“一次性審美”藝術(shù)是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)里面的另類(lèi)，類(lèi)似于今天的快餐文化，是西方現(xiàn)代文明這種化學(xué)肥料侵入到中國(guó)土壤經(jīng)百年來(lái)的孕育而結(jié)出的果實(shí)，再經(jīng)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育這間大廚房的加工而生產(chǎn)出來(lái)的具有當(dāng)代中國(guó)特色風(fēng)味的食品。這種食品所使用的原料的混雜性和制作技術(shù)的簡(jiǎn)單性決定了它不同于中國(guó)地道的滿(mǎn)漢全席和風(fēng)味小吃，也不同于美國(guó)的肯德基和法國(guó)的香腸加葡萄酒。它的加工程序簡(jiǎn)化，制作簡(jiǎn)單，包裝卻精美，味道單卻也刺激。“一次性審美”藝術(shù)在形態(tài)上追求形而上的混雜的“觀念”，在味道上追求視覺(jué)和味蕾的刺激，不把恒久作為終極目的，它甚至遠(yuǎn)離具體的技術(shù)語(yǔ)言和民族文化情景追求短暫的感官性。這種藝術(shù)形態(tài)存在于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境中，表露出視覺(jué)盛宴下的脆弱、多疑、復(fù)雜、矛盾的多重性格本質(zhì)，但更多的是身處這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家無(wú)奈的積極。

一、“一次性審美”藝術(shù)，當(dāng)代社會(huì)背景的必然產(chǎn)物

“一次性”，這個(gè)伴隨著“一次性包裝”、“一次性餐具”、“一次性雨衣”、“一次性醫(yī)療器具”等等在今天日常生活中被廣為人用的詞語(yǔ)早已成為人們的口頭禪，甚至從口中吐出卻忘記它是何物，這好似成為當(dāng)今人們的一種習(xí)慣：已經(jīng)習(xí)慣這樣說(shuō)，習(xí)慣這樣用，也非常習(xí)慣這樣做。這種習(xí)慣的背后是社會(huì)的高速發(fā)展所形成的工業(yè)化生產(chǎn)方式將人們帶入火箭式的生存節(jié)奏，人們的生活方式、思維習(xí)慣、審美情趣也已悄然而徹底進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代。太多的物品被一次性地使用完而丟進(jìn)垃圾箱，運(yùn)往垃圾山，預(yù)示著一次消費(fèi)的終結(jié)和再一次消費(fèi)開(kāi)始。網(wǎng)絡(luò)的普及，人們沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)毫不費(fèi)力地摘抄著大量的文字，欣賞著各式各樣的圖片，聆聽(tīng)著五花八門(mén)的音樂(lè)，然后再將這些無(wú)用的文字，影像扔進(jìn)這個(gè)無(wú)限大的虛擬的空間里，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)世界的虛擬化和表面化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展致使人們以追逐利潤(rùn)的多少為目的，以身價(jià)多少為衡量人存在價(jià)值的標(biāo)桿。再者文化的多元混雜性現(xiàn)在已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化如“福祿壽”文化對(duì)人們根深蒂固的影響依然存在，而我們又被西式的文化包圍著，在這個(gè)中西文化混雜的大背景下往往會(huì)派生出另一種階段性、過(guò)渡性文化現(xiàn)象，那就是模凌兩可、似是而非的沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的文化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象似乎已經(jīng)成為人們行為做事的不是標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，而這種非標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)又決定了人們的分裂的多種價(jià)值取向。

這就今天的時(shí)代，對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)、再消費(fèi)成為這個(gè)時(shí)代的命題，過(guò)分地沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)濟(jì)上追求利益的最大化，深陷于過(guò)渡性的混雜文化中，人生價(jià)值取向處于分裂狀態(tài)。在今天，二十一世紀(jì)的中國(guó)，這種現(xiàn)象尤為明顯。于是，一次性的、短暫的、獵奇的、瞬間的不可避免地成為藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中所采取的手段，產(chǎn)生類(lèi)似于快餐食品的快餐藝術(shù)，進(jìn)而導(dǎo)致藝術(shù)作品的審美價(jià)值也趨向于“一次性”。

