郭文杰

引言

“弟子規(guī)”，即指學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)的行為規(guī)范。這里的“弟子”泛指各級、各類學(xué)校的學(xué)生或?qū)W員，更泛指在至圣先賢智慧熏陶下的所有社會人。

《弟子規(guī)》一文是根據(jù)《論語》學(xué)而篇中“弟子入則孝，出則弟（悌），謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義，以三字一句、兩句一韻的文體編創(chuàng)纂寫而成，依照當(dāng)時世人的實(shí)際，具體開列出了為人子弟在家、外出、待人接物、生活、求學(xué)等應(yīng)有的禮儀與規(guī)矩，尤其偏重于家庭教育與生活教育，是一部啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫明理、防邪存誠、養(yǎng)成忠孝品節(jié)和良好家風(fēng)的最佳教材和讀物。

近些年，在“國學(xué)熱”的浪潮中，不少中小學(xué)里開設(shè)了《弟子規(guī)》的選學(xué)課，一些鄉(xiāng)村、社區(qū)也組織民眾學(xué)習(xí)、踐行《弟子規(guī)》，均收到了“管心治本、寶典育人”的絕好效果。還有一些干部、職工、黨員培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，也把《弟子規(guī)》納入了學(xué)習(xí)研修的內(nèi)容之一，收到了“堅守本根、開拓未來”的教育成效。而且筆者還接觸到了某些勞動改造單位，他們運(yùn)用《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化典籍，教育失足犯罪者，同樣也收到了“孝道感召、善念驅(qū)邪”的拯救效應(yīng)。

但是，最近筆者又近距離接觸一些學(xué)過《弟子規(guī)》的學(xué)生、老師和成人群體，卻發(fā)現(xiàn)了一種對《弟子規(guī)》“能念、不懂，能背、不解”的現(xiàn)象。究其原因，“國學(xué)基礎(chǔ)差、古文底子薄”是其一。也難怪，近百年來，國學(xué)教育時斷時續(xù)，儒學(xué)圣典屢遭批判，中國傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)了嚴(yán)重的淡化、斷檔和丟棄，所以才造成了國粹瑰寶離國人越來越遠(yuǎn)的反常境況。改革開放以來，睿智的國家和各級政府領(lǐng)導(dǎo)人及憂國憂民的漢學(xué)專家們都清醒地認(rèn)識到了，在中國特色社會主義的核心思想體系中，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不能缺位。中國特色社會主義是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、中國馬克思主義作指導(dǎo)的、以人為本的、和諧的、有商品貨幣關(guān)系的社會主義。它是以中國文化為主導(dǎo)，吸收西方先進(jìn)思想所構(gòu)成的。當(dāng)前正在蓬勃興起的宣傳、學(xué)習(xí)、踐行的社會主義核心價值觀所涵蓋的內(nèi)容就是一個生動的例證。

中國傳統(tǒng)文化的精髓是由圣道而來，概括起來就是“公、誠、仁、中、行”五個字義?！肮眲t無私、公平，“誠”則誠實(shí)、守信，“仁”則仁愛、友善，“中”則中庸、和諧，“行”則實(shí)踐、力行。這五字之義就是做人做事的基礎(chǔ)，是中華民族生生不息、脈脈相繼的不竭動力，而在《弟子規(guī)》中就深含著這“五字之義”。真正學(xué)習(xí)好、踐行好《弟子規(guī)》的思想精髓和智慧精華，對于建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國家，營造“自由、平等、公正、法治”的社會，培育“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的人格無疑會具有內(nèi)化和基石的積極作用。

因此，我們的國人都應(yīng)該主動地、認(rèn)真地去學(xué)習(xí)、踐行被稱為“孔孟思想之根”的《弟子規(guī)》。僅能鸚鵡學(xué)舌式的會念、會背是不行的，一定要真懂其文，真解其意，真踐力行。正是基于此，筆者在認(rèn)真學(xué)習(xí)的過程中，綜合了眾多關(guān)于《弟子規(guī)》的解讀資料，進(jìn)行整合、編撰、注釋，緊扣原文，譯寫出了一篇《白話〈弟子規(guī)〉》（見附二），意在作為原著的輔助讀本，以幫助那些讀原文感到困難的修習(xí)者將這部古籍寶典順暢通讀，通盤理解，啟發(fā)引導(dǎo)，拓寬思路，深鉆細(xì)研，求得真智，以彌補(bǔ)國學(xué)被斷檔、遺棄給國人帶來的缺失。

《弟子規(guī)》乃圣賢經(jīng)典，其義理博大精深。筆者以至誠之心認(rèn)真習(xí)讀、研修，并穿越古今，密切聯(lián)系歷代史事和當(dāng)今社會實(shí)際，去理解其中深義，破解個中難題，開釋心中郁結(jié)。在主修《弟子規(guī)》的同時，又研修了一系列中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典名著和相關(guān)資料，還重溫了毛澤東、劉少奇等偉人的光輝論著，記下了一些讀書筆記和心得、摘錄等。最近又將這些筆記、摘錄進(jìn)行整合，編創(chuàng)撰寫出了系列紀(jì)實(shí)散文，作為個人感悟、一家之言，奉與讀者，與大家共修共勉。

