曹家凌

摘 要：為探討中華武術(shù)的審美意蘊(yùn)，使其在中西方體育文化中保持獨(dú)有的魅力，逐步融入現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展當(dāng)中。研究首先梳理了中華武術(shù)審美意蘊(yùn)的歷史流變，認(rèn)為在歷史長(zhǎng)河中，部分中國(guó)的古典美學(xué)內(nèi)涵被武術(shù)所吸收，對(duì)武術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。通過比較中國(guó)武術(shù)與西方體育的審美意蘊(yùn)差異，認(rèn)為武術(shù)與西方體育不同表現(xiàn)可歸納為：內(nèi)在的自我修養(yǎng)與外在自我表現(xiàn)的差異，即武術(shù)技擊的動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)，融入對(duì)立統(tǒng)一的整體和諧審美體驗(yàn)之中，具有自身的特色。面對(duì)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展浪潮，全面理解傳統(tǒng)武術(shù)的審美意蘊(yùn)，將有助于武術(shù)在各層次的傳播與推動(dòng)。

關(guān) 鍵 詞：體育美學(xué)；傳統(tǒng)武術(shù)；中西體育審美差異

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2015）03-0063-04

Abstract： In order to probe into the aesthetic implications of Chinese Wushu， so that it maintains its unique charm in western sports cultures， and gradually blends into modern society development， the author first collated the historical changes of the aesthetic implications of Chinese Wushu， concluded that in the long history some Chinese classical aesthetic connotations were absorbed by Wushu， and produced profound influence on Wushu. By comparing the difference between the aesthetic implications of Chinese Wushu and western sports， the author concluded that the different expressions of Wushu and western sports can be sorted into differences in intrinsic self-cultivation and extrinsic self-expression， i.e. the quickness or smoothness， rigidness or softness， realness or unrealness of movement of Wushu moves， blend into a unified whole of opposites and harmonic aesthetic experience， having one of a kind characteristics. Facing the tide of social development， comprehensively understanding the aesthetical implications of traditional Wushu will be conducive to the communication and promotion of Wushu at all levels.

Key words： sports aesthetics；traditional Wushu；aesthetical differences between Chinese and western sports

武術(shù)在華夏大地綿延數(shù)千年，原因不僅是其具有健體、防身的功能，還因具有美的意蘊(yùn)，其美學(xué)內(nèi)涵不遜于西方現(xiàn)代體育。如今，源于西方文化的體育運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡全球，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。不過，東方學(xué)者要想使武術(shù)得到更好發(fā)展，屹立于國(guó)際舞臺(tái)，固然要修改規(guī)則適應(yīng)國(guó)際環(huán)境，也應(yīng)該通過比較中西方體育的異同，突出東方武術(shù)自身優(yōu)勢(shì)，通過傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值加以保護(hù)。

1 中國(guó)古典美學(xué)對(duì)武術(shù)的影響

1）武術(shù)美學(xué)意蘊(yùn)的歷史流變。

據(jù)史籍記載，中國(guó)早在約五千年前就出現(xiàn)了各種兵器。之后，產(chǎn)生了練習(xí)武藝的簡(jiǎn)單制度，“三時(shí)務(wù)農(nóng)而一時(shí)講武”（《禮記》），規(guī)定了訓(xùn)練時(shí)間和內(nèi)容?！拔栌谟饍呻A”（《尚書》）的集體操練和“執(zhí)技論力”（《禮記》）的對(duì)抗性比賽也開始出現(xiàn)。這些“以弓矢舞，持干戚舞”的娛樂性武舞，具有較高的審美價(jià)值。

隨著階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，一部分原本用于狩獵等生產(chǎn)活動(dòng)的技能和工具，轉(zhuǎn)而用于軍事活動(dòng)，同時(shí)也產(chǎn)生了更多用于戰(zhàn)爭(zhēng)的新技藝和新武器。武術(shù)之美，悄然孕育其中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，藝術(shù)繁榮促進(jìn)了美學(xué)觀念的誕生。武術(shù)美學(xué)意蘊(yùn)總體表現(xiàn)出“內(nèi)道外儒”的特點(diǎn)，儒家與道家的互補(bǔ)體現(xiàn)武術(shù)的審美特征。儒家“仁者愛人”觀念的發(fā)展，逐步形成了武術(shù)傳統(tǒng)武德。以老子、莊子為代表的道家，追求超功利和精神絕對(duì)自由的審美境界，主張順應(yīng)自然、擺脫束縛獲得自由以達(dá)到美的境界。道家美學(xué)諸多命題，直接映射到中國(guó)武術(shù)理論與實(shí)踐當(dāng)中，使武術(shù)自身帶有深?yuàn)W的哲理，不少知名武術(shù)家的技擊招式也外顯神奇之美。

