摘要 從明代開(kāi)始，在各類文學(xué)作品中可以看到關(guān)于宋玉接受的一個(gè)新變化，肯定宋玉及其作品成為了文人界主流意識(shí)，他們或歌頌宋玉的風(fēng)流才情，或憐憫宋玉懷才不遇的哀怨，宋玉的一切感受和吟唱，幾乎都能引起他們的共鳴。雖然也有針?shù)h相對(duì)的質(zhì)疑聲，然而這種否定思潮在明代已經(jīng)日漸式微。

關(guān)鍵詞：明代散曲 宋玉 人品 作品

宋玉，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，是繼屈原之后又一位著名辭賦家，與屈原共同被譽(yù)為“中國(guó)文學(xué)之祖”。 根據(jù)現(xiàn)有資料，宋玉一生經(jīng)歷了楚頃襄王、楚幽王、楚王負(fù)芻等朝，大約生于楚頃襄王元年（公元前298年），卒于楚亡之時(shí)（公元前222年）享年76歲。今存宋玉的作品有《九辯》《招魂》《風(fēng)賦》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《笛賦》等篇。20世紀(jì)20年代疑古之風(fēng)驟起，宋玉作品大多被認(rèn)為是偽作。這種觀點(diǎn)經(jīng)由劉大杰所著的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》和游國(guó)恩主編的《中國(guó)文學(xué)史》的廣泛傳播，幾乎成為定論。1972年4月，山東臨沂銀雀山一號(hào)漢墓出土了一批竹簡(jiǎn)，其中有二十余枚“《唐勒》賦殘簡(jiǎn)”，首句為“唐勒與宋玉言御襄王前”，李學(xué)勤、朱碧蓮分別著文，認(rèn)為殘簡(jiǎn)記載的賦，其作者應(yīng)是宋玉，而此賦最好稱為《御賦》。銀雀山竹簡(jiǎn)的出土，使懷疑和否定宋玉作品的偏見(jiàn)不攻自破。

宋玉為后世遺留下了豐富的文化遺產(chǎn)，其風(fēng)流才情和在辭賦領(lǐng)域的顯著成就，使得他成為后世文人爭(zhēng)相模仿的對(duì)象。然而，自上世紀(jì)30年代以來(lái)，受疑古思潮的影響，圍繞宋玉的辯論聲就持續(xù)不斷。但縱觀宋玉這百年來(lái)的歷程，我們大致能看到一個(gè)由否定多逐步向肯定多發(fā)展的趨勢(shì)。在本文中，筆者以謝伯陽(yáng)編《全明散曲》為主，專門分析明代散曲中有關(guān)宋玉的接受情況。我們認(rèn)為，其接受主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是關(guān)于宋玉人格品行的接受，二是關(guān)于宋玉辭賦作品的接受。

一 關(guān)于宋玉人品精神的接受

首先有必要對(duì)明代以前的情況進(jìn)行一番簡(jiǎn)單的分析，從中可見(jiàn)明代散曲中的批評(píng)的特征及其獨(dú)特性。

1 明以前對(duì)宋玉人品精神的接受態(tài)度

關(guān)于宋玉人格評(píng)價(jià)，較早見(jiàn)于司馬遷之言。司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫?！惫们掖б猓涸谒抉R遷看來(lái)，宋玉是“莫敢直諫”的?；矢χk《三都賦序》：“至于戰(zhàn)國(guó)，王道陵遲，風(fēng)雅浸頓，于是賢人失志，辭賦作焉。是以孫卿、屈原之屬，遺文炳然，辭義可觀?！八斡裰?，淫文放發(fā)，言過(guò)于實(shí)，……于是乎乖?！睆奈闹械摹肮浴薄ⅰ耙摹钡仍u(píng)價(jià)不難看出，在有些人眼里，宋玉的作品全無(wú)“古詩(shī)之義”“風(fēng)雅之氣”，多有“言過(guò)于實(shí)”的弊病。當(dāng)代文學(xué)大師郭沫若，在其歷史劇作品《屈原》中以嬋娟之口罵宋玉是“沒(méi)有骨氣的文人”，對(duì)宋玉也持貶斥態(tài)度。當(dāng)然，對(duì)宋玉才情進(jìn)行贊美的也不乏其人。李白《感遇四首》其四：“宋玉事楚王，立身本高潔?！倍鸥Α对亼压袍E五首》其二：“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師?！崩钌屉[《宋玉》：“何事荊臺(tái)百萬(wàn)家，惟教宋玉擅才華?！碧拼娜嗽?shī)句的字里行間皆表露出對(duì)宋玉品質(zhì)高潔、多才風(fēng)流的傾慕之情。宋代的朱淑真也對(duì)宋玉作出了“多才”、“風(fēng)流”的評(píng)價(jià)，其《對(duì)秋有感》：“可憐宋玉多才子，只為多情苦愴情?！庇纱擞^之，有明以前，對(duì)于宋玉的評(píng)價(jià)呈現(xiàn)出的是一種各持己見(jiàn)、褒貶不一的對(duì)立趨勢(shì)。這種趨勢(shì)一方面影響了后世的接受，另一方面在新的歷史語(yǔ)境下，接受情況肯定會(huì)發(fā)生變化。

