕吨麄兏盍蚜伺c先輩傳統(tǒng)的聯(lián)系，處于被白人排斥的邊緣地帶?！秾檭骸分械呐`主把奴隸們看成私有財(cái)產(chǎn)，并按字母排序隨意給他們命名，如保羅·A，保羅·D等。姓名是個(gè)人身份的符號(hào)，而被剝奪名字的奴隸們沒有了自我身份，也就失去了自我主體性，只能依附于奴隸主，飽受折磨。

《爵士樂》中，黑人因?yàn)槟戏浇?jīng)濟(jì)蕭條和種族迫害紛紛北上謀求自由和發(fā)展，然而新的城市依然充斥著種族歧視，他們終日為生計(jì)而奔波勞累，在白人主流文化的沖擊下，他們的精神家園不堪一擊，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的邊緣感和異化感。主要人物精神上無一例外地淪落為文化的孤兒。喬自小便遭拋棄成為孤兒，南方的三次尋母未果的經(jīng)歷意味著他根本無法找尋到黑人文化的根。作為黑人話語(yǔ)的最強(qiáng)音，爵士樂成為黑人尋找非洲根文化和在白人世界的話語(yǔ)權(quán)的精神橋梁。然而喬深受強(qiáng)權(quán)文化毒害而鄙視母體文化，認(rèn)為正是爵士樂這種下作的音樂讓多卡絲移情別戀，并殘忍地在爵士樂中槍殺了多卡絲，內(nèi)心的無根性讓他長(zhǎng)期頹廢消沉，無法愛自己和他人；多卡絲同樣痛恨爵士樂，因?yàn)樗J(rèn)為間接導(dǎo)致其父母死亡的“第五街游行的鼓聲”就象征著爵士樂；愛麗絲也因?yàn)樗馐艿谋撑讯丫羰繕房闯蔀鯚熣螝獾囊魳?，拒絕發(fā)出屬于自己的聲音而失去了自我。

《天堂》中，魯比鎮(zhèn)的黑人群體置身于白人主流文化和非洲傳統(tǒng)文化的夾縫中而迷茫痛苦，白人和本族黑人的雙重壓迫使他們封閉自我，在小鎮(zhèn)上極力推崇黑人種族主義，逐步背棄了本民族所信仰的宗教思想并由此走向毀滅。祖先崇拜是黑人宗教思想的精髓，他們堅(jiān)信祖先是黑人部落神圣的庇護(hù)者。黑人部落正是在化身為矮個(gè)老人的祖先指引下到達(dá)并建立了魯比鎮(zhèn)，并設(shè)立了一個(gè)儀式臺(tái)祭祀祖先和講述祖先的功績(jī)。然而，當(dāng)黑人們毀掉這個(gè)儀式臺(tái)時(shí)，也就意味著他們失去了宗教思想的凝聚作用，背棄了本民族的傳統(tǒng)文化，小鎮(zhèn)與天堂背道而馳，最終分崩離析。黑人群體極其崇尚《圣經(jīng)》里的天堂，初衷是想把魯比鎮(zhèn)建成團(tuán)結(jié)互助，自給自足的黑人“天堂”，篤信小鎮(zhèn)黑人不死的神話，然而黑人種族主義打破了平靜，這不僅是黑人對(duì)本民族同胞責(zé)任感的缺失，也是黑人文化流失的又一重要體現(xiàn)，本質(zhì)上與白人社會(huì)的種族主義壓迫相同。由于非洲文化傳統(tǒng)的扭曲和斷裂，黑人歧視膚色淺黑的同胞，失去內(nèi)部團(tuán)結(jié)，更固步自封，最終因?yàn)橥獠繌?qiáng)權(quán)文化的猛烈沖擊而土崩瓦解。三部曲中，黑人群體身心受到白人種族主義和黑人種族主義的雙重壓迫而成為“無

聲的他者”，黑人所崇尚的文化也被邊緣化了，靈魂無助地游離于強(qiáng)權(quán)文化與非洲文化之間，陷入了一種進(jìn)退兩難的痛苦境地，成了文化的孤兒。

二、文化歸屬的艱難抉擇：尋求自我

置身于現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)中，黑人群體一直深陷文化游離的泥濘中：堅(jiān)守黑人文化則遭到白人社會(huì)的排擠，而遠(yuǎn)離民族文化又面臨著被白人同化和失去自我的危機(jī)。奴隸制的特殊歷史和白人的強(qiáng)權(quán)地位決定了黑白種族的長(zhǎng)期對(duì)立，也昭示了黑人必須在黑白文化長(zhǎng)期的沖突中對(duì)自我文化歸屬問題作出艱難的抉擇，才能確立自我主體性，實(shí)現(xiàn)自我。