秦統(tǒng)一中國(guó)后，軍隊(duì)有更多時(shí)間訓(xùn)練武技，而民間由于禁用兵器，而使擒拿、格斗、摔跤等徒手武藝得到發(fā)展?！稘h書·哀帝紀(jì)贊》已提到宮廷“武戲”，說明作為血腥殺人手段的武藝，已經(jīng)具有越來越多的娛人和自?shī)实挠螒蛞蛩亍?/p>

從出土兵器來看，漢代表現(xiàn)為較成熟的雄健之美，重刀之習(xí)起于漢代，之后短兵器迅速發(fā)展并傳播到國(guó)外，同時(shí)出現(xiàn)劍舞、刀舞、雙戟舞、鉞舞等武術(shù)與舞蹈的結(jié)合，并在宮廷或士大夫階層中表演和欣賞，使武術(shù)之美具有更豐富的內(nèi)容。魏晉南北朝時(shí)期，美學(xué)和藝術(shù)探索的思想較為活躍。玄學(xué)的盛行和佛教的迅速傳播，使人們擺脫了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的束縛，藝術(shù)實(shí)踐更為豐富多樣，重美輕善漸成潮流。魏晉南北朝時(shí)期與武術(shù)共同發(fā)展的有氣功、導(dǎo)引、養(yǎng)生術(shù)，此類早期的內(nèi)家功法不僅具有強(qiáng)身保健的意義，還顯現(xiàn)出理論色彩，如曹丕的《典論》中就不僅論文，而且論劍。

隋唐武術(shù)的發(fā)展受到府兵制和武舉制創(chuàng)立的影響，得到了較大的發(fā)展。這一時(shí)期，由于多民族的融合，日本、朝鮮等外來文化頻繁交流，以及其他種類的藝術(shù)形式，比如百戲、舞蹈、雜技的融入，武術(shù)在這一和平安定的時(shí)期逐步脫離軍事訓(xùn)練[1]。藝術(shù)家也注意到武術(shù)之美，杜甫、李白等賦詩(shī)贊美武術(shù)，書法家更從武術(shù)中獲取靈感以啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)造力。宋元古典美學(xué)的成熟，使美學(xué)意境更為傳神，把韻、趣、意境等作為審美理想，這種追求神韻美的觀念，在武術(shù)中亦開始體現(xiàn)。元代統(tǒng)治者仗弓馬之優(yōu)勢(shì)取天下，深知武藝的功利價(jià)值，因而嚴(yán)禁民間“弄槍棍”、“習(xí)武藝”，明令私藏武器者治以重罪，并宣告“諸棄本逐末，習(xí)角抵之戲，學(xué)攻刺之術(shù)者，師弟子并杖七十七。”（《元史·刑法志》）這雖然對(duì)武術(shù)是一個(gè)打擊，但作為民間文化的代表，其有著強(qiáng)大的生命力，并悄然潛入元代雜劇之中，于是，唱、念、做、打成為傳統(tǒng)雜劇的組成部分，演練技巧類似于套路，從實(shí)用的武術(shù)技擊走向?qū)徝酪馓N(yùn)。特別是駐屯兵的推廣，使得地方雜劇深入到鄉(xiāng)村各個(gè)角落，各種武術(shù)功夫在舞臺(tái)上得以美化，各種兵器變?yōu)樗囆g(shù)表演的道具，至今仍在我國(guó)西南地區(qū)大面積存在，武術(shù)成為戲劇表演者最基本的訓(xùn)練內(nèi)容[2]。