二、“一次性審美”藝術(shù)現(xiàn)狀種種

其一、重視藝術(shù)觀念的陳述，淡化或忽略技術(shù)的體現(xiàn)。

優(yōu)秀的藝術(shù)作品一定具有“藝”和“術(shù)”雙重的品格，古往今來(lái)，皆是如此?！八嚒闭?，思想、想法也，是作者傾注于作品中的濃郁的人文色彩精神，是作品的靈魂，體現(xiàn)著作者對(duì)身邊客觀世界視覺(jué)主體性的判斷和對(duì)內(nèi)心主觀世界客觀性的表達(dá)。是作者心靈世界能量釋放過(guò)程和大自然的有機(jī)碰撞所產(chǎn)生人類(lèi)獨(dú)有的的智慧火花，這是超自然的科學(xué)理性和人內(nèi)心本真靈性的融合。它既有苦思冥想的純理論，又有直觀炙熱的情感，二者合為一體缺一不可?！八嚒弊⒅刈髡叩膬?nèi)心情感，一萬(wàn)年前的西班牙和法國(guó)洞穴里人類(lèi)的原始巖畫(huà)，歐洲十五世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)，東方的佛教雕刻藝術(shù)，中國(guó)的文人字畫(huà)、藏于民間的民俗藝術(shù)，當(dāng)我們欣賞這些作品時(shí)，不管它們是哪個(gè)民族，哪個(gè)時(shí)代，作品所散發(fā)的一定是藝術(shù)家或匠人的那種無(wú)法遮掩的感人的情感，這是“藝”帶給人的心靈的感動(dòng)和無(wú)限的遐想。同樣，藝術(shù)作品的“術(shù)”也不是簡(jiǎn)單死板的技術(shù)，而是通過(guò)藝術(shù)家智慧的雙手一刀刀刻出來(lái)，一筆筆畫(huà)出來(lái)的實(shí)實(shí)在在的形體，是藝術(shù)家在掌握自然和藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律后的虛構(gòu)的真實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的色彩、輪廓、體積、質(zhì)地的再創(chuàng)造出的另一種神奇。如果說(shuō)“藝”是作品的靈魂，“術(shù)”則是作品的翅膀，它可以有力的揮動(dòng)起來(lái)帶動(dòng)觀者進(jìn)入作者精彩的心理世界一起飛翔，這是“術(shù)”的魅力所在。由此可見(jiàn)，高超的技術(shù)可以將作品的精神和思想有效地表述出來(lái)，由此我們可以“藝”和“術(shù)”是物質(zhì)和情感、真實(shí)和虛擬的關(guān)系，二者緊密聯(lián)系不可分割，沒(méi)有“藝”和“術(shù)”的藝術(shù)只能是蒼白的。

“一次性審美”藝術(shù)作品更加注重作品觀念性、思想性的表述，將技術(shù)的層面降到最低或者忽略它的作用性，甚至和它決然分開(kāi)，換句話(huà)是說(shuō)得多，做得少，好像這樣才夠現(xiàn)代，夠當(dāng)代。實(shí)際上，西方—除去美國(guó)以外的的世界各地尤其是歐洲都有著深厚的文化傳統(tǒng)，他們的藝術(shù)直接體現(xiàn)了各個(gè)國(guó)家的民族精神。同樣，西方現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展有著非常清晰地規(guī)律，是在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)糟粕的批判和對(duì)優(yōu)秀的有機(jī)繼承過(guò)程中發(fā)展的，并不是單純強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的觀念性，而是精神和技藝并重。比如法國(guó)雕塑家羅丹，他毅然離開(kāi)的是學(xué)院派刻板的教條，但他的風(fēng)格依然是靠純熟的技藝建立的，即使是杜尚對(duì)蒙娜麗莎娛樂(lè)性的改造也離不開(kāi)達(dá)·芬奇精湛的技藝?？梢?jiàn)藝術(shù)，哪怕是現(xiàn)代藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)代性、當(dāng)代性是依靠精湛的“術(shù)”來(lái)關(guān)照的，一旦缺失只能落入虛無(wú)的觀念了，就像欺騙人的皇帝的新裝一樣。

