袁彧

【摘要】柏格森理論被視為西方社會(huì)思潮從理性向非理性的路標(biāo)，其哲學(xué)被稱為生命哲學(xué)，綿延是最核心的概念。柏格森哲學(xué)作為現(xiàn)代法國哲學(xué)的源泉，其時(shí)間思想對(duì)理解當(dāng)代法國哲學(xué)有重要意義。他最重要的貢獻(xiàn)是引入生命哲學(xué)思考，把生命自身不斷創(chuàng)造與超越的本質(zhì)歸結(jié)為綿延，反對(duì)機(jī)械的、線性的時(shí)間觀。本文將闡釋柏格森生命哲學(xué)核心的綿延說和特征，指出柏格森的時(shí)間觀在中西方美學(xué)界的深遠(yuǎn)影響。

【關(guān)鍵詞】柏格森 綿延 時(shí)間 生命哲學(xué)

一、生命哲學(xué)

生命哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)流派，如實(shí)用主義、存在主義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)時(shí)社會(huì)處于瀕臨瓦解的狀態(tài)，人類對(duì)生命現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的絕對(duì)性與普遍性是生命哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。19世紀(jì)前形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)方法在自然科學(xué)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)，物質(zhì)被看作是僵死的，運(yùn)動(dòng)則被認(rèn)為是簡(jiǎn)單位移。在這樣的背景下，產(chǎn)生了德國狄爾泰和齊爾美生命哲學(xué)，他們認(rèn)為個(gè)人心理體驗(yàn)與客觀實(shí)際沒有相關(guān)性。狄爾泰理論的特征是把社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)對(duì)立起來，他作為生命哲學(xué)的開創(chuàng)者，為柏格森的綿延說提供了可能，為柏批判作為科學(xué)的形而上學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、柏格森生命哲學(xué)的基本思想

1.柏格森哲學(xué)的核心。綿延在柏格森的哲學(xué)體系中處于核心地位。在他看來世界、宇宙、人類的本質(zhì)在于綿延，它是一種運(yùn)動(dòng)變化、無限連續(xù)的意識(shí)之流。綿延就是世界的本源，過去、現(xiàn)在和未來都交織其中。柏格森的綿延說從宇宙論來看，綿延處于不斷創(chuàng)造中的實(shí)體；從意識(shí)來看，綿延是連續(xù)不可分割的意識(shí)狀態(tài)。柏格森反對(duì)西方哲學(xué)重永恒輕變化的傳統(tǒng)，認(rèn)為綿延是變化的唯一實(shí)在。

2.綿延的主要特征。綿延最大的特征就是連續(xù)不斷的意識(shí)流。意識(shí)流是由美國心理學(xué)家詹姆士首先使用的。柏格森在書中多次引用他的的論述，并將這一概念活用在自己的綿延學(xué)說里。詹姆士認(rèn)為在人的意識(shí)中，思想是不斷變化的。意識(shí)并不是固定不動(dòng)的，它是流動(dòng)的，形容意識(shí)最貼切的比喻是河或是流。因此后世學(xué)者在說到意識(shí)時(shí)，把它叫做意識(shí)流。意識(shí)本身是一個(gè)過程，任何意識(shí)都是動(dòng)態(tài)的。詹姆士基于心理研究而總結(jié)出的意識(shí)流觀念經(jīng)過柏格森的繼承與發(fā)展，演化成綿延說。柏格森認(rèn)為綿延作為意識(shí)狀態(tài)的連續(xù)不斷出現(xiàn)，意味著彼此之間相互滲透，并形成動(dòng)態(tài)變化的意識(shí)流。

綿延滲透性決定了如同感覺一樣，發(fā)生作用不是數(shù)目的累積，而是性質(zhì)的變化。因此，綿延不能用數(shù)量來測(cè)量，它與空間無關(guān)?？臻g的事物是獨(dú)立的個(gè)體，無法互相滲透。而意識(shí)中的事物卻能相互滲透，不可分割。所以柏格森認(rèn)為內(nèi)在的意識(shí)流具有綿延性，而空間和外在世界卻沒有。