明清時(shí)期武術(shù)發(fā)展尤盛，形成了較完整的體系。與古典美學(xué)相似，它也呈現(xiàn)出總結(jié)性的形態(tài)，武術(shù)之美積淀、凝聚，形成了自己的特征[3]。明代盡管在軍事中開始使用火器，但戰(zhàn)場(chǎng)上起主要作用的仍然是傳統(tǒng)的武藝。在民間，“只圖取歡于人，無預(yù)于大戰(zhàn)之技”的花拳虛套，卻為群眾喜聞樂見。《耕余剩技》等專著中，以繪圖的形式明確記載棍、刀、槍等套路技術(shù)，有實(shí)用技法亦有花法。戚繼光雖強(qiáng)調(diào)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)，但在所著《紀(jì)效新書》中，也收入“三十二勢(shì)，勢(shì)勢(shì)相承”的套路。武術(shù)有了相對(duì)定型的套路，這就便于整體傳授、觀摩、交流、揣度和領(lǐng)會(huì)其獨(dú)特的風(fēng)格和韻味。套路的形成，使各種技擊格斗動(dòng)作得以保存和流傳，有利于傳授和練習(xí)，也使武術(shù)之美更加鮮明顯現(xiàn)出來。

清初一度禁武，迫使武術(shù)融入到隱秘的鄉(xiāng)土社會(huì)，成為健體、防身的練習(xí)手段。少林寺、峨眉山、武當(dāng)山等寺院道觀成為武術(shù)繼承、融匯、發(fā)展的據(jù)點(diǎn)。之后，武術(shù)新拳種、新流派如雨后春筍般涌現(xiàn)，有的運(yùn)用太極、八卦、五行學(xué)說闡釋拳理，有的附會(huì)仙佛古人或摹仿動(dòng)物創(chuàng)立拳種，呈現(xiàn)出萬(wàn)紫千紅的燦爛景象。

2）中華美學(xué)內(nèi)涵被武術(shù)吸納。

中國(guó)古典美學(xué)在歷史發(fā)展中，形成一系列理論學(xué)說，如陰、陽(yáng)、韻、氣、神等的聯(lián)系、區(qū)別與轉(zhuǎn)化，構(gòu)成古典美學(xué)的思想體系。

氣——古人指構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的物質(zhì)本原。氣的運(yùn)用，直接關(guān)系著作品的藝術(shù)境界和風(fēng)格，如曹丕所說“文以氣為主”，主張創(chuàng)作之前堅(jiān)持養(yǎng)氣。因此，武術(shù)習(xí)練者通過養(yǎng)氣、練氣、集氣、運(yùn)氣以培養(yǎng)武術(shù)感悟，傳達(dá)武術(shù)特有的韻味，進(jìn)入不可言說的美妙境界。比如，太極拳練到了一定層次，生理上的快感與精神上的享受合一，既養(yǎng)生又養(yǎng)氣，武術(shù)審美意蘊(yùn)可以被自身感受到，也可以被旁觀者所欣賞到[4]。養(yǎng)氣還是關(guān)于審美情趣的修養(yǎng)活動(dòng)，武術(shù)講究“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣?！本毼湔咭褐髀啡N，精練一二，熟能生巧，在大量的實(shí)踐中深入體會(huì)到所練主要拳種的精髓，才能逐漸“得氣”，形成自身的獨(dú)特風(fēng)格，繼承和發(fā)揚(yáng)武術(shù)之美。

韻——指超然于世俗之外的生動(dòng)含蓄的風(fēng)采氣度?！绊崱逼毡橛糜诶L畫、書法、詩(shī)文等藝術(shù)領(lǐng)域，成為寫意藝術(shù)流派的理想美。董其昌《容臺(tái)集》：“晉人書取韻。”[5]韻，往往能表現(xiàn)出武術(shù)的含蓄之美，于動(dòng)作形貌中透出外在的風(fēng)采。武術(shù)參與者，當(dāng)其個(gè)人的意境融入到分解的動(dòng)作招式中，從而表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特審美感受和情趣，在中華武術(shù)中，如筆墨國(guó)畫一般抒發(fā)情感，展現(xiàn)出習(xí)武者的審美體驗(yàn)，這就可以說已達(dá)到“取韻”階段。

意——指主觀意識(shí)、趣旨及其在作品中的藝術(shù)表現(xiàn)。情境融合與形神統(tǒng)一構(gòu)成的意境，把武術(shù)的欣賞者引入到能夠充分想象的審美空間，使有限、生動(dòng)、鮮明的個(gè)別形式，蘊(yùn)含于無限、豐富、深廣的審美內(nèi)容之中。武術(shù)所追求的意境，也是在有限的形象中暗示出不可窮盡的象外之象和景外之景。武術(shù)之美“呈于象，感于目，會(huì)于心，而口不能言；口能言之，而意又不解，劃然示我以默會(huì)意象之表?！蔽湫g(shù)家的具體技擊動(dòng)作，往往并非寫實(shí)再現(xiàn)客觀對(duì)象，而是會(huì)抒發(fā)自身感受，即“抒我胸中逸氣”。寫意的原則導(dǎo)致武術(shù)對(duì)氣質(zhì)、神韻的追求，也促使武術(shù)動(dòng)作虛擬化、程式化，而更接近于表演藝術(shù)?！肚f子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言?！蔽湫g(shù)習(xí)練者往往追求神形兼?zhèn)洌咭粚哟螐?qiáng)調(diào)傳神而脫形。