由于缺失了非洲文化的滋潤(rùn)，黑人集體淪為“文化的孤兒”，成為懸空的空心人，無所依傍的滋味痛徹心扉。為了獲得生存和找到歸屬感，黑人在潛意識(shí)中開始漂白靈魂，盲目認(rèn)同白人的文化價(jià)值取向，迷失了自我，陷入困惑和錯(cuò)亂中，甚至走向了民族虛無主義和黑人種族主義的極端。

《寵兒》中最驚心動(dòng)魄的莫過于“殺嬰”事件，表面上看塞絲扭曲的母愛導(dǎo)致的悲劇，實(shí)質(zhì)上卻是白人錯(cuò)亂的文化價(jià)值觀對(duì)塞絲深入同化所造成的惡果。在強(qiáng)權(quán)文化里，尤其在奴隸主莊園時(shí)代，奴隸主把黑奴當(dāng)作牲畜和私有財(cái)產(chǎn)，可以隨意打罵和買賣。經(jīng)歷了奴隸制苦難的塞絲潛意識(shí)中也把自己的兒女看成了私有物品隨意處置。當(dāng)她拒絕兒女淪為黑奴時(shí)，她殘忍弒嬰，全然不顧孩子的權(quán)利和尊嚴(yán)，最終遭到黑人群體的孤立。嬰兒化身為鬼魂“寵兒”長(zhǎng)期糾纏著她，吞噬著她的靈魂。內(nèi)疚和迷茫讓塞絲最初選擇了遠(yuǎn)離黑人社區(qū)，封閉自己，徹底否定了自我的民族身份。后來，在黑人同胞的幫助下，塞絲痛定思痛，認(rèn)識(shí)到自己價(jià)值觀的扭曲，選擇回歸黑人社區(qū)，并認(rèn)識(shí)到黑人的主體性和尊嚴(yán)，開始愛自己和他人，從而走向了明天。

《爵士樂》中的黑人維奧莉特親眼目睹了母親遭白人迫害自殺的場(chǎng)景，內(nèi)心里對(duì)白人充滿了仇恨，然而這都無法阻擋她自身傳統(tǒng)價(jià)值觀的變異和對(duì)白人的審美價(jià)值的錯(cuò)誤認(rèn)同。在外婆影響下，她認(rèn)為黑人極其丑陋，卻一心幻想得到夢(mèng)中金發(fā)白膚男孩的愛，甚至把黑人丈夫當(dāng)作白膚男孩的替身而變得精神分裂，無法正常愛自己和丈夫。對(duì)審美的錯(cuò)位和黑人自我的背棄導(dǎo)致了她人格分裂和丈夫的背叛，但是白人文化的沖擊只是暫時(shí)壓抑了她的自我意識(shí)，丈夫的暴行和情敵的死讓她內(nèi)心陷入了黑白雙重意識(shí)的激烈斗爭(zhēng)中痛苦不堪。面對(duì)兩難處境，她開始主動(dòng)向愛麗絲傾訴，成了發(fā)聲的主體。同時(shí)，她主動(dòng)原諒了多卡絲并積極學(xué)習(xí)對(duì)方鐘愛的爵士樂，這意味著她選擇了在白人社會(huì)里堅(jiān)守自己的黑人性，重新建構(gòu)起自我主體性?；煅獌焊窭滓恍膶じ肝垂砻魉枰赂业刈龀鲞x擇：要么做個(gè)黑人融入黑人社區(qū)，要么偽裝成白人在迷失自我的道路上繼續(xù)前行。他的斷臂也昭示了雙重文化的斷裂急需彌合，而彌合則需要付出艱辛的努力。

《天堂》中的黑人社區(qū)違背了建立天堂小鎮(zhèn)的初衷，奉行黑人種族主義，歧視淺膚色的黑人和白人，實(shí)質(zhì)上是諷刺性地模仿了白人社會(huì)里白人至上的種族主義，具有狹隘性。白人宣言黑人低下骯臟，甚至無情剝奪他們的尊嚴(yán)和生命，迫使他們成為邊緣人。魯比鎮(zhèn)上，迪莉婭分娩時(shí)遭遇難產(chǎn)，由于自己的淺膚色而無人問津，悲慘死去；黑人們以和純黑膚色的人聯(lián)姻而備感自豪；黑人暴力分子甚至血腥屠殺了教堂里幾個(gè)命運(yùn)坎坷的淺膚色女子和白人婦女。固步自封和排外并沒有拯救他們，反而使他們陷入自我文化身份認(rèn)同的困惑和思考中。受到小鎮(zhèn)外黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，黑人在追溯非洲傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也開始選擇性地吸收外部主流社會(huì)中有教益的東西，思考并尋找本民族文化認(rèn)同的出路。

