摘 要：“氣韻生動(dòng)”為南北朝南齊謝赫在《古畫品錄》中提出的“六法”之首，是“六法”中最重要的一法，全面奠定了中國(guó)古代傳統(tǒng)繪畫美學(xué)思想的基礎(chǔ)。“氣韻”與“傳神”在說(shuō)明人物形象的精神特質(zhì)上是一致的，但“傳神”一詞多指人物的面部及眼神所傳達(dá)的內(nèi)在情感，而謝赫的“氣韻生動(dòng)” 側(cè)重畫的總體感覺(jué)，要求在作品中刻畫的形象具有一種生動(dòng)的氣度韻致，顯得富有生命力，系畫之魂。是中國(guó)繪畫美學(xué)思想的重大突破。這是繪畫理念由淺入深的轉(zhuǎn)變，是美學(xué)品味提高、藝術(shù)創(chuàng)作追求新高度的重要表現(xiàn)。我們要在藝術(shù)創(chuàng)作中，要深入理解“氣韻生動(dòng)”的內(nèi)涵，體會(huì)其創(chuàng)作理念，做到形似神更似。

關(guān)鍵詞：謝赫 六法論 氣韻生動(dòng)

魏晉南北朝時(shí)期，文化藝術(shù)異常繁榮，在文學(xué)上出現(xiàn)以竹林七賢、陶淵明等人為代表的逸士，在繪畫上則出現(xiàn)了以顧愷之、陸探微、楊子華等為代表的著名畫家。這一時(shí)期的繪畫藝術(shù)繁榮，受佛教、玄學(xué)、道教興起的影響，風(fēng)格自成一派。繪畫藝術(shù)的繁榮催生了繪畫理論的誕生，其中以南朝齊梁間畫家、繪畫理論家謝赫為代表，他的《古畫品錄》是我國(guó)最古的繪畫論著，提出中國(guó)繪畫上的“六法”，成為后世畫家、批評(píng)家、鑒賞家所遵循的原則。

一、 謝赫藝術(shù)創(chuàng)作論產(chǎn)生的背景和原因

謝赫提出的“六法論”是繪畫藝術(shù)發(fā)展的歷史產(chǎn)物，是時(shí)代發(fā)展的結(jié)果。謝赫的《古畫品錄》品評(píng)了前代27位畫家的作品，是中國(guó)畫創(chuàng)作歷史上的第一次系統(tǒng)總結(jié)。這一時(shí)期繪畫的繁榮為其理論研究提供了研究對(duì)象，繪畫品位的提高以及對(duì)繪畫理論的需求為“六法”開拓了市場(chǎng)。其中，“六法”中的“氣韻生動(dòng)”系繪畫之魂，是“六法”最關(guān)鍵的部分，為世人廣為流傳。

謝赫所生活的年代，是魏晉南北朝時(shí)期。在魏晉之前，對(duì)于藝術(shù)在功用上表現(xiàn)為“成教化，助人倫”。然魏晉南北朝時(shí)期政治黑暗，統(tǒng)治者實(shí)行血腥統(tǒng)治，文人畫家無(wú)法直抒胸臆，但通過(guò)其作品表達(dá)不滿與反抗，使這一時(shí)期的作品在“氣韻生動(dòng)”上表現(xiàn)出色。

其次，魏晉時(shí)期發(fā)玄學(xué)產(chǎn)生，形成一種新的人生觀，這種人生觀的具體表現(xiàn)形態(tài)就是任性放達(dá)、追求超然絕俗，更進(jìn)一步地展現(xiàn)出對(duì)美學(xué)的影響。這一時(shí)期，文人與畫家體現(xiàn)出豁達(dá)與接近自然的特點(diǎn)，出現(xiàn)以陶淵明為代表的田園詩(shī)人與以顧愷之為代表的人物畫與山水畫畫家，美術(shù)思想開始轉(zhuǎn)變，并為謝赫“六法”的出現(xiàn)和完成提供了物質(zhì)條件和人文環(huán)境。

第三，在魏晉之前，藝術(shù)與美學(xué)一向是與政治、教化緊密相連的，是一種為政治、為功利服務(wù)的工具。發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期的美學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作一方面承載著“成教化，助人倫”的社會(huì)作用，一方面又成為藝術(shù)品而獨(dú)立出來(lái)。與此同時(shí)，士大夫文人極大程度地掙脫了政治對(duì)于藝術(shù)、美學(xué)的束縛。繪畫題材多樣化的趨勢(shì)表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)世生活的熱愛，實(shí)質(zhì)更是士大夫階層要求真自我的表現(xiàn)。正因如此，“氣韻生動(dòng)”的提出得到廣泛的呼應(yīng)，并對(duì)眾多藝術(shù)家產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