恕再重述：《弟子規(guī)》是做人做事做學(xué)問的大智慧，是做合格中國人的大道理。中華文化蘊(yùn)含著解決當(dāng)代人類面臨的難題的強(qiáng)勁啟迪力量，中華文化的發(fā)展方向就是在堅守本根中走向現(xiàn)代化。所以，在建設(shè)中國特色社會主義的進(jìn)程中，人人都應(yīng)該把體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化思想精華的《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)好、踐行好。

一、圣語飭子

《弟子規(guī)》總敘開宗明義：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”作者坦誠地告訴讀者，此文是依據(jù)至圣先師孔子的教誨訓(xùn)導(dǎo)而撰文立規(guī)的。孔子在《論語》學(xué)而篇中說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！睌⒅兴信c孔子所訓(xùn)，一義不差，這就讓所有志愿熏習(xí)《弟子規(guī)》的受眾一打開文卷，就會產(chǎn)生一種神圣感、崇信感、權(quán)威感。

清朝康熙年間的秀才李毓秀當(dāng)時為何敢于擎出孔子圣語來訓(xùn)飭士子（讀書人）、化導(dǎo)民眾呢？這就不能不略談一下少年天子康熙帝尊孔崇儒的歷史境況。

康熙八年（1669年）少年英主效法歷代皇帝，尊崇孔子，意在以儒家思想、孔孟之道來統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)廣大漢族官民，以利江山永固，社稷千秋。他采納漢臣建議，當(dāng)年四月十五日，親率諸王百官到傳授儒家經(jīng)典的最高學(xué)府國子監(jiān)太學(xué)祀孔。他以虔誠的心境，步行進(jìn)入大成門，至孔子位前，行三跪六叩頭禮。祭典后，又到講學(xué)藏書處彝倫堂聽滿漢學(xué)者講經(jīng)。后又口諭：圣人之道，如日中天，講究體驗(yàn)，用資治理，你們師生要共同努力。

康熙此舉，向朝野、國人昭示出他充分肯定孔子學(xué)說在大清國的政治地位。十六年十二月，他親制曰講四書解義序，以示進(jìn)一步提高孔孟思想的歷史地位。二十三年十一月，他第一次南巡歸途經(jīng)山東曲阜，特瞻仰孔廟，行三跪九叩頭禮，書“萬世師表”匾額，懸掛在大成殿中，并決定重修孔廟，特賜碑文，敕立孔子廟碑，視仲尼之道即是天道。

康熙尊孔，重在力行，不尚空談。他以身作則，勵精圖治，晚食宵衣，不遑暇處。他諭令各官，禁奢靡、崇節(jié)儉皆為第一要務(wù)。為將儒家思想普及全國，使其家喻戶曉，面對日益頹敗的社會風(fēng)氣及吏貪官污、財盡民窮的局面，九年十月初九日，頒發(fā)了著名的圣諭十六條，中心是以儒家思想統(tǒng)治全國，實(shí)施各項(xiàng)安民安邦之策，加強(qiáng)物質(zhì)和心理兩方面的治理管制。其中規(guī)定：隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為等等，大多都體現(xiàn)出其訓(xùn)斥士子、注重教育的主張。

然而，二十多年過去了，康熙帝見社會風(fēng)尚仍無好轉(zhuǎn)，士子學(xué)業(yè)迷亂低俗，甚感不安，于是便再度訓(xùn)飭士子，嚴(yán)加警告。他說：

朕親政以來，提倡尊師重儒，重視教育，慎重選任學(xué)官，使之糾正弊端，以達(dá)到社會風(fēng)氣，文化教育都能逆轉(zhuǎn)、興盛，從而實(shí)現(xiàn)培育棟梁、賢才蔚起之目的。可是，你們這些為學(xué)之人，學(xué)習(xí)的是未業(yè)，儒教久已不彰。雖然是由于內(nèi)外官員不能盡職盡責(zé)，但也是因?yàn)槟銈冎T生積習(xí)未改，不能接受教育所致。為此，特親制訓(xùn)言，再加警仿。你們都給我聽好嘍——從來學(xué)者，先立品行，次及文學(xué)。各位學(xué)子從小皆受家庭教育，稍長后又進(jìn)學(xué)堂，朝夕誦讀，難道都無長進(jìn)？各學(xué)子必須做到親自實(shí)踐，磨煉志氣，講究孝順，以事親人，秉承中貞以立宏志，窮究經(jīng)學(xué)，考術(shù)義理，不要被荒誕之談所迷惑。對親師好友，一定不能表現(xiàn)傲慢無理。文章要樸實(shí)，不要追求浮華。一切行為要合乎規(guī)范，尤要防止浪蕩不羈。做學(xué)問的人，心不在焉，不能專心致志，從來就是被人譏笑的。如果行為有虧，讀書又有何用？如果居心不善，行為不軌，或者流言蜚語，挾制官長；或者隱匿錢糧，出入公門當(dāng)幫兇；或者挑撥離間，欺壓孤老弱??；或者聚集朋類，結(jié)黨會盟，危害社會，如此之人，國法不容，鄉(xiāng)里鄙視。即使僥幸逃脫法網(wǎng)律條的懲治，反躬自問，能不感到慚愧嗎？當(dāng)朝實(shí)行的鄉(xiāng)試會試的科考，都是選拔人才的大典，關(guān)系極大。士子如果有真才實(shí)學(xué)，何患沒有走進(jìn)仕途的機(jī)會？看到你們空有虛名，暗中搗鬼，互相勾結(jié)，網(wǎng)利營私，不顧名譽(yù)，企圖竊取種種弊情異端，實(shí)在令人憎恨！如若做學(xué)問之人起步伊始行為不端，違規(guī)犯紀(jì)，那么以后就更會傷風(fēng)敗俗，肆無忌憚，無所不為，又怎么能期望你們公而忘私，胸懷大志，以備國家選用呢？朕對你們寄予厚望，故反復(fù)勸導(dǎo)。自訓(xùn)言頒布之日起，你們一定要嚴(yán)格遵守明訓(xùn)，一切痛加改省，樹立上進(jìn)之心，積德行，勤學(xué)習(xí)，以圖進(jìn)取。國家三年一試，選拔賢才，一旦中榜，亦有獎勵，不但你們自身光榮，其家族父母亦增加光寵。前途光明，報效有時，難道你們還另有什么追求嗎？如若把朕的話視為一紙空文，茍且偷安，虛度光陰，不能獨(dú)善其身，自甘暴棄，那就是你們頑固不化，最終也難以成為世人表率。既然辜負(fù)栽培，自蹈法網(wǎng)，王章具在，那就別怪朕不客氣了，決不寬??！自此以后，內(nèi)而國學(xué)，外而各省校鄉(xiāng)校，凡學(xué)臣、師長，都有宣傳教育責(zé)任，要傳至各位生員，多方規(guī)勸，以表朕的關(guān)切。若有失職責(zé)，其錯難以推托，別說朕事先沒有說清。你們這些為學(xué)之人，都聽明白了嗎？