2 明代散曲中關(guān)于宋玉人品精神的接受情況

“貌如潘安，才比宋玉”，這是明人經(jīng)常說(shuō)的一句話，由此可見(jiàn)明人對(duì)宋玉的接受最為注重其“才”。如：湯式《筆花集》之《普天樂(lè)·送友回陜》：“喜的是走馬章臺(tái)。生來(lái)解佩心。……誰(shuí)不知宋玉多才。”薛論道《妓怨》：“論風(fēng)流潘安出色。較文章宋玉般才。”他們認(rèn)為論美貌如潘安，論才情則如宋玉，從而將宋玉標(biāo)榜為才華橫溢的代名詞。

另外，宋玉與潘安、蘭陵王、衛(wèi)玠并稱“中國(guó)古代四大美男子”，其容貌之盛，自不必說(shuō)。明人對(duì)之亦有相當(dāng)對(duì)的評(píng)論。陳鐸《有所贈(zèng)【北南呂一枝花】》：“一個(gè)擬秋娘共品題。一個(gè)效張珙爭(zhēng)高下。一個(gè)并薛濤尤艷麗。一個(gè)比宋玉更清佳。試聽(tīng)俺判柳評(píng)花?！弊髡邔⑺斡衽c秋娘并舉，贊其“清佳”，既是對(duì)其人格如清水般澄澈的贊許，又是對(duì)其容貌如佳麗般美好的頌揚(yáng)。梁辰魚《代瑯玡季子寄白玉英【南中呂好事近】》：“花館貯多嬌。冠當(dāng)筵風(fēng)度飄飖。孅歌飛處。柳外乳鶯春曉。閑宵。換套青袍烏帽。分明是宋玉的豐標(biāo)?！瓰樯踉泼猿?。路阻藍(lán)橋?！弊髡邔?“青袍烏帽”認(rèn)作宋玉的“豐標(biāo)”，將其視為“藍(lán)橋”幽會(huì)、“楚岫”交歡的理想男主人公，雖然梁辰魚之意不在表現(xiàn)男歡女愛(ài)，而是以情愛(ài)題材抒情寫懷，但對(duì)宋玉容貌氣質(zhì)的稱譽(yù)態(tài)度卻是不容置否的。明代散曲作品中論及宋玉容貌者數(shù)不勝數(shù)，筆者在此僅羅列兩處。

明人還有對(duì)宋玉因不得志而產(chǎn)生的內(nèi)心孤苦亦有涉及。張風(fēng)翼《（彩筆情辭）【南仙呂醉扶歸·寫懷】》：“曾經(jīng)地肺把仙緣殜。難道天臺(tái)路便迷。巫峰云雨自應(yīng)疑。竟不道高才宋玉心如水。為甚多情錯(cuò)認(rèn)做薄情的。無(wú)端欲把盟言棄?！彼远嗲樗斡裼魇僦耍袊@多情反被無(wú)情拋。究其本義，宋玉之多情實(shí)為其“專心思君不可化”的忠誠(chéng)，而薄情者為不察宋玉才思的楚王，“眾踥蹀而日進(jìn)兮，美超遠(yuǎn)而逾邁”，以致思君不見(jiàn)，報(bào)國(guó)無(wú)門，張風(fēng)翼以宋玉與楚王相見(jiàn)之路喻男女幽會(huì)的“天臺(tái)路”，對(duì)宋玉內(nèi)心的孤苦給予了深深的同情。

