摘要 《詩經》以“詩”的形式書寫過去的歷史和當下的存在?！对姟分械摹皟r值世界”是人類社會在精神和文化的共同存在，它用“詩”的形式消減削弱了過多的歷史載重，并在詩意詩化的文學語言中建立起獨立且獨特的人類的精神文化。故秦地域的文化以《詩》為紐帶傳承，不但其舊俗并未就此消失，且仍舊在《詩經》中鮮明地存在，承載著故秦地域的文化意蘊。

關鍵詞：《詩經》 故秦地域 文化

一 故秦地域的《詩經》內容

故秦地域指的是秦國所繼承收有的周京畿舊地，它在政治上一脈承接兩周傳統(tǒng)；在禮樂文化制度上，秦國地域產生的《秦風》等繼承了西周時代的雅正之樂。從西周初年到春秋中葉的五百年間，社會的正統(tǒng)價值影響著詩歌寫作，其中周秦地域的《詩經》篇章載負歷史的文化容量，它是地緣遺之下必然的文化產物，也是春秋戰(zhàn)國時代中原文化向心力的文化傳承結果。所謂故秦地域的范圍，主要是陜西大部分地區(qū)及甘肅的東部部分區(qū)域。自平王賜地與秦、經過數(shù)代秦人經營，秦穆公時便已“霸西戎”：東至山陜交界黃河，西至甘肅甚至更遠均為秦國疆域。其后秦惠王等不斷努力，到嬴政即位時，“巴蜀、漢中、宛、郢、上郡、河東、太原、上黨等郡，函谷關外有滎陽及周國舊地”全部都屬秦。

在這片地域上的《詩經》作品大致可以分為三大類：其一是寫作時間最早的《豳風》；其二是周人京畿尚在豐岐時期的作品，以《雅頌》為主；其三是秦人入主汧渭后的《詩經》作品。故秦地的《詩經》內容隨著歷史朝代的變化而變化，從西周初年到春秋中葉的五百多年時間里，周武王至周共王為第一時期，屬于西周早中期國力強盛的階段；這一時期中，出現(xiàn)了《頌》（周頌）、和《雅》（大小雅）部分篇章其中以《豳風》為最早。第二個時期是周懿王至周幽王，中間經歷了宣王短暫的中興階段，旋又周厲王、幽王及平王東遷進入東周春秋時代。這一時期正是西周王室走向衰落的過程。第三個時期是東周的春秋中葉之前，周天子權威迅速下降諸侯興起，也是《國風》的時代，《秦風》繼承西周傳統(tǒng)頌大夏之音。五百年的時間里故秦地的詩歌發(fā)展已經十分成熟。

二 《詩》的文化意識

人類自身意識的覺醒是隨著生產力的發(fā)展而逐漸產生的。在人類漫長的意識覺醒過程中，群體自覺或不自覺地產生并以口耳相傳的方式傳播自己的原始性文化。這種逐漸覺醒的文化意識，既包括群體根植于記憶的對過去歷史的追溯描述，也包括對當下現(xiàn)實存在的認識和描繪。馬克思曾說：“意識起初只是對周圍可感知的環(huán)境的一種意識，是對處于開始意識到自身的個人以外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識?！边@種情況下出現(xiàn)最早的文化載體——“詩”或“文”。中國古代文化的傳統(tǒng)使它們均帶有濃重的“史”的承載意味：承載著人類所有的精神文化結晶。

當然，在《詩經》的時代，人們對于詩歌的認識和要求都還是自然性的生發(fā)，通過具象的嚴肅的寫作來完成“生命”創(chuàng)作的沖動?！霸谛臑橹?，發(fā)言為詩”。無意識的自然創(chuàng)作之下，顯露古典詩歌內涵意蘊。

寫作時間最早的《豳風》，如《七月》篇或者《東山》篇，以視線之所及為切入點，真實描寫出詩人所在的生活場景?！睹娦颉吩啤稏|山》“周公……勞歸士”之作未必然，根據(jù)詩歌內容大約可看做征人歸家時思念家鄉(xiāng)之辭。不同于《七月》的時令一節(jié)節(jié)鋪開，《東山》詩歌結構井然有序?！稏|山》“我心西悲”的“悲”為整首詩的感情基調，“伊威在室，蠨蛸在戶”，或者“蜎蜎者蠋，烝在桑野”。詩人步步歸家時不斷想象家鄉(xiāng)的變化：同離去時相比大概早已蕭條破敗。詩歌語言中的感情克制且悲傷，種種蒼涼質感如同蒙蒙細雨，揮不去斬不斷，歷久不散。這首詩雖然并沒有《七月》實景描寫，但卻用豐富的想象、幻想、追憶等方式一無遺漏的再現(xiàn)詩人想象中家鄉(xiāng)的現(xiàn)狀。結尾處詩云“其新孔嘉，其舊如之何？”將所有的想象中之場景落腳在家庭結構中另一重心“妻”上，離去時“暮婚晨告別”最后道別的是妻子，使無論詩歌文字結構、還是詩人情感結構都達到完整渾融的統(tǒng)一。