3.真正的時(shí)間。柏格森的時(shí)間觀與我們講的時(shí)間的不同在于綿延是連續(xù)且不可測(cè)的。柏格森把時(shí)間放在綿延里，其意識(shí)運(yùn)動(dòng)是不占空間的，真正的時(shí)間，基本特點(diǎn)是把運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)隔開，把運(yùn)動(dòng)看成主觀意識(shí)的運(yùn)動(dòng)。因此柏格森提出了真正時(shí)間的概念，時(shí)間就是綿延，而綿延的特征就是真正的時(shí)間。

4.綿延是創(chuàng)造和進(jìn)化。柏格森認(rèn)為真正的綿延存在于有機(jī)生命界，隨著生命個(gè)體由低級(jí)往高級(jí)發(fā)展，意味著過去被真正地保留在當(dāng)前，最復(fù)雜的東西能夠從最簡(jiǎn)單的東西里產(chǎn)生出來。

三、柏格森的時(shí)間觀

1.由空間到時(shí)間。柏格森認(rèn)為傳統(tǒng)意義上的時(shí)間是空間化的時(shí)間，而非真正的時(shí)間。它是由獨(dú)立的瞬間按次序形成的無限延長(zhǎng)的線?？墒沁@種時(shí)間在本質(zhì)上是借空間概念偷換了時(shí)間的本質(zhì)，取消了時(shí)間存在的意義。后者才是真正的時(shí)間，即心理時(shí)間，它是連續(xù)內(nèi)在的。在《形而上學(xué)導(dǎo)言》中，柏格森說真正時(shí)間和絕對(duì)時(shí)間同時(shí)存在，區(qū)別在于前者是把握生命物體的尺度；后者非生命事實(shí)的尺度。因而我們可以得出柏格森的真正的時(shí)間有這樣的特征：時(shí)間不是外在于生命的框架，它就是生命和存在。其次現(xiàn)在既包含著過去又預(yù)示著未來。他認(rèn)為生命的進(jìn)程就是時(shí)間的進(jìn)程，時(shí)間的綿延性依存于生命的創(chuàng)造性進(jìn)化。

2.時(shí)間觀的影響。柏格森對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響是綿延不絕。西方現(xiàn)代藝術(shù)是思想上具有反傳統(tǒng)傾向，藝術(shù)上追求實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新的眾多藝術(shù)流派的總稱。主要包括象征主義、表現(xiàn)主義、存在主義、超現(xiàn)實(shí)主義和魔幻現(xiàn)實(shí)主義等流派。它們不滿足于藝術(shù)是反映現(xiàn)實(shí)的工具，而充分表達(dá)自我感受，甚至是非理性的感受，并通過外在形式表達(dá)出來。創(chuàng)作方法上強(qiáng)調(diào)直覺式的表達(dá)，主張藝術(shù)形式的不斷創(chuàng)新，走向抽象。受柏格森思想影響最大的當(dāng)是意識(shí)流文學(xué)了，這在西方現(xiàn)代派的思想和作品中，都留下了深深的烙印。法國意識(shí)流小說奠基人普魯斯特的巨著《追憶似水年華》，詩人瓦萊里，英國意識(shí)流小說作家伍爾芙的《海浪》等，都或多或少的受到了柏格森時(shí)間觀念的影響。

四、結(jié)語

柏格森思想的珍貴性在于他的綿延學(xué)說與意識(shí)流不僅對(duì)后世的生命哲學(xué)有重大影響，而且其哲學(xué)、美學(xué)思想對(duì)西方現(xiàn)代文藝諸如文學(xué)、音樂、電影等領(lǐng)域都有影響。他所描述的時(shí)間是條川流不息意識(shí)之河，可流向任何方向，是狀態(tài)的連續(xù)，其中每種狀態(tài)都包含過往，預(yù)示未來?？傊?，柏格森的生命哲學(xué)對(duì)理性主義認(rèn)識(shí)形式的批判對(duì)于人類精神解放有重要意義，因而不僅成為現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，更對(duì)中國現(xiàn)代的哲學(xué)美學(xué)理論的形成產(chǎn)生了很大的影響。

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