黃雪琴

巖中花樹前。陽明子，答友人曰：“你未看此花時，此花與汝同歸于寂;你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”守仁先生之妙言，可謂吾讀《學記》之感受?！}記

晚春。細雨黃昏。書房里，花間淡茶半盞，桌前微微攤開的《學記》。一讀，再讀，似涓涓細流滲透心田，有微釅之感。思緒紛雜，憶及豆蔻年華，跟著師長誦讀“玉不琢，不成器;人不學，不知道”， “獨學而無友，則孤陋而寡聞”……

意思大抵知道，考試定然要考。滾瓜爛熟，熟讀成誦，百考在心，端的是童子功。至于往遠處想，朝深里思，是要到角色轉換做了教師之后，再讀，再教之時，才恍然大悟——原來這些警句名言出自《學記》一文。

《學記》，是我國古代也是世界上最早的專門論述教育和教學問題的論著。它是我國古代典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫于戰(zhàn)國晚期。相傳為西漢戴圣編撰。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克?！秾W記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關系以及同學之間的關系。

追蹤溯源，默讀深思，聯(lián)系實際，透徹參悟。不必是流于應試的朗朗背誦，不再是片語只言的零散積累。讀之，誦之，學之，教之，對這只有1230字的簡潔凝練之文，素樸實在之語有了不一樣的體察與推崇。所謂經(jīng)典，就是這樣的吧！即使穿越蒼茫歷史，歷經(jīng)歲月蕩滌，仍綻放著溫潤的光芒，散發(fā)出持久的芬芳，滋潤著一代又一代讀書人的心田，讓我們獲得心靈的洗滌，境界的提升。在眼花繚亂，眾說紛紜的教育流派面前，《學記》始終是泱泱教育體系中的一脈厚實深邃的根。一如安東尼-德-圣-?？颂K佩里在《小王子》中所說：“當我們開始尋求，我們就已經(jīng)失去;而我們不開始尋求，我們根本無法知道自己身邊的一切是如此可貴。”于是，教育的傳承者，一邊與時俱進，一邊重溫經(jīng)典，文明才深一腳淺一腳地踟躕前行。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。不忘這一根脈，教育之花才常開不敗。而不知這些經(jīng)典的人，往往天真地認為自己前所未有的高明，以為順手從他人那里借鑒來的教育理念有著一蹴而就、脫胎換骨的教育實效。

把教師譽為栽花人，頌為辛勤的園丁已是讓人耳生老繭的說法了。以至于祖國的花朵都抗議說：“我希望老師像導游，帶領我們?nèi)ビ斡[各種美好的風景，而不像園丁，修剪掉我們不聽話的枝丫，最終讓我們長成了只會聽話的植物。"此言妙極！教育者不單是育花人，更應是導游，是看花人，有著賞花的雅致心情和玲瓏慧眼，領著一群懵懂的看花人，去看花，去賞景，一般風景，兩樣心情。教育者打開被教育者的另一雙眼睛，看一段不一樣的辰光，各自的心底怒放出不一樣的花海。這，才是教育的福祉所在。

以《大學》為其政治基礎，以《中庸》為其哲學基礎的《學記》，就是教育旖旎春光中最明艷的一朵山花。它首次提出了長善救失、藏息相輔的教學原則，繼承和發(fā)展了孔子以來倡導的啟發(fā)誘導，即善喻的教學原則。在今日流派紛雜的眾多教育理念面前，《學記》既是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料，更是今日各色教育理念之藍本。這株樸實優(yōu)雅的木棉，以其大氣厚實又不失凝練雋永的教育思想搖曳出自己雋永的獨特風光。

一、荷深水風闊

“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易 ，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也?！睂W生在學習上常有四種過失，教師一定要了然于心。這四種過失是：或失于貪多而不求甚解;或失于不求進取，知識面狹窄;或失于把學習看的太容易，一遇到問題就問師長，從不深入思考，結果就像沒學過一樣無知;或失于遇到問題從不問師長，只是獨自冥思苦想，最終仍迷惑不解。究其根源，在于學生的心理特點各不相同。為人師者，須深諳學生的心理特點，了解學生的個性差異、智力水平、學習態(tài)度、興趣愛好、意志性格、家庭環(huán)境等等，特別是能及時洞察學生思想上、學習上變化的苗頭和發(fā)展趨勢及其原因，因材施教，揚長避短，才是教育之王道。

不管學生是淺嘗輒止、避重就輕;還是畏難而退、孤陋寡聞，教師懂得長善救失原則，隨風潛入夜，潤物細無聲，如同那荷深水風闊， 雨過清香發(fā)的化雨春風，補偏救弊，促進學生的全面發(fā)展，才會有“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的動人景致。一如將“因材施教”推行到極致的孔子。他評價學生說：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也唁”，又說“由也果，賜也達，求也藝”。足見他對自己的學生了如指掌。故而，他在教育學生時，對于同一個問題，有著不同的方法。比如學生同樣問孝，問仁，問政，他根據(jù)學生的不同心智和個性給予了不同的答復。你看，子路問“聞斯行諸？”其答曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”而冉有問“聞斯行諸？”，孔子卻回答說：“聞斯行之?！?公西華一頭霧水地問老師：“由也問‘聞斯行諸，子曰‘有父兄在;求也問‘聞斯行諸，子曰‘聞斯行之。赤也惑，敢問?！笨鬃拥幕卮饦O妙——“求也退，故進之;由也兼人，故退之?！?/p>