以上就是康熙不厭其煩對士子的規(guī)勸訓(xùn)導(dǎo)，一個封建帝王對教育的重視可見一斑。

就是在這樣的背景下，出自秀才李毓秀之手的這篇1080字的《訓(xùn)蒙文》應(yīng)運(yùn)而生。

這篇上合天子意，下應(yīng)民眾聲的《訓(xùn)蒙文》或順暢，或曲折地在全國上下傳播開來，頗受追捧。后又由清人賈存仁修訂改版，更名為《弟子規(guī)》，流傳至今。（見附一）

更為重要的是，《弟子規(guī)》所以能在數(shù)百年間幾經(jīng)沉浮卻依然生機(jī)盎然地世代傳揚(yáng)，主要原因就在于她承傳圣道之義、卷懷儒家之心，將孔孟之道與世時實(shí)際緊密結(jié)合，把圣人圣語在信眾弟子做人做事做學(xué)問的生活行為中，具體化、規(guī)范化，讓《論語》、《孟子》等圣文寶典在華夏兒女心中落地入土、盤根生輝，培育滋養(yǎng)了一代又一代的炎黃子孫。盡管她也曾有過曲折、有過磨難，但其教化、育人的功能依然在頑強(qiáng)地顯示著、前行著，人民群眾依然在崇信著、踐行著。因而，儒家群賢都稱贊、認(rèn)同她就是孔孟思想之根。

借古喻今。歷史推演到今天，社會和人生雖然都在節(jié)節(jié)上升，但隨之而來的丑惡社會現(xiàn)象和腐敗人生總有驚人的歷史相似之處，當(dāng)年康熙所飭之學(xué)界混亂現(xiàn)象，在當(dāng)今又以一種另類面目出現(xiàn)在世人面前，令人擔(dān)憂。不少仁人志士感到，在調(diào)動一切教育、挽救手段的同時，再推出《弟子規(guī)》等中華傳統(tǒng)文化的育人功能，因人因時施教，不能不是一個上上之舉。

固然，在后人中，有的一提及《弟子規(guī)》就會有一種誤解，認(rèn)為那是小孩子們學(xué)的，成人學(xué)她又有何用？豈不知，您若也有這種認(rèn)識，那就陷入了一種誤區(qū)。為了闡解這個問題，不妨從2007年7月北京華藝出版社出版的蔡禮旭教授《細(xì)講弟子規(guī)》一書中，摘錄出一些觀點(diǎn)，認(rèn)真品讀，以作啟迪：

“現(xiàn)在不知道大家有沒有聽說過這樣幾句話：讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數(shù)，閱人無數(shù)不如仙人指路。誰是仙人？我們的老祖宗啊。

“我們中華民族有五千年的文明、五千年的經(jīng)驗(yàn)、五千年的成果，這樣的一個智慧老人，每天都在對著我們諄諄教誨，我們卻視而不見，聽而不聞。難道不是嗎？打開《論語》，便與至圣先賢老夫子感應(yīng)道交，打開《弟子規(guī)》，就與各位儒家大師共修。

“難怪有一位中年男子聽了《弟子規(guī)》的課程，感慨地說：我摸索了十幾年的經(jīng)驗(yàn)，不過是《弟子規(guī)》中的一二句話而已……今天，能夠得遇圣賢教誨，是自己的幸運(yùn)。