形——指可被感知的實(shí)體外貌。在中華武術(shù)當(dāng)中，“形”指習(xí)練者的外形樣貌及動(dòng)作的形象[6]。對(duì)于練武者動(dòng)作的基本要求是能夠反映摹仿對(duì)象的形貌，這被稱為“形似”。形象化的真實(shí)摹仿，可獲得具體、鮮明、逼真的審美效果，也是習(xí)練武術(shù)不可缺少的重要階段。而不去進(jìn)一步提高，達(dá)到傳神的意蘊(yùn)，僅停留在形似的階段，往往被視為習(xí)練者缺乏意蘊(yùn)、淺薄直露，使武術(shù)欣賞者的聯(lián)想受到抑制，無法直觀感受到武術(shù)傳神之美。如今，武術(shù)家講究的形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼修，是其一大特征[7]。

陽(yáng)剛、陰柔——指中國(guó)古典美學(xué)表示不同風(fēng)格美的兩個(gè)范疇?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，陰陽(yáng)為萬(wàn)物之本[8]。天為陽(yáng)物，地為陰物；天動(dòng)為剛，地靜為柔；天剛地柔，各有體性。在體育活動(dòng)中，我們一般把男性之美視為陽(yáng)剛美，把女性之美視為陰柔美。而中華武術(shù)當(dāng)中，剛?cè)崾菍?duì)立統(tǒng)一的，技擊和套路武術(shù)講求剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜有序，達(dá)到相得益彰、和諧之美。這是因?yàn)槲湫g(shù)思想家認(rèn)為，陽(yáng)剛與陰柔是完美的統(tǒng)一。

2 中國(guó)武術(shù)與西方體育項(xiàng)目的審美差異

1）內(nèi)在的自我修養(yǎng)與外在的自我表現(xiàn)。

中國(guó)文化一大特征是講究天人合一，追求人與自然的和諧。武術(shù)審美依靠社會(huì)倫理道德，個(gè)體是否美，主要視其與群體的規(guī)范是否有沖突。人們贊美武德，欣賞藏威不露、后發(fā)制人，在有充足理由及十分取勝把握時(shí)才教訓(xùn)歹徒。那些主動(dòng)出擊、冒險(xiǎn)抗?fàn)?、制造尖銳矛盾以打破社會(huì)安寧之人，通常被認(rèn)為是不義之人。中國(guó)的傳統(tǒng)體育，不是以炫耀自身健美為目的。內(nèi)在的自我修養(yǎng)，與美善統(tǒng)一的審美要求緊密聯(lián)系。

與此相反，西方文化的特征是人與自然對(duì)立。對(duì)立的力量和對(duì)主體內(nèi)在價(jià)值的肯定態(tài)度，注定西方人在競(jìng)技中積極主動(dòng)，奮進(jìn)抗?fàn)?，為?zhēng)取勝利不顧一切，個(gè)人以較大的自由度創(chuàng)造著自我價(jià)值。在體育活動(dòng)中追求外在表現(xiàn)，提倡競(jìng)爭(zhēng)，炫耀強(qiáng)健的體魄，主動(dòng)出擊，征服對(duì)手，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵，彰顯自我存在[9]。

中國(guó)武術(shù)重視內(nèi)在的自我修養(yǎng)，在運(yùn)動(dòng)技術(shù)的表現(xiàn)方面，強(qiáng)調(diào)具有審美的心胸才能達(dá)到更高的水平。莊子[10]《達(dá)生》篇曾舉例：“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙?！币馑际钦f，比賽射箭，如果用瓦片作賭注，射起來就輕巧松快；如果用衣帶鉤作賭注，射起來就提心吊膽；如果用黃金作賭注，射起來就茫然若失。同一個(gè)人，射箭技巧并沒有變化，但如果受利害得失心理束縛，技巧就不能自由發(fā)揮。因此，空明的心境、超脫的觀念，是武術(shù)從實(shí)用技擊向?qū)徝腊l(fā)展的內(nèi)部催化劑。與西方體育追求外在表現(xiàn)的功利色彩相反，中國(guó)武術(shù)在審美方面的飄逸和超脫獨(dú)具特色。

