鄔建芬

德國教育家雅思貝爾斯在《什么是教育》中指出，所謂教育，不過是人對人的主體間靈魂交流的活動。教學(xué)就其本質(zhì)而言，是交往過程，是交往的活動，是師生通過對話在交往與溝通活動中共同創(chuàng)造意義的過程。因而需要我們老師拋棄傳統(tǒng)的“獨(dú)白式”教學(xué)，走向“對話”教學(xué)，讓生命在課堂上獲得成長的力量，要以師生平等為基礎(chǔ)，以學(xué)生自主探究為主要特征，以問題為核心，在教師引導(dǎo)下，通過師生之間，生生之間以及師生與文本之間的“對話”進(jìn)行教學(xué)，為發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造潛能的活動過程，讓學(xué)生感受思想的碰撞、生命的成長。

本文就筆者曾舉行的一次公開課《木蘭詩》說開去，分享對話給生態(tài)語文課堂帶來的精彩。

一、學(xué)生與教師的對話——“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花?！?/p>

胡東芳先生說：“對話，應(yīng)該是一種真理的敞開和思想本身的實(shí)現(xiàn)。”“而師生對話這一形式無疑就成了一種師生觀點(diǎn)、看法、思想、知識及各種信息的交流渠道。”在對話的氛圍中，教師和學(xué)生都處在自由狀態(tài)，可以不受框框的束縛，充分表達(dá)各自的意見，教師和學(xué)生之間是一種平等的“我-你”的關(guān)系。這種對話它不僅表現(xiàn)為提問與回答，還表現(xiàn)為交流與探討，獨(dú)白與傾聽，欣賞與評價。就其表面來看，對話的過程是師生各自敞開思想、經(jīng)過碰撞、質(zhì)疑、解疑的磨合過程；就其本質(zhì)而言，是探究與發(fā)現(xiàn)的過程，也是教師價值引導(dǎo)和學(xué)生自主建構(gòu)的辯證統(tǒng)一的過程，從而彼此達(dá)到認(rèn)可和融合，共同得到進(jìn)一步發(fā)展。

在《木蘭詩》的公開課上，教師適時引導(dǎo)學(xué)生朗讀有助于對木蘭形象的分析，如在朗讀第二段的問答句，讀得可深沉些；“昨夜見軍帖”后四句語速可加快，以突出軍情緊急；末兩句“愿為市鞍馬”語氣轉(zhuǎn)為堅(jiān)定，以突出木蘭的深明大義及下定決心。又如在朗讀第五段木蘭勝利歸來，節(jié)奏可稍稍加快，語調(diào)由莊嚴(yán)轉(zhuǎn)為熱烈；辭官還家要讀得親切、樸實(shí)，放慢節(jié)奏，形成前后鮮明的對比等。學(xué)生朗讀能讓學(xué)生初步感知木蘭詩這樣一個既有女兒情懷，更具英雄氣概的古代杰出巾幗英雄形象。在整個交流朗讀的過程中，教師始終注重傾聽學(xué)生的發(fā)言、朗讀，并不時穿插個人的意見，師生之間都敞開了自己的精神，沒有拘束，沒有靦腆，沒有權(quán)威，有的只是“朋友”間心與心的交流。

二、學(xué)生與學(xué)生的對話――“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！?/p>

生命課堂重視學(xué)生之間的互動關(guān)系，它鼓勵學(xué)生暢所欲言，各抒己見，讓學(xué)生在思維的碰撞與交融中，共同析疑解疑，共享學(xué)習(xí)的樂趣。這種對話是互動的、雙向的交流，可以讓學(xué)生各自表達(dá)自己的理解，進(jìn)行平等的、無偏見的、無權(quán)威的交流，在此基礎(chǔ)上，又可以對他人的觀點(diǎn)進(jìn)行發(fā)問、評價，以促進(jìn)學(xué)生加深或反思自己對文本的理解。

在教學(xué)《木蘭詩》的時候，生生對話的參與極大地提高了學(xué)生對人物形象的理解：收集平時所了解的木蘭故事需要生生對話；疏通文義復(fù)述故事需要生生對話；尤其是在分析木蘭形象需要生生對話；當(dāng)賞析到 “萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。”這句時，學(xué)生從這里讀出了戰(zhàn)爭的艱辛，木蘭的英勇。但是十年征戰(zhàn)生活為何只用30個字就交代完了，學(xué)生就內(nèi)容詳略的安排展開了激烈的討論，在交流甚至是爭論的過程中，文章主題就逐漸浮出水面。略寫十年征戰(zhàn)生活的原因在于這首詩不是重在表現(xiàn)木蘭怎樣作戰(zhàn)，而是重在表現(xiàn)木蘭這個年輕女郎深明大義、代父從軍、性格純真、品質(zhì)高貴。著重寫她的內(nèi)心世界，表現(xiàn)她的思想感情，突出木蘭的兒女情態(tài)，豐富了木蘭的英雄性格，使得人物形象真實(shí)感人。學(xué)生間的這種互動交流營造了一種民主、平等的學(xué)習(xí)氛圍，在他們的交往、溝通、融合中，使各自的認(rèn)識偏見得以糾正，并產(chǎn)生新的視界，讓真理的探求不斷增加新的可能性。與傳話式的教學(xué)相比，整個學(xué)習(xí)的過程是充滿創(chuàng)造色彩的，對話教學(xué)借助創(chuàng)造性的、生成性的過程，使學(xué)生不再僅僅是知識的接收器，還是知識的發(fā)生器，對于學(xué)生創(chuàng)造心理素質(zhì)的形成也是大有裨益的。