“《弟子規(guī)》教誨我們，真正幸福的源泉在于時時以一種恭敬的心，以一顆付出的心，對待他人，要有送人玫瑰、手有余香的心境，要有只問耕耘、不問收獲的境界，那么，您的人生之舟一定會劃向幸福的彼岸。您當(dāng)下是幸福的，您才可能給您周圍的人帶來幸福，才有可能給您的孩子帶來幸福，所謂‘教兒教女先教己。

“《弟子規(guī)》不是別人要學(xué)，不是孩子要學(xué)，而是我們?yōu)槿死蠋煛⒓议L的首先要學(xué)，要擔(dān)起一份為人老師、為人家長的責(zé)任來，用我們的真誠去營造一個幸福的家，一個幸福的集體，因?yàn)楹椭C是每一個生命個體的需要，而家族是由個體組成，我們整個社會的安定和諧更有賴于家族的穩(wěn)定和諧……只有把握自己，把握當(dāng)下，不要向外攀求，幸福在內(nèi)不在外，和諧在內(nèi)不在外……

“人生如夢，請做一場好夢；人生如戲，請演一場好戲。因?yàn)樾腋５娜松驮谀愕氖种?，就在你對父母的一個微笑、一聲問候，對妻兒的呵護(hù)里，幸福就在我們身邊，它與房子、車子、金錢、地位、名利這些欲望的東西沒有直接的關(guān)聯(lián)。我們時時有一顆反省的心，時以一顆‘己所不欲，勿施于人的心，反求諸己的心去對待身邊的人、事、物，那么，我們時時都是對別人的一顆成全的心，一顆愛心。

“‘地球村，地球人，這些詞語時時在提醒我們，我們原來是一家。愿我們用《弟子規(guī)》攜手共同營造一個和諧幸福的大家庭。”

中共中央黨校老教授任登第、牛淑卿在他們的《大家都學(xué)弟子規(guī)》一書中袒露胸襟、衷懇直言：為什么要倡導(dǎo)包括共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部在內(nèi)的大人都要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》呢？這是因?yàn)橄裎覀冞@樣歲數(shù)的老年人都沒有認(rèn)真的學(xué)習(xí)過，處于執(zhí)政掌權(quán)崗位的年輕人更沒有學(xué)習(xí)過，甚至見都沒見過?！兜茏右?guī)》是做人做事做學(xué)問的大智慧，是做合格中國人的大道理，人人都應(yīng)該學(xué)習(xí)。建議我們的黨員、干部應(yīng)該抓緊學(xué)習(xí)，補(bǔ)補(bǔ)人生這一課，這實(shí)為對他們的最大關(guān)愛。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部如果既能做一個善事父母、善待兄弟姊妹的模范，又能做一個善于教育子女的模范，他一定能會帶動本單位、本地區(qū)的群眾大興孝悌之道，大倡善養(yǎng)善教子女之風(fēng)，就會很好的解決這兩個民生問題，那么就會帶出一個先進(jìn)和諧的單位和社會。

二、孝悌之道

《弟子規(guī)》總敘中，孝、悌、謹(jǐn)、信、愛、德、仁、行等做人做事的真諦俱都點(diǎn)到，言簡義明。惟“首孝悌（弟）”的其中深義一時讓人費(fèi)解，值得認(rèn)真思考鉆研。這里的“首”字，無疑是指“首先”，百善孝為“先”嘛，同時包涵著孝乃“根本”、“核心”等意思。百善之中“孝”是最重要的，是重中之重。這個“孝”字，常人理解就是孝敬父母、孝敬長輩。然而，這里為什么又緊隨個“弟（悌）”字與之并列呢？孔圣人也說“入則孝，出則弟（悌）”，“悌”乃尊敬兄長的意思，常與“弟”同用。而“孝、悌”里又包含著何種深義呢？

在一些儒學(xué)大家中，有這樣一種說法：“一個人只要做到‘孝和‘悌，相信他就可以齊家、治國、平天下?！甭犉饋硭坪跤X得有點(diǎn)言過其實(shí)，然而，若是回顧一段史事，也許就能解開其中的深奧義理。

在中國幾千年的歷史上，周朝延續(xù)最長，悠悠八百年，國運(yùn)昌盛。憑的是什么？就是“孝”跟“悌”。

周朝的開國帝王是周文王、周武王。周朝國運(yùn)昌盛的內(nèi)因還要從其姬氏先祖太王古公亶父說起。太王有三個兒子，長子泰伯、次子仲雍、老三季歷。季歷生了周文王，周文王又生了周武王和周公。就在周文王姬昌降生出世那一天，正好被爺爺太王看見，他頓覺眼前一亮，瞬間似現(xiàn)帝王之身、圣主之相，不禁開懷暢笑，心中大悅。然而，周文王僅是其第三個兒子季歷之子，按禮季歷不能繼承王位，更何談孫子再接帝尊呢？

太王的長子泰伯在現(xiàn)場看到了父王的飛揚(yáng)表情，暗暗記在心里。他善解父親的心境，體諒父親圣意，心里已完全明白，父親是想把王位先傳給三弟季歷，然后再由孫子繼位。而季歷一直認(rèn)為，王位應(yīng)由長兄繼承，自己也從未想也不愿意接受。