其二、本土文化因素和藝術(shù)語(yǔ)言的缺失。

精神回歸故鄉(xiāng)，而鄉(xiāng)關(guān)何處？

在人類(lèi)的靈魂深處，總有一的深切呼喚，這是人們?cè)跐M(mǎn)足了物質(zhì)需求后種對(duì)精神家園的渴望和期待，這表達(dá)了身處物質(zhì)世界的現(xiàn)代人的普遍心理，也表明了現(xiàn)代人具有的無(wú)法消解的鄉(xiāng)愁。因?yàn)楣枢l(xiāng)有童年的記憶，干凈的食物和水，清潔的空氣，純凈的一切會(huì)讓人感覺(jué)到生命的存在。

回歸，當(dāng)人度過(guò)了無(wú)知童年和多愁善感的青年時(shí)代奔向成年之時(shí)必然的哲學(xué)思考。

藝術(shù)的回歸和人類(lèi)的思鄉(xiāng)情結(jié)頗有相似之處，當(dāng)藝術(shù)狂奔到走投無(wú)路時(shí)，向前看，回歸本土，到本源去獲取靈感和力量是必然的一種選擇。因?yàn)樵谀抢锼囆g(shù)才能找到的童年時(shí)代的單純和快樂(lè)，這種靈感和力量生成的有根的藝術(shù)作品才符合藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，符合人的審美需求。所謂藝術(shù)的創(chuàng)新必須是有根源的創(chuàng)新，并不是憑空的胡思亂想。畢加索在他創(chuàng)作苦悶時(shí)，從非洲民間木雕藝術(shù)中獲得靈感源泉，高更只身去往太平洋塔西提小島感受原始生命的靈性而獲得繪畫(huà)上的突破，一代國(guó)畫(huà)大師齊白石如果沒(méi)有青年時(shí)時(shí)木刻的經(jīng)驗(yàn)，他也不會(huì)成為藝術(shù)大師。

藝術(shù)大師們的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，民族的本土文化積淀是一塊化石，這塊化石是我們的先人留給我們的寶貴財(cái)富，里面有我們?nèi)≈槐M用之不竭的優(yōu)秀資源。藝術(shù)的創(chuàng)新在于研究本土，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，并不是簡(jiǎn)單的臨摹形式我們只有利用并且善于利用這些資源，

“一次性審美”藝術(shù)猶如一路狂奔的少年，他們不在乎傳統(tǒng)和歷史文化，即使在乎也是生吞活剝，他們有著青年人的激進(jìn)思想和觀念，敢于反叛一切。具有著先鋒藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的性質(zhì)，有意的讓本土文化缺席，或者對(duì)本土文化進(jìn)行調(diào)侃，他們關(guān)心的是作品的表現(xiàn)力量，視覺(jué)沖擊性，形式是否新，是否有思想，是否有個(gè)性，如果沒(méi)有則推倒重來(lái)，這樣做的目的是強(qiáng)化其“一次性”的實(shí)質(zhì)，來(lái)證明其藝術(shù)靈魂深處是對(duì)本土文化和民族藝術(shù)語(yǔ)言的反叛。

其三、 回避文學(xué)情愫的關(guān)懷，追求形式的自由。

藝術(shù)的文學(xué)性是指形成藝術(shù)本體的基石，是隱含在藝術(shù)本體水面之下的人類(lèi)千百年來(lái)形成的文化情結(jié)，如習(xí)俗、故事、詩(shī)歌等，它和藝術(shù)本體共同成長(zhǎng)，形同手足，它會(huì)巧妙地隱藏在藝術(shù)的美麗的外衣下呼之欲出，觀者一旦閱讀出來(lái)，他會(huì)變成一首詩(shī)歌，一個(gè)故事讓藝術(shù)作品更加美麗動(dòng)人，讓人有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，回味無(wú)窮?！耙淮涡詫徝馈彼囆g(shù)不將文學(xué)性作為藝術(shù)本體的支撐，它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形式，回避藝術(shù)形式下面的任何內(nèi)容，是為形式而形式的藝術(shù)，追求形式的極致。其實(shí)，形式問(wèn)題是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中必須考慮的問(wèn)題，沒(méi)有形式的藝術(shù)一定會(huì)象沒(méi)有節(jié)奏的音樂(lè)，沒(méi)有韻律的詩(shī)歌一樣味同嚼蠟，但一味追求形式勢(shì)必會(huì)走向另一個(gè)極端，同樣沒(méi)有味道。優(yōu)秀的藝術(shù)作品一定耐人尋味，不但具有抓住人的視覺(jué)的形式同時(shí)還具有吸引住人的精神情愫，調(diào)動(dòng)出人的情懷的文學(xué)關(guān)懷，藝術(shù)作品的文學(xué)性就有如此的魅力。