2）武術(shù)技擊剛?cè)崽搶?shí)，融入對(duì)立統(tǒng)一的整體和諧。

內(nèi)家拳術(shù)的陰柔，外家功夫的陽(yáng)剛，均追求“陰陽(yáng)調(diào)和”整體合諧，拳種柔中有剛、剛中有柔，剛?cè)岵?jì)、亦剛亦柔，都講究系統(tǒng)的互補(bǔ)協(xié)調(diào)[11]。無論是內(nèi)家拳還是外家功夫，都注重剛?cè)嵯酀?jì)的整體之美，例如，“公孫大娘舞劍”展現(xiàn)的就是剛?cè)岵?jì)，各拳種也是剛?cè)嵯酀?jì)，展現(xiàn)出中和之美。這與西方體育審美就存在差異，比如西方大部分項(xiàng)目均是男女分開競(jìng)技，各自展現(xiàn)特點(diǎn)，而且早期奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)所有項(xiàng)目只能男人參與，以裸體競(jìng)技展現(xiàn)陽(yáng)剛之美，花樣滑冰的男女雙人滑，盡管男女為一個(gè)整體，但仍體現(xiàn)了藝術(shù)特色的性別差異。在表現(xiàn)形式美方面，西方運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在局部鮮明地表現(xiàn)某一方面，如團(tuán)體操的整齊，平衡木的均衡，雙人花樣游泳的對(duì)稱，球賽中兩隊(duì)服裝顏色殊異的對(duì)比，田徑和游泳的節(jié)奏等等，往往將一種形式美表現(xiàn)得徹底、極端。

而武術(shù)則講究形式美的多樣化統(tǒng)一，通過整體的和諧表現(xiàn)美。在不少拳術(shù)技擊動(dòng)作中，展現(xiàn)出既對(duì)稱又均衡，既有層次又有節(jié)奏的特點(diǎn)。武術(shù)雖然有很多流派，但共同的動(dòng)作特點(diǎn)是要求手到眼到、手眼相隨，步隨身行、身隨步到，上下照應(yīng)，意領(lǐng)身隨，一氣呵成。其中，尤以講究輕靈圓滑、連延不絕似行云流水的太極拳，以及身靈步活、充滿曲線之美的八卦掌為最。可以想象，這些拳種若將其中某一個(gè)動(dòng)作單獨(dú)抽取出來，或者出現(xiàn)破綻，則必將破壞整體的和諧。整體和諧之美，始終大于每個(gè)單獨(dú)存在的漂亮動(dòng)作。

相對(duì)于西方現(xiàn)代體育“毫不吝嗇”展現(xiàn)身體之美，武術(shù)似乎不愿直觀炫耀運(yùn)動(dòng)員健美的身材，盡管許多武術(shù)運(yùn)動(dòng)員都有漂亮的身段。按理，為便于運(yùn)動(dòng)，服裝應(yīng)該越少越好。然而，武術(shù)的傳統(tǒng)服裝幾乎將全身都遮蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)而僅露臉、手，所追求的是完整形象和整體和諧。擊劍、柔道等技擊格斗項(xiàng)目身著厚裝是出于防護(hù)的需要，而武術(shù)的服裝又輕又柔，完全不是出于防止身體受到意外傷害的需要，而是由于其具有審美價(jià)值。這固然受傳統(tǒng)思想束縛，但也體現(xiàn)了中華美學(xué)特征，不主張對(duì)現(xiàn)實(shí)外貌作機(jī)械摹擬，而將倫理道德融于美感之中。這種觀念的積淀，形成了武術(shù)服裝的獨(dú)特審美風(fēng)格。武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的形體美，既要展示“手眼身法步”，也要體現(xiàn)“精氣神力功”，故應(yīng)內(nèi)外相合，講求整體的和諧。在運(yùn)動(dòng)美的表現(xiàn)中，武術(shù)同樣單純、古樸、和諧、含蓄。這與西方體育色彩斑斕的儀式，宏大豪華的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，狂熱的觀眾，喧囂的氣氛形成鮮明對(duì)比。