一天，長子泰伯密約二弟仲雍，傾其心思。仲雍對哥哥的德義崇敬之至，一議即合。二人一起向父王稟告，要去衡山為父采藥。得到應(yīng)允，兄弟結(jié)伴而去，從此再也沒有回來。太王甚為焦急，派人四處巡查，杳無音訊。泰伯和二弟仲雍避居于荊蠻之地吳，朝中無人所知。史稱“三以天下讓”。第一次讓，是泰伯離開國都，避而出走。第二次讓，是泰伯知悉父親古公亶父（太王）去世，故意不返回奔喪，以避免被眾臣擁立接受王位。第三次讓，是發(fā)喪之后，眾臣議立新國君時，泰伯在荊蠻地區(qū)，索性與當(dāng)?shù)乩杳褚粯?，斷發(fā)文身，表示永不返回。

后來眾臣就不再顧及長子、次子，齊擁戴三子季歷接位。繼而又傳給了周文王，為周朝統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。

有這樣的皇族家風(fēng)，何愁江山不穩(wěn)、社稷不興？兄弟之間連皇位、天下都能禮讓，還談什么個人私利呢？泰伯的這一舉動，激勵國人，感天動地。此舉之意義起碼有三：一是孝。善解父意，善體親心，圓滿了父親的意愿；二是愛。兄弟之間的友愛，連天下都能讓出，兄弟之間還有什么不能相容相讓呢？三是忠?；始倚值艿倪@種“讓”，不僅讓出了兄弟情分，更是讓出了忠，忠于天下百姓，讓英主掌管天下，更有利于全國人民。泰伯這一讓，讓出了真正的德行，讓出了忠孝家風(fēng)、族風(fēng)。所以后來孔子贊譽(yù)說：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！睕]有這樣的至德。絕對做不出這樣崇高的行為。這樣孝、悌就自然連在了一起。

王道清明，天下歸心。周天子一統(tǒng)天下，國泰民安，正如《大學(xué)》里所言：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。”

周文王承繼孝道，對父親季歷一天早、中、晚三次請安問候，正所謂“晨則省、昏則定”。一看父親氣色，二看父親飲食，若氣色好，食得適，文王便倍感欣慰。文王孝老身教，武王和周公看在眼里記在心上。周武王繼位后，對父親文王即位孝順。一次，周文王突然生病，周武王便“晝夜侍，不離床”，足足十二天，寬衣解帶，取帽脫襪，端茶倒水，細(xì)心侍奉。豈知，父母的歡心，莫過于孩子的孝敬，歡愉的心境能使人的免疫系統(tǒng)節(jié)節(jié)上升。“人逢喜事精神爽”便是這個道理。武王的孝心促進(jìn)了父王的大病痊愈。武王床前盡孝的佳話傳于國人，“一國興孝”。如此感應(yīng)的力量足可興國。

周公也承傳了祖輩泰伯、仲雍的“悌”，尊敬長上，兄弟友愛。一次突遇皇兄武王生病，而且病情很重，滿朝皆驚。周公除命御醫(yī)精心醫(yī)治，陪護(hù)間悄悄抽身來到太廟祖宗牌位面前，親筆撰寫了一篇祈禱文。文中所訴兄弟之情感人肺腑，盛贊武王明君天柱不可傾也；揮淚泣訴，祈求圣祖帝靈，愿拆掉自己的生命陽壽與兄長，讓明主武王驅(qū)病延壽，以利江山社稷，造福天下臣民。周公如訴如泣的祈禱，撕心裂肺，感動天地。至誠可以感通。不久，周武王便轉(zhuǎn)危為安，逐漸康復(fù)。周公將這篇祈禱文放置在太廟神壇之上，意在把自己對兄長的至誠之心交與祖靈，以鑒蒼天。

數(shù)年后，周武王去世，周成王即位，皇叔周公臨朝輔佐。周武王在世時曾為年幼的周成王選了幾位老師，其中太師是姜太公，太保就是周公。有這么好的老師訓(xùn)導(dǎo)、佐理，少年天子又是忠孝兩全，何愁不成大業(yè)。

不久，便有流言蜚語傳出，說周公企圖篡奪天下。周成王聽到后十分氣憤，正待動怒，周公急忙勸止，安慰皇侄，容忍自善，莫信謠言，好自為之，便自請退朝離京，隱跡山東，不問朝政。周成王見皇叔去意已決，無奈只有應(yīng)允，親送皇叔一程。就在返程的路上，本是晴空麗日的天氣，突然狂風(fēng)四起，烏云翻滾，并伴有閃電霹雷。當(dāng)時，世人認(rèn)為，白日晴天打雷乃不祥之兆。周成王回宮后也反觀自省，難道是我這個天子做錯了什么事情？這也并非迷信，人心與天象地物是有交感的，人心善則風(fēng)調(diào)雨順，人心惡則災(zāi)難逆襲。這其實(shí)是古代科學(xué)尚不發(fā)達(dá)之時，守善人性對善惡人心的一種自然測試和期待罷了。

周成王經(jīng)過回思反省，總覺得他讓叔叔離開是不對的，便到太廟向祖宗祈禱懺悔。就在懺悔之中，他在神壇上看到了周公皇叔當(dāng)年向他父王周武王所寫的祈禱文，細(xì)細(xì)讀來，不禁雙目模糊，心顫手抖，他向祖宗連連叩拜，連連謝罪。之后，立即以天子之身，親帶文武百官奔往山東，把皇叔周公迎請回京。