三、師生與文本的對話――“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。”

文本，是實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)、實(shí)施教學(xué)的重要資源，蘊(yùn)含著知識、思想和方法等元素。在教學(xué)中，我們要學(xué)會與文本深層對話，走進(jìn)教材，超越教材，課堂才能充滿靈動和智慧、洋溢生命的活力。

這種對話可以分為兩種，一種是教師與文本的對話。教師需要學(xué)會“三位一體”，多元解讀文本。特級教師張丹說，要把自己分成多種角色去解讀文本，第一次是以成人的角度去讀，第二次是以編者的角度去讀，第三次是以學(xué)生的角度去讀，要做到“腦中有課表、心中有教材、眼中有學(xué)生”。在《木蘭詩》的教學(xué)前，我精心備課，反復(fù)研讀文本。從成人的眼里看到了木蘭的勤勞善良又堅(jiān)毅勇敢、淳厚質(zhì)樸又機(jī)敏活潑；從編者的角度看到的木蘭形象，是人民理想的化身，她集中了中華民族勤勞、善良、機(jī)智、剛毅和純樸的優(yōu)秀品質(zhì)，這是一個扎根在中國北方大地上有血有肉、有人情味的英雄形象，在當(dāng)時男尊女卑的封建社會里尤其可貴。從學(xué)生的眼里看到了木蘭的孝順、單純以及對軍營生活的好奇。帶著這些走進(jìn)課堂的時候，我就能多角度、全面地去引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識木蘭這個形象。

一種是學(xué)生與文本的對話。生本對話主要是指學(xué)生與文本的對話。學(xué)生與文本進(jìn)行交流和對話，也就是與文章的作者、文章中的人物進(jìn)行交流對話。學(xué)生與文本間的對話，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生在閱讀過程中的參與意識，要求學(xué)生在積極主動的參與中，使學(xué)生個體感受與文本意義交融，與文本共同生成各種帶有學(xué)生個性色彩的文本意義，因而也激發(fā)了學(xué)生“見仁見智”的閱讀智慧。

本課在感受木蘭形象時，請同學(xué)們走進(jìn)文本，與木蘭對話，去聆聽她的心聲。有的學(xué)生從“當(dāng)戶織”讀出了木蘭的勤勞孝順；有的學(xué)生從她代父從軍讀出了木蘭的勇敢堅(jiān)毅；有的學(xué)生從出征途中流露出對家人的不舍讀出了木蘭的女兒情懷；有的學(xué)生從木蘭女扮男裝十多年未被識別讀出了木蘭的智慧；有的學(xué)生從“木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)?！弊x出了木蘭的不慕名利，甘做普通老百姓的美好品質(zhì)……學(xué)生通過與文本的對話更加全面的了解木蘭詩這樣一個既有女兒情懷，更具英雄氣概的古代杰出巾幗英雄形象，使得原先在學(xué)生頭腦中木蘭的單一形象變得更加豐富完整，感受到了木蘭是一個活生生的個體，而不是一個單調(diào)的歷史人物。在生本對話中，學(xué)生對課文的內(nèi)容更能表達(dá)自己的心得，更能提出自己的看法和疑問。

四、學(xué)生與媒體的對話――“此中有真意，欲辯已忘言。”

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的普及應(yīng)用，媒體網(wǎng)絡(luò)越來越多的介入到我們的語文教學(xué)中，由于它集文字、圖形、聲像多種媒介為一體，能有效地拓展語文學(xué)習(xí)的空間，使學(xué)生多渠道吸收語文信息，獲得語文學(xué)習(xí)情感，提高語文學(xué)習(xí)能力，因此在語文教學(xué)中運(yùn)用合適的媒體手段是必需也是必然的。那么學(xué)生與媒體之間的交流也就形成了一種對話，這種對話狀態(tài)使學(xué)生對課文的理解更具形象性、生動性和動態(tài)性，并能促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)展。

《木蘭詩》這一課的教學(xué)我主要安排了三次媒體的運(yùn)用：一是上課初播放了豫劇《誰說女子不如男》，讓學(xué)生從歌曲的角度初步感受木蘭這一巾幗英雄形象；二是播放視頻《木蘭詩》的配樂朗誦，配樂朗誦中所呈現(xiàn)出來的情緒變化讓學(xué)生從直觀上感受木蘭的女兒情懷又有英雄氣概的復(fù)雜內(nèi)心；三是下課前的最后幾分鐘，教師播放木蘭代父從軍的幾幅畫面，讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上，配圖背誦課文加以鞏固。這三次學(xué)生與媒體的對話為整個一堂課注入了活力，使學(xué)生在身臨其境的體驗(yàn)中感受到木蘭的形象。

“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，生態(tài)語文課堂的對話狀態(tài)，是一個紛繁復(fù)雜的組合體，上述的幾種對話狀態(tài)，在整個語文教學(xué)的過程中，是相互密切聯(lián)系著的，也是不斷地相互促進(jìn)與轉(zhuǎn)換的。但不管是哪一種狀態(tài)，都應(yīng)有和諧的師生關(guān)系和學(xué)生的積極參與，然后才能在面向生活的廣闊天地時，挖掘出學(xué)生無限的創(chuàng)新潛能，使課堂充滿生命的靈動。

（作者單位：江蘇省張家港市南沙中學(xué)）