二、 “氣韻生動(dòng)”論的藝術(shù)特色

（一） “氣韻生動(dòng)”論的產(chǎn)生及內(nèi)涵

為了更好地認(rèn)識(shí)“氣韻生動(dòng)”的內(nèi)涵，首先要追溯其起源。謝赫在《古畫品錄》中提出了繪畫的“六法”，分別為：氣韻生動(dòng)；骨法用筆；應(yīng)物象形；隨類賦彩；經(jīng)營(yíng)位置；傳移模寫，其中“氣韻生動(dòng)”系繪畫之魂，是從審美的高度對(duì)繪畫創(chuàng)作作出的要求，并顯現(xiàn)出一種生動(dòng)的精神涵義。是“六法”的核心，為世人所推崇 。

早在謝赫之前的半個(gè)世紀(jì)，東晉杰出的人物畫家，《洛神賦》的作者顧愷之提出了“傳神寫照”的繪畫主張，并廣受推崇。《古畫品錄》評(píng)價(jià)了3世紀(jì)至4世紀(jì)的重要畫家的作品，從中提煉出“六法”，其中“氣韻生動(dòng)”身為“六法”核心，亦從前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來(lái)?！皻忭崱迸c“傳神”在說(shuō)明人物形象的精神特質(zhì)上是一致的，但“傳神”一詞多指人物的面部及眼神所傳達(dá)的內(nèi)在情感，而謝赫的“氣韻生動(dòng)” 側(cè)重畫的總體感覺(jué)，要求在作品中刻畫的形象具有一種生動(dòng)的氣度韻致，顯得富有生命力，系畫之魂。

由于南北朝的繪畫以人物畫為主，因此人物形象的氣韻生動(dòng)尤為重要。這就要求畫家在作品中刻畫的形象要具有一種生動(dòng)的氣韻度，即人物從姿態(tài)、表情中顯示出的精神氣質(zhì)、情味和韻致。而“氣韻生動(dòng)”就是這一要求的體現(xiàn)。因此，“氣韻生動(dòng)”是“六法”之第一法。

（二）“ 氣韻生動(dòng)”在繪畫中的體現(xiàn)

在謝赫的時(shí)代，繪畫尚以人物為主，“氣韻生動(dòng)”也是就人物畫而言。山水、花鳥畫還處在從屬地位，所以他所品評(píng)的都是人物畫家，唐代乃至五代對(duì)“氣韻”的把握，也繼續(xù)體現(xiàn)在人物畫方面， 在此期間吳道子的《送子天王圖》、閻立本的《歷代帝王圖》、顧閎中的《韓熙載夜宴圖》、張萱的《虢國(guó)夫人游春圖》等人物畫代表作中，畫中人物栩栩如生，表情豐富，動(dòng)作流暢，風(fēng)格各異，充分展示了“氣韻生動(dòng)”的作法典范。氣韻生動(dòng)之美學(xué)意蘊(yùn)不局限于優(yōu)雅的或是華麗的畫面。如南宋龔開的《中山出游圖》中描繪了相貌猙獰的鐘馗及跟隨在其身后的小鬼們，然鐘馗的氣度為世人所稱道?！吨猩匠鲇螆D》運(yùn)用了吳道子的“傳神”，描繪了群鬼們抬著鐘馗及其妹妹外出的場(chǎng)景，鐘馗的臉譜及神韻以及整個(gè)畫面運(yùn)用統(tǒng)一的黑色調(diào)，車中鐘馗身上的色彩都偏黑，其妹的臉亦被涂黑，在這里，作者的運(yùn)筆雖然粗獷，但卻表現(xiàn)出了強(qiáng)勁的力度體現(xiàn)了鐘馗正氣凜然的“風(fēng)度韻致”。畫面中作家的技巧和畫意很好地融合在一起了，使“氣韻生動(dòng)”在畫面中得以獨(dú)到的體現(xiàn)。畫面通過(guò)描繪人物的陰沉質(zhì)感， 不僅表現(xiàn)了人物的外在形象更把鐘馗的精神氣質(zhì)和性格特征表現(xiàn)得淋漓盡致，體現(xiàn)了鐘馗特有的“風(fēng)氣”和“韻度”，仍表現(xiàn)了一種盎然的生命力。

隨著繪畫的進(jìn)一步繁榮，山水畫不再成為人物畫的陪襯，逐漸獨(dú)立出來(lái)，并自成一派。像備受畫家們推崇的金代武元直的《赤壁圖》，畫面中央的長(zhǎng)江翻滾著洶涌波濤，長(zhǎng)江氣勢(shì)磅礴鋪滿整個(gè)畫面，而泛舟人悠然自得，與洶涌的江水形成強(qiáng)烈的對(duì)比，然二者卻并不突兀，反而呈現(xiàn)出一種和諧的氛圍。畫面左邊險(xiǎn)峻的高山和沖瀉而下的急流與畫面右邊平坦的山坡和平靜的小溪的對(duì)比具有同樣的效果。畫中對(duì)山水的安排和塑造表達(dá)了一種曠達(dá)的“氣勢(shì)”，山水間霧氣渺茫、遠(yuǎn)山近水若隱若現(xiàn)營(yíng)造出如臨仙境的奇妙“韻味”。整個(gè)畫面和諧生動(dòng)，通過(guò)表現(xiàn)長(zhǎng)江激流的變化和懸崖峭壁的冷峻以及人生的從容，是對(duì)其內(nèi)心精神的傳送。