這豈不就將周武王和周公的兄弟友愛之情，自然而然地傳給了下代子孫了嗎？

這豈不就是“孝悌”之道代代相繼、脈脈相承了嗎？

這豈不就是周朝所以能夠綿延八百年的內(nèi)因之所在嗎？

說到此處，《弟子規(guī)》總敘中“首孝悌（悌）”的費(fèi)解之處就昭然若揭了。“兄弟睦，孝在中”，這種孝悌之情隨著歷史的演進(jìn)和傳承，不斷豐富其內(nèi)涵，如這個“悌”中還融進(jìn)了一種禮貌待人、有節(jié)有度的深義，正如孔子所說：“不學(xué)禮，無以立”，兄弟姐妹如不講禮貌，無節(jié)無度，就無法在人群中立足。諸多內(nèi)容，相融而入，“孝悌”之義便逐漸內(nèi)化為中華學(xué)人的一種人文精神了。

一朝皇族，孝悌精神脈脈相傳，代代相襲，必能使一個朝代國運(yùn)昌盛，四海平安，庶民百姓，安居樂業(yè)。

一個家庭，如能將孝悌精神祖輩相繼，滿門傳承，必會使兄弟友愛、姐妹相親，相互謙讓，彼此納容；這個家庭必然會和睦相處，相敬如賓；這個家的家風(fēng)必然會正氣上升，邪僻難入；這個家的族群，一定會人丁興旺，豐衣足食。

一個社會，如能將孝悌精神普及全民，家喻戶曉，一呼百應(yīng)，所有社會人都自覺把自己融入這個團(tuán)結(jié)和睦的社會大家庭里，把他人的父母兄弟當(dāng)成自己的父母兄弟，人人堅守，個個力行，必然會培育出友愛、敬業(yè)、誠信、向善的人格力量，必然會營造出厚德、包容、公平、正義的和諧社會。

孝悌之道，深得人心。但在踐行之中，屢有波折。有人說，“孝父母易，孝兄長難。”這話似有些理由。吾身乃父母所生，父母所養(yǎng)，孝老父敬老母是天經(jīng)地義，順理成章；而兄弟之間，雖血脈相連，但也有對立之處、利益之爭，相兼相容并非易事。也正基于這種原因，由史至今，皇族之中，皇子之間，要么為篡皇權(quán)，要么為爭爵位，要么為奪財物，要么為占地盤，相互鉤心斗角，互施奸計，以致刀兵相見，相互殘殺。在民間家族中，兄弟不睦、姐妹不和、明爭暗斗、互使拳腳、舉刀動棒、流血傷人的族親之爭屢見不鮮；在社會上，無信無愛、無仁無禮、無律無法、無序無治的朝代、時段、地域、市井，更是屢屢出現(xiàn)，不勝枚舉。這種違背天理民意，叛逆“孝悌”之道的朝代、家族、世道，最終都逃脫不了兩個字：“短命”。

世間許多事實(shí)證明，孔子盛贊泰伯、仲雍乃“德之至也”。圣悟而出的“入則孝，出則弟（悌）”之孝悌之道置于四海，傳于世代，顛撲不破，益于萬民。“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”，“事諸父，如事父，事諸兄，如事兄”，必會有益于和諧社會的構(gòu)建。

三、孝行天下

歷數(shù)前朝，史鉤先賢，為的是以古為鏡，以史為鑒。泱泱大國，悠悠數(shù)千年，骨子里一直蘊(yùn)含著忠孝元素的炎黃子孫，生生不息，脈脈相繼，繁衍著后代，孕育著孝道。就連老祖宗創(chuàng)造文字也把“老”放上，“子”放下，上老下子，長幼相依，合成一體。老一代在上時時看好下一代，領(lǐng)好下一代，教好下一代；下一代緊依著上一代，仰望著上一代，托扶著老一輩，共同構(gòu)成“孝”身，這豈不就是孝道立天下了嘛！

在中國歷史上，說到孝道，就不能不首推大舜。舜的母親死后，父親又娶了一位繼母，繼母又生了一個兒子。繼母對舜非常不好。他父親也受其影響，父親、繼母和弟弟都以惡念對待他，幾次要置他于死地。就在這樣的惡劣家庭環(huán)境下，舜依然堅守孝道。在他心中，父母、兄弟沒有對他不好，總是覺得自己做得不好，讓父母、弟弟不喜歡。所以他天天反觀自省，改過自新。幾年過去，把全家人都感化了。這是真正的大孝。舜在順從中施以高度的智慧，避免傷害，保全生命。依舊以真誠心、愛心侍奉父母、兄弟，這是常人難以做到的。所以孔子稱贊他：“宗廟饗之，子孫保之，皆至論也?！焙笕司囱觯来鷤鲹P(yáng)，孝道之風(fēng)便內(nèi)化成了民族之魂。