三部曲中的黑人群體被迫長(zhǎng)期處于文化游離的狀態(tài)，在確定自我文化身份時(shí)要么遵從白人文化走向了民族虛無主義，失去話語(yǔ)權(quán)，要么固守黑人文化走向了黑人種族主義，失去民族凝固力。黑人民族的文化選擇勢(shì)在必行，但絕不能非此即彼或非彼即此，而應(yīng)該努力彌合雙重文化的裂縫，走一條黑白文化融合的可行之路，才能真正實(shí)現(xiàn)黑人文化身份的重構(gòu)。

三、黑人文化身份重構(gòu)：黑白文化融合

文化身份隨著經(jīng)濟(jì)、政治和歷史的變遷而處在不斷的建構(gòu)當(dāng)中。黑人文化既根源于非洲土著文化，同時(shí)也處在種族階級(jí)地位的動(dòng)態(tài)變化當(dāng)中。黑人無法倒回到非洲故土的生活，也無法阻擋美洲大陸的變革與進(jìn)步。因此，黑人的雙重身份決定了重構(gòu)黑人文化身份絕不是單純地尋回純粹的非洲傳統(tǒng)文化，而是以傳統(tǒng)文化為根基，結(jié)合美國(guó)文化多元化的現(xiàn)實(shí)，弱化黑白文化的劇烈沖突，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)融合，從而促進(jìn)黑白文化的共同發(fā)展。

不可否認(rèn)，黑人文化是美國(guó)多元化文化不可或缺的重要組成部分之一，為了重建黑人文化身份，黑人首先應(yīng)該追溯并肯定自我的文化之根在非洲，從而確認(rèn)心靈歸屬并保持黑人性。在此前提下，黑人還應(yīng)不遺余力地確認(rèn)自我美國(guó)公民身份，因?yàn)榇_認(rèn)自我美國(guó)性是對(duì)自己在美國(guó)主流社會(huì)中地位與價(jià)值的充分肯定。兩者相輔相成，缺一不可。

《寵兒》中黑人群體曾集體患了習(xí)慣性遺忘癥。為了喚醒全體黑人的民族文化意識(shí)，薩格斯在“林間空

地”上布道，帶領(lǐng)黑人們跳舞并唱起了源于古老非洲的靈歌，悅耳的音樂消解了奴隸制和種族歧視給他們遺留的傷痛和恥辱，成功地幫助黑人找回了自我意識(shí)和歸屬感。為了幫助塞絲驅(qū)趕鬼魂，黑人集體唱起了四部和聲，發(fā)出了自我主體聲音，不僅拯救了塞絲，也增強(qiáng)了黑人社區(qū)的凝聚力。文化尋根之舉讓黑人認(rèn)識(shí)和熱愛自我，逐漸產(chǎn)生了民族自豪感，這為在美國(guó)社會(huì)確立合法公民身份提供了前提。黑奴塞絲在逃亡中得到白人姑娘愛彌的幫助并成功生下孩子，為感謝愛彌，塞絲決定讓孩子隨愛彌的姓。當(dāng)?shù)ぼ綄?duì)外求助時(shí)，正是白人鮑德溫兄妹伸出援助之手為她提供工作，從而解決了塞絲一家的生計(jì)問題。事實(shí)證明，在黑白文化交流的過程中，黑人有望得到白人的承認(rèn)并確立自我在白人社會(huì)的地位和價(jià)值，成為真正的非裔美國(guó)人。

《爵士樂》關(guān)注了黑人在白人主宰的美國(guó)社會(huì)里自我調(diào)整和適應(yīng)的過程，昭示了黑人要想在白人社會(huì)尋得話語(yǔ)權(quán)和身份，就必須以找尋非洲文化為前提，而爵士樂則成了聯(lián)結(jié)兩者的精神橋梁，因?yàn)榫羰繕肥莻鹘y(tǒng)與現(xiàn)代在發(fā)展過程中相互融合而成的產(chǎn)物。爵士樂貫穿了小說始末：?jiǎn)探柚羰繕返陌樽嘞蚨嗫ńz哭訴自