明清繪畫體現(xiàn)出一種新的特點(diǎn)，“筆墨”的地位提升，與氣韻地位不相上下?！赌咸褕D》是明代畫家徐渭的作品。此圖畫面構(gòu)圖奇特，藤條錯(cuò)落低垂，枝葉分披，果實(shí)倒掛枝頭，蒼勁有力。茂盛的葉子以大塊水墨點(diǎn)成，濃淡自然，雜而不亂，奔放淋漓，縱橫錯(cuò)落，筆墨“韻”味十足。畫上自題詩(shī)，反映了他悲觀厭世、懷才不遇的心境。物我兩融，將自己比作“筆底明珠”，借助隨性“筆墨”，表達(dá)了自己的懷才不遇和對(duì)世俗厭惡的真實(shí)情感，更是由此而產(chǎn)生了如此“氣韻”。

圖2《孔雀圖》是朱耷的作品，他的繪畫嚴(yán)整而能放，不落俗套，自有創(chuàng)造?！犊兹笀D》是朱耷65歲時(shí)所作，是一幅畫面簡(jiǎn)括、立意深刻的水墨作品。畫面上部畫一傾斜石壁，石壁底部垂著竹葉與牡丹，他用筆恣縱，用墨干擦而能滋潤(rùn)明潔，筆墨簡(jiǎn)潔明快，卻是“氣韻”的體現(xiàn)。石壁下面的一塊上大下小的危石上，蹲著兩只丑陋的孔雀，孔雀的尾巴上拖著三根短殘的花翎，一只豎著脖子舉目四顧，一只縮著腦袋側(cè)眼顧盼，一副孤獨(dú)疲憊、驚心衰寂之態(tài)，一花一葉、一鳥一石結(jié)構(gòu)奇特，卻“生意”盎然，他借助孔雀的花翎來(lái)比喻當(dāng)時(shí)的官品，諷刺了當(dāng)朝者的“風(fēng)氣”， 體現(xiàn)畫中對(duì)當(dāng)時(shí)權(quán)貴的諷刺是多么地辛辣和深刻。這幅畫構(gòu)圖簡(jiǎn)練概括，筆墨洗練，充滿著渾樸酣暢而又明朗秀健的“風(fēng)神韻致”。宋元時(shí)期的繪畫漸趨老成，山水花鳥畫占據(jù)了統(tǒng)治地位，成就超過(guò)人物畫。山水畫的發(fā)展在中國(guó)繪畫歷史上具有重要地位，對(duì)中國(guó)畫審美進(jìn)程有重要的影響。在魏晉南北朝時(shí)期形成的“氣韻生動(dòng)”的繪畫理念在宋元時(shí)期表現(xiàn)出其獨(dú)特的特征。如“元四家”之一的倪瓚，他的繪畫超凡脫俗。以《漁莊秋霧圖》和《幽澗寒松圖》為例，通過(guò)營(yíng)造飄逸、安寧的氛圍，表現(xiàn)人物身處紛繁人世卻不愿與世俗同流合污的超凡脫俗的崇高品格。

三、“氣韻生動(dòng)”的

地位及其影響

謝赫的“氣韻”與顧愷之的“傳神”在說(shuō)明人物的精神特質(zhì)上具有相似性。但“傳神”一詞多指人物的面部尤其是眼睛所傳達(dá)的內(nèi)在性情，而“氣韻”則更多地指人物的全體傳達(dá)其內(nèi)在性情，是內(nèi)在性情外在化的表現(xiàn)。

謝赫的“氣韻生動(dòng)”雖主要針對(duì)對(duì)象是人物畫，但其理論亦廣泛適用于其他類型的繪畫創(chuàng)作，“氣韻”因此成為中國(guó)美術(shù)理論的重要組成部分?！皻忭嵣鷦?dòng)”是內(nèi)在精神外在化的表現(xiàn)，達(dá)到通過(guò)“形”來(lái)表達(dá)“神”的目的，是繪畫的精髓所在，在中國(guó)繪畫發(fā)展史占有重要的指導(dǎo)地位，影響著傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展軌跡，是重要的藝術(shù)指導(dǎo)理論。

從顧愷之的“傳神”到謝赫的“氣韻生動(dòng)”，是“形”到“神”的轉(zhuǎn)變，是中國(guó)繪畫美學(xué)思想的重大突破。這是繪畫理念由淺入深的轉(zhuǎn)變，是美學(xué)品味提高、藝術(shù)創(chuàng)作追求新高度的重要表現(xiàn)?！皻忭嵣鷦?dòng)”的藝術(shù)創(chuàng)作理念經(jīng)久不衰，沿用至今并為世人所推崇，足見其正確性及經(jīng)典性。我們要在藝術(shù)創(chuàng)作中，要深入理解“氣韻生動(dòng)”的內(nèi)涵，體會(huì)其創(chuàng)作理念，做到形似神更似。

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作者簡(jiǎn)介：

郭娟，江蘇師范大學(xué)14級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位。研究方向：美術(shù)學(xué)國(guó)畫研究。