據(jù)《全明散曲》來(lái)看，在有明一代，對(duì)于宋玉之評(píng)價(jià)用得最頻繁的詞便是“多才”和“風(fēng)流”，作為迎合市民大眾趣味的散曲文學(xué)，其直接反映的是市民階層的意識(shí)，因此，可以說(shuō)在眾多明人的眼中，宋玉是一個(gè)風(fēng)流儒雅、才華橫溢的文人。

二 關(guān)于宋玉作品的接受

對(duì)宋玉來(lái)說(shuō)，留名文學(xué)史的主要是其辭賦作品；對(duì)后代的文學(xué)批評(píng)來(lái)說(shuō)，最多的評(píng)論也是關(guān)于其作品的。我們首先簡(jiǎn)單介紹下明以前關(guān)于宋玉辭賦作品的接受情況。

1 明以前對(duì)宋玉作品的接受情況

自司馬遷載宋玉“好辭而以賦見(jiàn)稱”以來(lái)，宋玉作品在辭賦史上的地位在很長(zhǎng)一段時(shí)間都受到認(rèn)可和頌揚(yáng)。如王逸《楚辭章句·九辯序》：“《九辯》者，楚大夫宋玉之所作也。閔惜其師，忠而放逐，故作《九辯》以述其志?！眲③摹段男牡颀垺るs文第十四》：“宋玉含才，頗亦負(fù)俗，始造《對(duì)問(wèn)》，以申其志，放懷寥廓，氣實(shí)使文。”從兩漢到南朝，總的來(lái)看，對(duì)宋玉辭賦作品本身沒(méi)有提出過(guò)質(zhì)疑或否定，就是有否定之聲，亦是集中在其作品形式大于內(nèi)容，特別是失掉了屈原作品中的諷諫精神。但從唐代開(kāi)始，對(duì)其作品的質(zhì)疑之聲漸大，如章樵，他說(shuō)：“后人好事者以前有楚襄、宋玉相唯諾之詞，遂指為玉所作，其實(shí)非也?！苯垢f以為《九歌》和《九辯》都為屈原之作，且是“屈原自為悲苦之言”。清代文人陳本禮也持否定觀點(diǎn)，他在《屈辭精義·招魂》中說(shuō)：“己之魂魄離散，不歸罪于君，卻恨自己離殃愁苦，然上無(wú)所考此盛德。已明刺頃襄之失德矣。以下描寫頃襄奢淫諸事，都借巫陽(yáng)口中傳出，正使言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。此屈子賦《招》本懷。無(wú)如人都誤會(huì)此意，且竄入《宋玉集》中，為弟子招師之作。豈宋玉素知其師好色，故死后欲借美人之色，投其所好以招之耶？此足以破千古之疑矣！”他以為《招魂》乃屈原自招以諷諫頃襄王之失德，而否定宋玉作《招魂》的觀點(diǎn)。那么，明人在這個(gè)問(wèn)題上的觀點(diǎn)如何呢？下面只從散曲中的接受情況進(jìn)行一窺。

2 明代散曲中對(duì)宋玉作品的接受情況

從筆者搜集的材料來(lái)看，明代散曲中對(duì)宋玉作品的接受主要集中在《九辯》、《高唐賦》、《神女賦》、《招魂》這四篇作品。

宋玉《九辯》開(kāi)創(chuàng)的“悲秋”主題對(duì)明代文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他們感同身受宋玉之愁，在作品中感嘆秋之蕭瑟，表達(dá)人生失意之憤懣，肯定了《九辯》在中國(guó)文學(xué)史上的崇高地位。王九思?jí)涯曛H，不幸仕途受阻被迫歸鄉(xiāng)，蕭瑟的秋天本就令人傷感，懷才不遇心生憤懣，刺耳的“寒蛩”一聲聲，似乎在預(yù)示著生命的終結(jié)，再加上家徒四壁的貧困潦倒，頓覺(jué)滿目凄涼?！八谋诤恕薄皾M床屋漏”的苦境正是宋玉“無(wú)衣裘以御冬”的真實(shí)寫照。此時(shí)的王九思苦吟秋愁，恐怕有種與宋玉“同是天涯淪落人”的感慨吧！這種“季節(jié)病”成為了眾多明代文人的通病，他們樂(lè)此不疲，或以“秋思”“秋愁”為題，或在作品中感嘆秋之蕭瑟衰敗，抒發(fā)自己惆悵失意之慨。如朱有燉《題情【北南呂一枝花】》：“瘦身軀難打捱。美恩愛(ài)多艱阻。好功名都拼舍。閑云雨盡蕭疏。情興揶揄。俺這里冷落似宋玉悲秋賦。你那里凄涼如昭君出塞圖。想殺人也可意姻緣。盼煞人也知音伴侶。”（367—368頁(yè)）“冷落似宋玉悲秋賦”所指即宋玉的賦作《九辯》。散曲中繼承并弘揚(yáng)宋玉《九辯》“悲秋”主題的作品不勝枚舉，筆者在此僅羅列部分。