有一首已流傳了上百年的《勸孝歌》，雖然直白，卻很樸實(shí)，雖顯淺俗，卻很動情，讀來確實(shí)讓人感動，頗受教益。現(xiàn)輯錄于此，共賞共勉。

自古圣賢把道傳，孝道本是百善源。

奉勸世人多行孝，先將親恩表一番。

十月懷胎娘不安，坐臥不穩(wěn)睡難眠。

娘懷兒胎未分娩，腹內(nèi)疼痛實(shí)可憐。

突然臨盆將兒產(chǎn)，娘命如到鬼門關(guān)。

兒身落地娘落膽，好似鋼刀刺心肝。

赤身裸體來世間，并未帶來一文錢。

呱呱墜地張口喊，要向爹娘討吃穿。

娘坐一月罪受滿，如同罪人坐牢監(jiān)。

擦屎刮尿忙洗換，腳不停來手不閑。

枕頭就是娘手腕，護(hù)佑嬌兒免受寒。

半夜肚饑兒哭喚，打火點(diǎn)燈娘不煩。

夜至五更難合眼，娘睡濕處兒睡干。

倘若兒病染疾患，娘心焦碎淚漣漣。

夜半抱兒求醫(yī)看，情愿替兒把病擔(dān)。

煎湯熬藥心掛念，對天祈禱求平安。

每天娘還把活干，嬌兒啼哭娘心酸。

娘饑吃飯兒又喊，丟碗把兒抱胸前。

待兒吃飽娘端碗，娘吃涼飯也心甘。

夜深兒睡娘縫衫，飛針走線伴兒眠。

兒吸乳汁使勁啣，乳疼鉆心娘情愿。

乳兒做飯又紡棉，盼兒快長身體健。

迎生學(xué)走親喜歡，學(xué)步生怕兒跌翻。

會說會走兩歲半，哺乳嚼喂苦受遍。

八歲九歲送學(xué)館，教兒發(fā)憤讀圣賢。

學(xué)課書籍錢不算，還買筆墨和紙硯。

衣帽鞋襪都齊全，冬穿棉來夏穿單。

十七八歲訂親眷，托媒挑選好姻緣。

說媒定親備禮錢，玉鐲金釵銀耳環(huán)。

樣樣都得父母辦，件件彩禮要周全。

迎親待客設(shè)酒筵，媳婦進(jìn)門家團(tuán)圓。

花錢多少先別算，還要給兒置莊田。

為兒為女把賬欠，出力掏錢汗流干。

成家立業(yè)兒咋干，父母時時掛心間。

常思常念常許愿，望兒從業(yè)多順安。

兒若出門娘掛牽，夢魂都在兒身邊。

捎信傳書把卦算，盼望兒郎早回還。

千辛萬苦為兒轉(zhuǎn)，你看養(yǎng)兒難不難。

父母恩澤有千萬，只盼回報有二三。

青發(fā)難數(shù)恩難算，今生今世難報完。

為子先將孝道看，人老靠兒養(yǎng)百年。

小靠父母老靠子，養(yǎng)老莫惜金銀錢。

父母在世休游遠(yuǎn)，必去莫忘對親言。

出必告來返必面，爹娘見子心放寬。

在世孝敬勝祭奠，二老能活幾多年。

孝順父母天可鑒，兄弟姐妹要互謙。

為妻莫嫌夫貧賤，百世修來共枕眠。

相夫教子守閨范，做個溫良女中賢。

家親之間爭長短，莫在背后添孬言。

夫若心迷路走偏，勸夫行善效先賢。

父母有過務(wù)苦諫，好言相勸內(nèi)心歡。

打你罵你莫強(qiáng)辯，子孝父母心皆寬。

倘若父母有病患，請醫(yī)療治把藥煎。

即使一時錢不便，或借或貸無怨言。

父母百年閉了眼，壽衣棺槨要周全。

有錢無錢量力辦，慰藉亡靈入土安。

陰陽節(jié)氣要祭奠，靈前上供燒紙錢。

人有孝心天有感，善事父母能動天。

子盡孝道第一件，媳盡孝心賢名傳。

全家老少都向善，積德門庭人稱贊。

居家過日要勤儉，滿門孝悌福壽添。

董永盡孝將身典，仙女助婚中狀元。

郭巨埋兒心情愿，天賜黃金孝感天。

王祥臥冰魚身現(xiàn)，孟宗哭竹身受寒。

二十四孝是典范，效法賢德忠孝全。

賢孝二字道不盡，須防不孝忤逆男。

世上常有忤逆漢，忘了本根欺了天。

吃喝玩樂懶耕田，父母之恩丟一邊。

父母吃穿他不管，父母有病他不看。

父母亡故不傷感，反說老病早該完。

此等不孝欺了天，倫理王法不容寬。

即使雷劈油鍋煎，難解眾怒人心怨。

奉勸世間不孝人，蒼天在上法無邊。

事親行孝是天定，男女老少記心間。

這是一篇勸孝歌，敬請大家念一遍。

就是這篇《勸孝歌》，洋洋百多句，流傳上百年，常念常新，長盛不衰。即使在中華傳統(tǒng)文化受到極大摧殘的“文革”中，它仍以油印本的形式，自費(fèi)印制，在“民間”悄悄流傳，暗暗誦念。有的村莊竟然能達(dá)到家家一本，人手一冊。為什么呢？就是因?yàn)椤叭酥酰员旧啤?，“首孝悌，次?jǐn)信，泛愛眾，而親仁”?。∵@正是炎黃兒女忠孝元素如炯炯“地火”，在“宵禁”年月的最底層熊熊燃燒，熠熠生輝。