中西方文化的差異性在“詩的文化”這一命題上十分明顯。西方學者認為文化乃是一個復雜的綜合性的總和，即包括知識、藝術、道德法律等，同時也必須有風俗、信仰及人類生活中一切的生活方式和生活習慣。在這個“文化”的背景之下，詩歌便是廣泛生活的符號、標記；反過來說，生活是詩歌這種文化的外在形式。因此西方的詩歌總是帶有濃厚的敘事性，如《荷馬史詩》等。相反的，中國古典意義上的詩歌則同西方大不相同。對于中國古典詩歌來說，文化只是它的背景：首先詩歌需要的是字符，色彩，畫面；其次需要靈感，意境，韻味；再其次它需要深厚的歷史底蘊和時空背景。它以文字符號調出畫面，進而書寫意境，最后承載歷史文化深意。

中國先秦的散文是典型的史官文化的產物?！白笫芳o言，右史紀事”根植于農耕社會，重視經驗積累和宗法血緣關系的社會組織形式使“文”先天具有濃厚的歷史意識和歷史責任。同一時期的詩歌總集《詩經》，以“詩”的形式書寫過去的歷史和當下的存在的。這必然和直接書寫的歷史之文章有著區(qū)別。詩歌不是簡單的文字介紹，而是使詩的主體（抒情主人公）和整個世界建立起了諸多的聯(lián)系：從詩面上看，有畫面的聯(lián)系，有形象的聯(lián)系，也有時空的聯(lián)系；從文化角度來看，有歷史的群體記憶的聯(lián)系，也有共時的當下歷史變動的聯(lián)系。詩面上《蒹葭》畫面清新，意味悠遠；《七月》農耕鋪排勞作，具象生動；《明明》歷年舊事，古今時空爍爍。文化的角度上，《公劉》是歷史記憶的聯(lián)系；《黃鳥》三良是當下歷史變動的聯(lián)系。作為《詩》所寫的這個“價值世界”，人類生存社會一方面在精神和文化的共同體中建立起自身的文化意識，另一方面也用“詩”的形式消減削弱了過多的歷史載重，進而在詩意詩化的文學語言中建立起獨立且獨特的人類的精神文化。

三 故秦地域的《詩經》文化傳承

兩周的史官文化十分發(fā)達，典籍頗多，《說文解字》云“史”，記事而已。甚至在后世，“史”及圣人言均可作為法律裁定的依據(jù)。它給傳統(tǒng)詩學的巨大影響在于加強了詩歌的敘事和歷史要求，削弱了詩歌的抒情和文采要求，“文”的觀念便近于以文為詩，用“泛濫”的理性言語增強詩歌的教化作用。是以《詩經》雖早已有之且詩的體制相當成熟，真正的詩歌“緣情而綺麗”的觀念直至魏晉才出現(xiàn)。《詩經》的詩論要點乃是“詩言志”“興觀群怨”等史官注重的道德意義。從這個意義上來看《詩經》成詩的文化模式：一是成像式的還原社會存在這個社會本體，以具體的形象或場景或事件進入詩，這種情況的詩歌必定有著濃厚的客觀色彩，有著濃厚的存史或留史的意味；另一，便是所謂的“情致”與思維的多極互動，在文化符號的詩意中蘊含大量的人生體驗或抒情主體的時空存在，以詩歌簡潔的語言直擊人心靈最深處，顯示不同的個性和情緒。

前一種從歷史上看，故秦地域豐富的文化內涵是隨著歷史變遷而發(fā)生變化的。如典型的《豳風·七月》，趙逵夫主編的《先秦文學編年史（上）》中認為《七月》當是公元前1041年、周成王二年周公攝政二年之詩。其詩以大視野關照寫作，描述了先周部族在豳地的農耕、?？椀壬顖鼍?，細致整齊場景恢宏堪為史詩?！吨茼灐分械摹读捡辍芳啊遁d芟》等，具為農事詩的經典之作，《毛詩序》贊曰“《載芟》，春藉田而祈社稷也?！薄啊读捡辍罚飯笊琊⒁?。”從其內容觀之，《良耜》所寫當是西周初年的農耕場景。這首詩典型的繼承了《七月》現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，既有春日耕作翻土犁地，也有“婦子”為農人送飯送食。雖無“萬壽無疆”的祝禱祭禮，卻有實實在在的生活“努力餐飯”的農家田樂圖。全詩韻律自然節(jié)奏明快，較之于《七月》更顯蓬勃向上安穩(wěn)積極的世事圖景。

