肖開益 張利平

摘要 被稱為日本近代文學(xué)史“文豪”的夏目漱石，為后人留下了許多頗具影響力的文學(xué)作品。在他的小說中，批判現(xiàn)實社會和近代文明；批判戰(zhàn)爭，呼吁儒家的倫理道德觀念，顯露出不同于瑣碎的日本文學(xué)的雄渾之氣。他的小說可以說是一種關(guān)注社會、關(guān)注人生的強(qiáng)烈的、充滿責(zé)任感和倫理感的文學(xué)創(chuàng)作。夏目漱石本是一位身處西洋文化大潮流，接收西方文化影響的學(xué)者，卻執(zhí)意于批判日本近代文明，其原因就是從小受到的儒家文化“文以載道”思想的影響。

關(guān)鍵詞：夏目漱石 文學(xué)觀 實用主義 儒學(xué)

被稱為日本近代文學(xué)史“文豪”的夏目漱石，為后人留下了許多頗具影響力的文學(xué)作品。他所處的明治時期，西方思想體系不斷涌入，政府大刀闊斧地進(jìn)行改革，推進(jìn)日本近代文明的進(jìn)步。夏目漱石最初在東京帝國大學(xué)學(xué)習(xí)英語，畢業(yè)后前往英國留學(xué)。但是，就是這樣一位身處西洋文化大潮流，接收西方文化影響的學(xué)者卻在回國后，出現(xiàn)了一些不同尋常的舉動：突然執(zhí)意于《文學(xué)論》的研究，辭去教授職位，拒絕博士稱號；并不宣揚(yáng)西方文明，而是致力于嚴(yán)厲批判明治社會的盲目崇拜西洋文明的現(xiàn)象。從當(dāng)時整個國家的情況來看，“文明開化”、“脫亞入歐”的思潮已經(jīng)壓倒一切，究竟是什么讓夏目漱石做出這樣的選擇呢？

夏目漱石自小對漢文學(xué)頗有興趣，通讀唐宋詩歌，而儒學(xué)思想對其更有很大的影響。12歲時，夏目便寫了一篇名為《正成論》的短篇小說，描寫了武將楠正成為祖國奉獻(xiàn)的故事，小說中，對儒家的忠義、報國思想極為稱贊。之后，儒學(xué)憂國憂民的愛國精神成為夏目漱石的精神主導(dǎo)?！对姶笮颉坊谙惹匾詠淼娜寮以娬?，提出了較為完整且系統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)文論。這種詩學(xué)理念被宋代的周敦頤概括為“文所以載道也”，這種“實用主義文學(xué)觀”認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)兼?zhèn)浞从吃u價現(xiàn)實生活、政治教化、倫理道德的功能。受過儒學(xué)“經(jīng)世致用”思想教育的夏目漱石，在觀察和體驗西方文化、親眼目睹了西方文明的弊端和日本人盲從西洋的態(tài)度后，面臨國家的動蕩和國民的盲目，對祖國的前途表現(xiàn)出深深的擔(dān)憂。正是因為這個原因，他再也無法安然從事學(xué)術(shù)，認(rèn)識到社會賦予文人的責(zé)任，開始思索如何辯證地看待東西方文化。在之后的文學(xué)創(chuàng)作中，夏目漱石顯露出了不同于瑣碎的日本文學(xué)的雄渾之氣。他的小說可以說是一種關(guān)注社會、關(guān)注人生的強(qiáng)烈的、充滿責(zé)任感和倫理感的文學(xué)創(chuàng)作。