3）武術(shù)與西方搏擊的審美體驗(yàn)不同。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)武術(shù)已經(jīng)具有穩(wěn)定的審美意識(shí)，無論是中國(guó)人還是外國(guó)人，長(zhǎng)者還是年輕人，對(duì)武術(shù)美的感受基本都是一致的。通過直觀的分析發(fā)現(xiàn)，武術(shù)與花樣滑冰、藝術(shù)體操、跳水、花樣游泳等評(píng)分類競(jìng)技項(xiàng)目具有同樣審美性質(zhì)，其共同特征是滲入較多藝術(shù)因素，具有表演性，可以直接利用音樂、舞蹈等藝術(shù)手段提高其審美價(jià)值。這類項(xiàng)目沒有客觀、絕對(duì)的“世界紀(jì)錄”，而是由裁判員根據(jù)動(dòng)作完成情況評(píng)定成績(jī)。而動(dòng)作編排可以選擇節(jié)奏相對(duì)自由的動(dòng)作組合，能夠充分發(fā)揮美的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。因此，這些項(xiàng)目發(fā)展受審美意識(shí)影響最大。

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，體育專業(yè)大學(xué)生認(rèn)為“最不美的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”竟然多數(shù)是顯示力量的重競(jìng)技項(xiàng)目，其中列于首位的，竟是被稱為“西方武術(shù)”的拳擊[12]。認(rèn)為拳擊不美的主要原因，是它直接相互傷害對(duì)方的身體，打得鼻青臉腫、頭破血流，經(jīng)常造成運(yùn)動(dòng)員被擊昏在地，甚至重傷死亡。這是“以善為美”的倫理道德觀念已根深蒂固的中國(guó)人所完全不能接受的。在中國(guó)古典美學(xué)中，沒有反人性、反人道、反理性的極端思想，沒有宣揚(yáng)恐怖狂暴的主張。中國(guó)人的傳統(tǒng)審美意識(shí)中，決不會(huì)將那些給人帶來傷害的兇猛殘酷的暴力行為作為審美對(duì)象。含有古代人道主義的中國(guó)古典美學(xué)，早已為中國(guó)民間傳統(tǒng)體育披上一層面紗，這恰可使現(xiàn)代人傾斜的心理得到平衡。

武術(shù)之美深受中國(guó)古典美學(xué)的熏染，是東方傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期積淀的一種外在顯現(xiàn)。它經(jīng)過歲月的洗禮，在今天已經(jīng)鑄成了一種相對(duì)固定的模式。我們感受武術(shù)美、欣賞武術(shù)美、表現(xiàn)武術(shù)美、創(chuàng)造武術(shù)美、研究武術(shù)美，都只能建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。完全用西方文化觀念來認(rèn)識(shí)武術(shù)，用西方美學(xué)分析武術(shù)美，完全按西方體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的模式來發(fā)展中華武術(shù)，在理論和實(shí)踐上都將遇到難以逾越的障礙。

過去幾十年，武術(shù)界人士已對(duì)武術(shù)技擊發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)，制定競(jìng)技規(guī)則，舉辦推手、散打、長(zhǎng)兵、短兵等技擊比賽，從而穩(wěn)步推廣、擴(kuò)大影響，使武術(shù)的實(shí)用技擊格斗術(shù)跨向國(guó)際體壇，代表中國(guó)傳統(tǒng)民族風(fēng)格的獨(dú)特項(xiàng)目，向奧運(yùn)會(huì)等國(guó)際大賽頑強(qiáng)挺進(jìn)。在中國(guó)武術(shù)未來發(fā)展過程中，需要扎實(shí)的基本理論研究，尤其是對(duì)武術(shù)技擊的基礎(chǔ)理論研究。武術(shù)之美深受古典美學(xué)影響，是審美領(lǐng)域東方民族傳統(tǒng)體育長(zhǎng)期積淀的結(jié)晶。不論是習(xí)練者還是武術(shù)欣賞者，研究武術(shù)美、欣賞武術(shù)美、創(chuàng)造武術(shù)美，均建立在歲月洗禮基礎(chǔ)上，形成穩(wěn)定的模式。完全照搬西方競(jìng)技體育項(xiàng)目的發(fā)展模式，在理論方法和實(shí)際操作中都會(huì)遇到障礙?？梢哉f，未來對(duì)武術(shù)的美學(xué)研究中，武術(shù)的技擊之美，將是破解這一難題的重要路徑。

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