作于公元前796年的《小雅·沔水》，“嗟我兄弟，邦人諸有。莫肯念亂，誰無父母。”關于他的解說，無論是《周語》還是《史記》均以詩歌諷刺宣王后期的政治之失以及諸侯不睦，規(guī)勸王政。自文王武王據(jù)灃岐而有天下后，周公制禮作樂、禮樂逐漸代替先周部族的自然農業(yè)文化成為文化主流核心，頌唱的“詩”的內容也隨之而改變，《雅》與《周頌》的內容多是周天子朝廷或諷諫、或贊頌的禮樂之詩。這種詩歌的文化樣式隨著西周天子的分封被帶到了全國各地，延續(xù)到東周，在秦成為諸侯之后，順勢而成為秦國的核心文化。如《秦風·終南》“錦衣狐裘”“佩玉將將”以及“有紀有堂”之類，秦國諸侯貴族積極學習君子之德、及周室禮儀制度等；無論是文字文學還是器物制度，都全盤接受西周之舊，深遠地改變秦部族原先的文化樣貌，使之成為秦國的核心文化。

但秦人的舊俗并未就此消失，仍舊在《詩經》中鮮明地存在著。另外《秦風》中也有秦人彪悍之音如《無衣》“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！”其中的“王于興師”朱熹解釋為“以天子之命而興師也”：《詩集傳》引蘇氏說法“秦本周地，故其民猶思周之盛時，而稱先王焉。”秦人的風俗習性大抵尚武好戰(zhàn)，雖稱思念先王之文化但亦保留自身習氣。一般意義的故秦地域文化既包括先周的自然農業(yè)文化，西周的禮樂文化，同時也包含了平王東遷以后在此建立諸侯各國的秦國秦文化。這里豐富的文化內涵是隨著歷史變遷而發(fā)生變化的。從故秦地域出土的秦國器物和《秦風》來看，秦的文化可以分成兩個明顯的組成部分，其一是秦人與戎狄雜處的警備習戰(zhàn)的游牧民族文化特點；其二是秦人進入灃岐之地后全盤繼承西周的禮樂文化和社會組織方式的部分。這兩種在《秦風》中都有鮮明的代表詩歌。

四 小結

中國古典詩學最早是站立在記錄社會現(xiàn)實和天子“聞風”的基調之上的?！对姟凡勺蕴煜?，太師制禮樂奏于天子，以此反映民間之事指導王政、教育王室子孫?！秶Z晉語》：“古之王者，政德既成，又聽于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻詩，使勿兜，風聽臚言于市，辨妖祥于謠，考百事于朝，問謗譽于路?！薄对娙佟访来掏踔抡迕?，或褒貶教化風俗，皆為其傳統(tǒng)。就詩歌本身而言，詩歌的語言是最基本也是最核心的部分。漢語固有“辭達”的特征，古典詩歌使用額語言更是這個特征上的進一步精煉萃取。這樣的萃取要求的是《文心雕龍》說的“道沿圣以垂文，圣因文而明道”之境界。先秦的詩歌理論并沒有分離出“文”或“文采”的觀念，而是將“詩”看成怨刺之憑借，寄托其政治觀念。

學者胡里契在《藝術的社會意義》曾道：“（每一個時代的藝術都有一個與當時社會意義相適應的基調，它）通常指在歷史上支配著的藝術手法的總和，這個藝術手法的各部和細部，有機的互相補足，嚴密的相互適應，造成一件完整的，不可分離的藝術品?！眱芍艿摹八囆g”以“禮樂制度”的形式深入社會、附著政治而存在。在這種時代政治環(huán)境下，附庸于政治的詩歌、文化等必然代表著政治的聲音，互相影響成全。

注：本文系陜西省教育廳科研項目文章《故秦之地的〈詩經〉地域文化研究》：項目編號：14JK2144。

參考文獻：

[1] 范文瀾：《中國通史簡編》，河北教育出版社，2000年版。

[2] 馬克思：《馬克思恩格斯論藝術》，中國社會科學出版社，1982年版。

[3] 胡里契，劉百余譯：《藝術的社會意義》，上海萬葉書店，1952年版。

（倪童，西北大學現(xiàn)代學院碩士）