宋玉的《高唐賦》和《神女賦》歷來(lái)被視為相互銜接的姊妹篇，在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)了重要地位。筆者認(rèn)為這兩篇作品的成功之處在于二者是宋玉散體賦作的最高代表，是其“以賦見(jiàn)稱”“風(fēng)流多才”的最好佐證?！陡咛瀑x》《神女賦》中的風(fēng)流韻事以及“云雨”意象皆成為文人吟誦的基調(diào)，他們巧妙地沿襲了這些經(jīng)典意象并為我所用，既是對(duì)作品的文化價(jià)值的認(rèn)可，又是對(duì)寶貴文化生生不息的繁衍。陳鐸《（可雪齋稿）【南雙調(diào)風(fēng)入松】·怨別十三首》：“憶巫山神女會(huì)高唐。一番價(jià)夢(mèng)境難忘。朝云暮雨陽(yáng)臺(tái)上。宋玉賦空勞想象。比神女咱多念想。他不似楚襄王。”馬佶人《經(jīng)年感悼【甜水令】》：“好和您靜坐口飔。閑攜茗椀。清吸荷香。一任景炎長(zhǎng)。再泛論神仙。微譚風(fēng)雅。細(xì)究宮商。猛回思笑宋玉妄賦高唐?！保?620頁(yè)）雖然他們對(duì)宋玉賦作旨意的理解各持己見(jiàn)，然而對(duì)宋玉作品的文化價(jià)值是高度認(rèn)可并極力發(fā)揚(yáng)的。

宋玉“招魂”的真?zhèn)魏椭家鈿v來(lái)爭(zhēng)議頗多，眾說(shuō)紛紜，我們?cè)诖酥豢次娜藢?duì)《招魂》作品本身的接受態(tài)度。明代文人似乎更樂(lè)意將其置于男女愛(ài)情中。陳所聞《（南宮詞紀(jì)）代陳延之悼?jī)?nèi)【尾聲】》：“芳魂杳杳何從致。望長(zhǎng)空椒漿三酬。愿與宋玉招邀一處回?！保?587頁(yè)）此處陳所聞所祭悼為逝去亡魂，與宋玉“招魂”不同，然其繼承宋玉《招魂》遺風(fēng)實(shí)為可鑒。因此，《招魂》在文學(xué)史上的地位在明代是得到了充分認(rèn)可的。

行文至此，我們可以總結(jié)說(shuō)，明代對(duì)宋玉的接受既有受以前接受的影響，但由于明代的文化語(yǔ)境發(fā)生了變化，而且散曲這種文學(xué)體裁的自身屬性，亦決定了明人對(duì)宋玉的接受情況出現(xiàn)了如我們論文所揭示出來(lái)的很多的新變化。

綜合明代散曲中對(duì)宋玉及其作品的接受情況，我們可知，從人品角度來(lái)說(shuō)，“風(fēng)流”“多才”是為接受主流，他們以宋玉形象為作品中的理想男主人公加以贊揚(yáng)歌頌；即作品角度來(lái)說(shuō)，明人的作家們繼承宋玉作品中的經(jīng)典意象并為我所用，抒發(fā)一己情懷。筆者認(rèn)為，從明代開(kāi)始，文人以一顆更寬容、更理解的胸懷去擁抱文學(xué)，呈現(xiàn)出了一種褒大于貶，積極認(rèn)可的接受態(tài)度，展現(xiàn)出了不同于其它時(shí)代的全新的審美觀念和文化價(jià)值認(rèn)識(shí)觀。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭逸郭曼標(biāo)點(diǎn)：《史記》，上海古籍出版社，1997年版。

[2] 吳廣平編注：《宋玉集》，岳麓書社，2001年版。

[3] 謝伯陽(yáng)編：《全明散曲》，齊魯書社，1994年版。

（劉輝，重慶三峽學(xué)院文學(xué)院2015級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)在讀研究生，重慶三峽學(xué)院公共管理學(xué)院教學(xué)秘書）