己多次尋母不遇的悲慘經(jīng)歷；多卡絲被槍殺時(shí)正隨著

爵士樂歡快跳舞。雖然身處爵士樂流行的美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，黑人并不認(rèn)同爵士樂，反而認(rèn)為它是罪惡的根源。錯(cuò)誤的價(jià)值觀最初導(dǎo)致了一系列的悲?。?jiǎn)掏春拮尪?/p>

卡絲移情別戀的爵士樂并在她跳舞時(shí)槍殺了她；愛麗絲因?yàn)檎煞虻谋撑寻阉韧诒撑押筒粣u；維奧莉特認(rèn)為爵士樂導(dǎo)致了她婚姻不幸。但黑人們對(duì)母體文化的忽視并沒有改變現(xiàn)狀，現(xiàn)實(shí)讓他們認(rèn)識(shí)到以非洲文化為根源的爵士樂能幫助他們保持黑人性，并在美國(guó)社會(huì)中確立起合法的公民身份。只有認(rèn)同作為雙重文化平衡支點(diǎn)的爵士樂，才能真正構(gòu)建起黑人的文化身份

《天堂》表現(xiàn)出了對(duì)極端黑人種族主義的擔(dān)憂，提醒黑人群體從排斥走向大融合的必要性。黑人建立魯比鎮(zhèn)之初充滿了對(duì)宗教的愛，頻繁的宗教活動(dòng)拯救了他們的靈魂，但這種愛建立在種族仇恨的基礎(chǔ)上，后果則是天堂夢(mèng)的破滅。小鎮(zhèn)上傳統(tǒng)價(jià)值觀的動(dòng)搖和年輕黑人的叛逆預(yù)示了封閉的黑人社區(qū)必將與外部社會(huì)融合的趨勢(shì)。黑人襲擊修道院白人婦女的暴力事件直接打破了小鎮(zhèn)的固步自封，黑人認(rèn)識(shí)到只有順應(yīng)美國(guó)社會(huì)發(fā)展的潮流才能走向明天。小說結(jié)尾處有意識(shí)交代了遭到襲擊的白人婦女的去向，并暗示她們已經(jīng)諒解了黑人的暴行，指出黑白文化融合具有可行性，黑人在文化身份認(rèn)同時(shí)既不能放棄傳統(tǒng)文化而被白人文化完全同化，也不能固守傳統(tǒng)和封閉排外而被美國(guó)主流社會(huì)所拋棄。

為幫助非裔美國(guó)人擺脫兩難處境，歸屬和重構(gòu)黑人文化身份，莫里森在“歷史三部曲”中就試圖彌合雙重文化的裂縫，重構(gòu)一種既保存黑人傳統(tǒng)又兼容于白人社會(huì)的黑人文化：首先，黑人要堅(jiān)守自己與生俱來的黑人性，而它正是“黑人文化全部?jī)r(jià)值觀念的總和”{3}，能夠讓黑人保存自我主體性；其次，黑人也需選擇性地接受白人文化中的現(xiàn)代文明，黑人只有被適度的“美國(guó)化”，才能在美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中適應(yīng)和生存下去。

① 劉捷：《美國(guó)黑人的文學(xué)傳統(tǒng)》，譯林出版社1999年版，第43—46頁(yè)。

② 汝信、艾周昌主編：《非洲黑人文明》，中國(guó)社科出版社2008年版，第344頁(yè)。

③ 王守仁、吳新云：《性別·種族·文化——托妮·莫里森的小說創(chuàng)作》，北京大學(xué)出版社1999年版，第101頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] Morrison，Toni. Beloved[Z]. Foreign Language Teaching and Research Press ，2000.

[2] Morrison，Toni. Jazz[M]. New York： Plume ，1992.

[3] Morrison， Toni. ParadiseM]. London： Vintage Random House，1999.

[4] 萊恩·塞格爾斯.“文化身份”的重要性[A].樂黛云.文化傳遞與文學(xué)形象[C].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[5] 伯納德·W·貝爾.非洲裔美國(guó)黑人小說及其傳統(tǒng)[M].劉捷等譯.成都：四川人民出版社，2000.

基金項(xiàng)目：本文系鹽城師范學(xué)院人文社科研究項(xiàng)目“托尼·莫里森《寵兒》、《爵士樂》、《天堂》三部曲中的非裔身份認(rèn)同研究”（14YCKW018）成果之一

作 者：朱曉麗，文學(xué)碩士，鹽城師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槊绹?guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com