中國(guó)的藝術(shù)從來(lái)都是形式和內(nèi)容結(jié)合，并且從來(lái)沒(méi)有和文學(xué)脫離關(guān)系，漢代的“馬踏匈奴”講述的就是一代英雄擺脫外族侵略的故事，這絲毫不影響作品本身的藝術(shù)含量，中國(guó)畫(huà)講究的“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”中的“詩(shī)”就是詩(shī)歌，是向往天人合一的意境，敦煌莫高窟的壁畫(huà)中也含有大量的佛教故事。中國(guó)的這種藝術(shù)形態(tài)也造就了中國(guó)人的藝術(shù)和文學(xué)并重的審美習(xí)慣。從某種意義上講，是人性中對(duì)于美的事物的鑒賞并不僅僅停留在事物的外表。

其四、關(guān)注瞬間即逝的社會(huì)現(xiàn)象，導(dǎo)致作品的浮光掠影。

藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代，什么樣的時(shí)代產(chǎn)生什么樣的藝術(shù)，甚至可以說(shuō)藝術(shù)是一個(gè)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照，反映時(shí)代，關(guān)注社會(huì)是藝術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)。

當(dāng)今時(shí)代，尤其中國(guó)正處在快速發(fā)展的特殊時(shí)期，各種奇跡，各種現(xiàn)象像萬(wàn)花筒一樣都有可能發(fā)生或正在發(fā)生著，為藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了極好的素材?！耙淮涡詫徝馈彼囆g(shù)關(guān)注社會(huì)，注視著當(dāng)下人群的一舉一動(dòng)，稍加篩選，社會(huì)上丑陋的、惡心的、野蠻的人和事便成為“一次性審美”藝術(shù)家的表現(xiàn)主題，這些作品會(huì)以更加怪異、令人驚愕的姿態(tài)出現(xiàn)在人們眼前，給人們的眼球重重的一擊，讓人感嘆：這也是藝術(shù)，藝術(shù)原來(lái)可以這樣去做！

這就是“一次性審美”藝術(shù)的關(guān)注的對(duì)象和使用的藝術(shù)手段，哪怕是這些現(xiàn)象稍縱即逝，很快地被另一種現(xiàn)象淹沒(méi)，藝術(shù)家們?nèi)徊还懿活?，他們表現(xiàn)的就是當(dāng)下的形形色色的人和五彩繽紛的事。

三、在矛盾中愉快地死亡

矛盾、荒繆、罪惡、貪婪與統(tǒng)一、清晰、秩序、節(jié)制永遠(yuǎn)都是對(duì)立的，世界也在這種對(duì)立過(guò)程中發(fā)展著，它不會(huì)因?yàn)榍罢叨呦蚴Э?，更不?huì)因后者而變的美好。但是，人，這種高級(jí)動(dòng)物，無(wú)論身處何種境地都想愉快、幸福而美好的活著，不管是在兵戈鐵馬的亂世還是安定豐足的年代，這種欲望都不會(huì)改變。但在某些時(shí)候，前者顯現(xiàn)的清晰度又往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于后者，這也是人性中罪惡、貪婪的一面在覺(jué)察二者對(duì)立過(guò)程的具有主動(dòng)意識(shí)的反省，或許，這是對(duì)“一次性審美”藝術(shù)之所以存在的最好的解釋。

“存在即合理”，“一次性審美”藝術(shù)之所以能夠存在也具有它的合理性。不過(guò)它更像是現(xiàn)代人使用的一次性物品，很快被人丟進(jìn)垃圾箱等待未知的命運(yùn)，或者再次變?yōu)橐淮涡缘牟秃?，或者搖身變成美麗時(shí)尚的塑料制品，或者加入色漿成為電腦外殼，或者變不成什么，被永久地埋入地下，百年以后化為泥土滋養(yǎng)著花花草草。但是，不管它怎么變，它已經(jīng)死亡了，或者說(shuō)死亡過(guò)一次了，并且是心甘情愿的死亡?；蛟S這就是藝術(shù)，包括所有的藝術(shù)形式共同的、最終的的命運(yùn)。

作者簡(jiǎn)介：

張西同，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師。