一 批判近代文明、批判現(xiàn)實

長篇小說《我是貓》是夏目漱石的代表作品。小說的主人公是一位窮教師家的貓，它善于思索、有見識、富有正義感又具有文人氣質(zhì)，但至死也沒有學(xué)會捕捉老鼠。在小說中，夏目漱石以這只被擬人化的貓的眼睛審視世界，以貓的視角來觀察人類的心理。并借用“貓”的嘴巴淋漓盡致地反映了二十世紀(jì)初日本中小資產(chǎn)階級的思想和生活，尖銳地揭露和批判了明治“文明開化”的資本主義社會。對日本人盲目崇拜、機(jī)械模仿西方文化的現(xiàn)象，夏目漱石在小說中描述道：“什么運(yùn)動吧，喝牛奶吧，洗冷水澡吧，游海吧，一到夏天，去山間避暑，聊以餐露飲露吧……這是近來西方傳染到神國日本的一種疾病?！毕哪渴峭高^這樣一系列的冷嘲熱諷，對日本機(jī)械模仿西洋文明現(xiàn)狀提出質(zhì)疑，日本人仿佛感染了盲目崇拜西洋文明的傳染病一般，已經(jīng)失去了自我。作品還有力地批判了當(dāng)時的官吏、教育制度，抨擊當(dāng)時追逐金錢、損人利己的時尚，揭露了污濁的社會所造成的一般勞動人民朝不保夕、賣兒鬻女的生活慘景。

“三人之中，頂數(shù)來客的面向最為平庸。只因平庸，也就沒有什么值得介紹的。提起平庸，倒也不是壞事；但如果過于平庸，以至登平凡之堂，入庸俗之室，何其慘烈之至。”

“登堂入室”出自《論語》，在論語中本是記載孔子先是批評子路，而當(dāng)其它門人不尊敬子路時，又改口說子路“登堂卻尚未入室”。而在《我是貓》中，貓潛入金田公館，窺見公館內(nèi)三人的相貌，而用了“登堂入室”之詞，意思卻是金田家是個庸俗的地方，所以只有庸俗之人進(jìn)入了內(nèi)室，以此嘲諷金田作為資本家的丑惡嘴臉?！段沂秦垺凡捎昧伺鞋F(xiàn)實主義手法，否定封建而落后的舊事物的同時，表達(dá)出對日本資本主義現(xiàn)代化所帶來的諸如拜金主義、利己主義等弊端的不滿。夏目漱石從資產(chǎn)階級人性論、人道主義、民主主義立場出發(fā)，深刻、有力地批判了喪失自我的非主體人們和明治社會的黑暗和丑陋，抒發(fā)出富有正義感的知識分子的憤慨、彷徨、苦悶。

二 批判戰(zhàn)爭

1906年，夏目漱石發(fā)表短篇小說《趣味的遺傳》，他細(xì)致地描寫了堆滿死尸的戰(zhàn)后場景：外面一片廢墟。進(jìn)入室內(nèi)，床上鋪滿雪白的床單。旁邊放著安樂椅，東西一應(yīng)俱全，擺設(shè)都是嶄新的。室內(nèi)和室外完全是兩種情形。對比室內(nèi)與室外，讓人清晰地感受到戰(zhàn)爭的殘酷，明確表示出夏目漱石反戰(zhàn)、厭戰(zhàn)的情緒。另外，在《心》《道草》《興趣的遺傳》中主人公家人參加戰(zhàn)爭，被奪去生命。夏目漱石同樣采取辛辣的手法，對日俄戰(zhàn)爭給日本人民帶來的災(zāi)難加以描寫?！饵c(diǎn)頭錄》發(fā)表的1916年，正是第一次世界大戰(zhàn)激烈進(jìn)行時。夏目漱石在文中表達(dá)出大戰(zhàn)會給人們帶來影響，但不會永久地改變?nèi)嗣竦膬?nèi)心生活。無論多大的戰(zhàn)爭，對于解決人類的“心靈”的問題沒有任何實質(zhì)意義，因而他明確指出“軍國主義是時代的錯誤”。