從這一點上說，孔子確實把握住了學生的個性差異，并擇種種適當方法以助之。而這一點，與《學記》倡導的因材施教是不謀而合的。木心說：“萬頭攢動火樹銀花之處不必找我。如欲相見，我在各種悲喜交集處，能做的只是長途跋涉的歸真返璞?！笔堑?，返璞歸真。文明不管前行到哪一步，進步到哪一層，都將洗盡鉛華地回歸教育本身。若能將《學記》的這一理念扎扎實實又靈泛適宜地做好，才是真的了不起！

二、她在叢中笑

《學記》還提出了藏息相輔原則，要求教師在教學過程中善于處理好正課學習與業(yè)余愛好之間的關系，使正課學習有主攻方向，業(yè)余愛好廣泛多樣，并有助于正課的學習。

業(yè)余愛好，即“居學”可以輔助正課學習。譬如課外不彈奏各種樂器，課內(nèi)就不能熟練地學習琴瑟;課外不學習歌詠，不吟詠雜詩，課內(nèi)就不能深刻地理解《詩經(jīng)》;課外不練習灑掃應對這些雜事，課內(nèi)就不能很好地學習禮儀……

從開一朵朝衣色，免踏塵?？措s花。反觀現(xiàn)行的教育，打的是素質教育的幌子，行的是應試教育之事。不能提高分數(shù)的雜事自動摒棄，不能幫助考試的教學自行隱匿。我們眼中、手中、心中在乎的、重視的就是考取高分，因為高分的確能給學生、學校、家庭帶來巔峰榮譽和“美好前程”。至于是不是虛假繁榮，那是以后的事，現(xiàn)在？怎么顧得上？所以，我們培養(yǎng)了許多高分低能的“知道分子”，而不是宏達淵遠的知識分子;我們栽培了大量多才多藝的溫室花朵，花朵們卻四體不勤，五谷不分，連基本常識都不知道——因為考試不考！故而有幼兒園學小學的內(nèi)容，小學學中學的，中學學大學的，到了大學再反過來學習幼兒園待人接物的荒誕現(xiàn)象。

畫家席慕容曾說，一個沒親近過泥土，沒感受過自然美的人，沒法教他美術。她希望，所有年輕母親，都能以溫和與從容的態(tài)度，牽著孩子的手，從他起步的階段，就能讓他感受到“美”的存在，因而終生都能與美同行。“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。教育，只有知道了它的本末終始，從最根本做起，才會有萬紫千紅總是春的動人景致。

三、二月春風似剪刀

《學記》要求教師在教學過程中充分調(diào)動學生的積極性，鼓勵學生獨立思考，使教學成為師生雙邊共同活動的過程，這是從教必須遵循的指導性原則。

物理學家伽利略曾說：“你無法教人任何東西，你只能幫助別人發(fā)現(xiàn)一些東西?！贝苏Z與《學記》中提到的“善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧罕譬而喻，可謂繼志矣。”有著異曲同工之妙。

與《學記》倡導的指導性原則相對應的是羅杰斯提出的“非指導性”教學模式，其帶有較多的“不明示性、間接性、非命令性”等特征，而較少有“直接性、命令性、指示性”等特征。我一直疑心，羅杰斯的這一“非指導性”原則其實還是受《學記》影響，從而衍生開來的。

作家木心說，“最好的學生，是激起老師靈感的學生?！弊詈玫慕逃^程，一定離不開、少不了“教學相長”的彼此激勵，相互成全。而這，必然要求教師不間斷地學習，不停歇地思考。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務本。君子務本，說的真好！多少喧囂嘈雜的教育理念，多少推陳出新的新式思維，怎么能繞開這短短幾百字的樸實珠璣？倡導格物致知、知行合一的大儒王陽明在《心學四絕》中說：無善無惡心是體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善除惡是格物。重溫《學記》，擦亮自己的眼，看教育的花，不過是彼此心靈的觀照而已。就像爛漫春光里的一朵花，不會因為看花人的偶然駐足而改變節(jié)序，該開的始終會開，該落的終究得落。但這些短小精悍、口口相傳的靈動文字，經(jīng)過歲月沉淀，思想傳承，穿越歷史，必將指明未來。

而閱讀的美妙就在于，你來看此花時，適逢春花爛漫，梁間燕子呢喃，一聲聲，喚醒你心底的明媚春光！

（作者單位：廣東中山三鄉(xiāng)鎮(zhèn)紀中三鑫雙語學校）

責任編輯? 李 淳