夏目漱石公正地審視著日本，也對戰(zhàn)后普通人的生存問題非常關(guān)心?！度睦伞肥窍哪渴摹叭壳敝械牡谝徊啃蚯?，被喻為漱石文學(xué)中最出色的青春小說。小說描寫了主人公三四郎從一個鄉(xiāng)下畢業(yè)的高中生成長為一名東京大學(xué)生的所見、所聞、所感，以及他的心路歷程。雖然《三四郎》主要是描寫了主人公三四郎驚嘆于東京的現(xiàn)代化的同時，積極地找尋現(xiàn)實世界里的自我存在價值的心理歷程。夏目漱石更多地是希望通過這部作品折射出日本現(xiàn)代化帶給國民的虛幻感，和重建日本主體性的決心。但在小說中，出現(xiàn)了多處借登場之口，談?wù)搼?zhàn)爭、批判戰(zhàn)爭帶來的罪惡的內(nèi)容。

在小說的開篇，夏目漱石便借登場人物“女子”和“老爺子”之口，提及了戰(zhàn)爭?！芭印闭f“丈夫長期在吳市的海軍里供職，戰(zhàn)時到旅順去了。打完仗曾一度回來過，據(jù)說那邊能掙錢，不久又到大連謀生。起先常有信來，月月都匯錢，所以日子還算好。誰知這半年信和錢都見不到了?！??！袄蠣斪印眲t說，“自己的兒子在戰(zhàn)爭中也被拉去當(dāng)兵，終于死在那邊了。他不懂為啥要打仗，打完后日子能好過些倒也罷了，可是自己的寶貝兒子死了，物價也漲了。還有比這更蠢的事情嗎？世道太平，誰還會出外謀生呢？這都是戰(zhàn)爭造成的！”。對普通民眾而言，因為戰(zhàn)爭，他們失去了家庭、親人，而戰(zhàn)爭也并沒有帶給他們富裕的生活，相反，他們依舊貧困，甚至可以說戰(zhàn)后的生活環(huán)境更加惡劣。廣田先生把發(fā)動戰(zhàn)爭的明治政府比喻成看到好吃的東西就撲上前去的豬，“看到愛吃的東西，自然要伸出手去，這是毫無辦法的事”。日本政府為了讓日本強(qiáng)大，不惜發(fā)動戰(zhàn)爭，對外擴(kuò)張，國民自然成了“悲酸的國民”，從而每個人都成為精神物質(zhì)

小說中，還有這樣一段文字：我們都很可憐哪。這幅長相，這么無用，即使日俄戰(zhàn)爭打贏了而上升為一流強(qiáng)國，也是無濟(jì)于事的。建筑物也好，庭院也好，儀態(tài)都不妙。不比我們的長相好多少?！闶堑谝淮紊蠔|京的話，還不曾見過富士山嘍？馬上就能看到了，你好好看看吧。它是日本首屈一指的名勝。沒有東西能比它更值得自豪了。從這里也可以看出，夏目漱石非常厭惡戰(zhàn)爭，對明治政府所制定的戰(zhàn)爭政策，對日本人可以從崇拜突然變成國粹主義，自卑感變成了為我獨(dú)尊，對只注意蝸牛大小的利益而甘作井底之蛙的島國劣根性進(jìn)行了批判。

三 倫理道德

夏目漱石作為一個普通“人”的倫理道德觀的建立頗受儒家是非邪正倫理觀念的影響。對于倫理道德的探討，是夏目漱石作品的重要內(nèi)容。所以可以說，夏目漱石具有儒家的倫理觀?！段沂秦垺分?，出現(xiàn)10多次直接引用《論語》原句的情況。例如，“天然居室，探空間，讀論語者也?！?。夏目漱石的此處引用，表明他要開始探索，而探索的武器就是《論語》的論價思想。

在夏目漱石的文學(xué)作品中，主要表現(xiàn)在知識分子對個人愛情和世俗道德的沖突的思考上。在《從此以后》中，30歲的主人公永井代助本來與三千代相互愛慕，但平岡先表達(dá)出了喜歡三千代的想法，并讓代助幫忙撮合。最終在代助的朋友義氣的幫助下，平岡與三千代結(jié)婚了，后來又因為沒能從平岡手里奪回三千代，與平岡斷了聯(lián)系，生活來源也被父兄切斷了。三年后，代助再次見到了并不幸福的三千代，重燃愛火。代助決定自己的內(nèi)心，與三千代結(jié)合。但他們的行為卻與世俗道德觀念發(fā)生了沖突，他們的行為引起軒然大波，遭到三家人的激烈反對。夏目漱石通過代助的情感歷程描寫出當(dāng)時知識分子面臨個人愛情與社會倫理道德沖突的艱難選擇。從某個角度來說，《門》是《從此以后》的續(xù)篇。夏目漱石將主人公代助與三千代換成了宗助和阿米。雖然宗助與阿米忠于自己的感情和內(nèi)心結(jié)合了，但他們?nèi)匀豢鄲馈⒉话?，感到孤?dú)。他們一直帶著背叛好友的罪惡感，兩人與社會隔絕，過著只有他們二人的生活。

夏目漱石的后三部曲《春分過后》、《行人》、《心》進(jìn)一步分析了人類的內(nèi)心世界，深刻地批判了利己主義。特別是葛藤萌發(fā)的“私利私欲”思想和由此產(chǎn)生的罪惡感和苦悶、孤獨(dú)、絕望的內(nèi)心世界。起初，先生對K和房東女兒的關(guān)系表示嫉妒。房東女兒給K辦事本是理所當(dāng)然的事情。他發(fā)現(xiàn)K正彷徨于理想和現(xiàn)實之間，只要一擊就會倒地，先生就像趁空隙咬住羊喉嚨的狼一樣，背叛了K。但背叛K的罪惡感一致折磨著他?！缎摹分?，主人公因為“利己”的想法，背負(fù)上沉重的罪惡十字架，最終走向自殺的道路。夏目漱石正是通過主人公的內(nèi)心，批判“利己主義”，也通過這些教訓(xùn)，警告著世人利己主義帶給他人和自己的危害，以實現(xiàn)“勸善懲惡”的目的。

孔子仁學(xué)結(jié)構(gòu)中的一個重要因素，就是把歷史重任化為個性存在的至高無上的目標(biāo)和任務(wù)。因此，深受儒學(xué)影響的夏目漱石很自然真心誠意地將“修身齊家治國平天下”作為自己的理想人格。這樣的人格標(biāo)準(zhǔn)激發(fā)了夏目漱石心系國家，希望承擔(dān)起建功立業(yè)、推動社會進(jìn)步的重任。正因為如此，夏目漱石受儒學(xué)“經(jīng)國之志”思想，一直“欲以文立身”，把文學(xué)看成是有益人生、供社會興廢借鑒的東西。他選擇以“筆”作為武器，試圖批判社會弊病，喚醒國民。讓日本人擺脫對西方的機(jī)械模仿，在文學(xué)作品中表達(dá)出對近代文明批評、厭戰(zhàn)思想，和對社會轉(zhuǎn)型期知識分子精神世界的關(guān)心、對人類命運(yùn)的關(guān)懷、對人性的關(guān)注。因為如此，夏目漱石曾被稱為“為明治精神而犧牲”的作家，他曾以維新志士的堅韌精神從事文學(xué)事業(yè)。這樣一種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民的愛國精神，和帶著強(qiáng)烈的愛國熱情試圖以一己之力撼動社會的愛國舉動不由讓人產(chǎn)生欽佩。他典型的士大夫形象勢必會與其獨(dú)特的文筆一起為后世所牢記。

注：本文系四川省教育廳2015年社科規(guī)劃項目一般項目（人文社科）（立項編號：15SB0053）的階段成果。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 王文宛：《夏目漱石研究綜述》，《安徽文學(xué)》，2012年第3期。

（肖開益，成都理工大學(xué)講師；張利平，成都理工大學(xué)副教授）