當(dāng)西方文化與中華文化交織相融之時，“以物為本，以斗為貴”的西方文化基因與“以人為本，以和為貴”的中華文化基因發(fā)生了激烈的碰撞和挑戰(zhàn)，在接受和借鑒西方文化時，有的一不小心，就陷入追求物質(zhì)享受的漩渦之中，驕奢淫逸之風(fēng)漫延，忘掉了祖宗的訓(xùn)導(dǎo)和圣賢的教化，使不少人的心靈受到了嚴(yán)重?fù)p傷。盡管如此，中華孝道依然在頑強(qiáng)的表現(xiàn)，“行孝盡孝，做人之道”一直在人們心中堅守，“臨物欲而不迷”，“出淤泥而不染”，仍然是我中華人的主流和本色。僅改革開放以來，在中華大地上，受到各級表彰、得到公眾認(rèn)可的道德模范和孝老愛親標(biāo)兵數(shù)以萬計，這些先進(jìn)典范，與史上二十四孝和先朝忠孝賢人相比，雖質(zhì)不同、義有別，但其孝道血脈則同屬一祖，同出一源。

四川孝女曹于亞捐腎救父的事跡感人肺腑，動人心魄。年僅19歲，還在初中就讀的長女曹于亞，聽說父親尿毒癥已到晚期，生命垂危，她小小年紀(jì)竟然做出了一個驚人的決定，用自己的一葉健康腎換回父親的生命。當(dāng)父親聽說后，寧死不依，醫(yī)生也不同意。曹于亞就面對醫(yī)生，雙膝跪地，泣訴求告：“求求你，救救我爸爸，我不能沒有爸爸，我們家不能沒有爸爸。我情愿用我的命換回我爸爸……”如訴如泣，感情真摯。醫(yī)生的雙眼濕潤了，他看到的不是一個平凡少女，分明是一個崇高孝道的圣潔女神！手術(shù)成功了，父親得救了，孝女的事跡也傳遍了。

孝感天地，情動全國。少女的孝心善舉，與先朝周公愿折自己壽命來拯救病危的皇兄周武王雖相距數(shù)千年，但“孝弟（悌）”之情不正是同宗同根嗎？！

《勸孝歌》中提到：“世上常有忤逆漢，忘了本根欺了天。”就在“物欲”橫流之時，不少人陷入了驕奢淫逸的污泥之中，成了忘本、欺天的罪人。干部中有，平民中也有。然而，當(dāng)他們警醒、悔恨之時，讓其幡然改過、痛心疾首的不一定都是“辜負(fù)了組織（國家）的培養(yǎng)教育”，而俱都有“對不起父母的恩養(yǎng)”，“有愧于妻兒的親情”等等的由衷懺悔。

有一個貪官面對辦案人員深刻檢討時，開始說到“我愧對黨組織的教育和培養(yǎng)”時，雖顯得心情沉重，而當(dāng)說道：“我對不起父母的養(yǎng)育之恩，深感欠下了無法彌補(bǔ)的親恩賬；我把妻子、兒女也帶進(jìn)了痛苦的深淵，讓他們無法抬頭。我是一個不孝的子孫……”這時他已是聲淚俱下，泣不成聲，幾近昏厥，內(nèi)心的痛苦幾乎達(dá)到了極限。這就是孝道的感召力、穿透力和傳世生命力，是孝道拯救了他的靈魂。

在河南某監(jiān)獄，管教干部試探著組織服刑罪犯學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，想用至圣先賢的教化來開蒙這一個個僵死的腦、一顆顆冷酷的心。未曾想到，乍一“試水”，就收到了極好的教育效果。一個被稱為“鐵石心腸、混世魔王”的罪犯，接受傳統(tǒng)文化教育僅兩個月，讀圣文，看光盤，聽講解，這個曾經(jīng)把母親雙手端給他的暖心餃子摔在地上的不孝之子，此時卻被盤旋在他腦里、浮現(xiàn)在他夢里、縈繞在他身邊的絲絲孝道、滴滴善念、聲聲勸世梵音所觸動，心不能安，夜不能寐，便找來紙、筆，懷著一顆真誠的心，寫起了懺悔書，常常寫著寫著禁不住流出了眼淚。

此時，管教干部看在眼里，記在心上，便主動找他交談，并一起再次學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《圣賢教育改變命運(yùn)》等圣文書典，一起交流心得體會，共同分享傳統(tǒng)文化的至深義理。這個曾經(jīng)以賭博、偷盜、酗酒滋事、打架斗毆的混世小子，心如頑石，放蕩不羈，后以惡召惡，被人綁架勒索，險遭殺身之禍。但他不思收斂，變本加厲，以惡欺善，以惡對惡，一有不順便大打出手。屢偷屢賭，借貸豪賭，后來連與自己同床共枕的女友也不放過，偷其錢財，又去賭酒、賭色、賭命，禍害社會，頑固不化，直到鋃鐺入獄。收監(jiān)以后，曾對他進(jìn)行多次教育，他雖不敢敵視，但也總是漠視不聽。而學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化，僅經(jīng)兩個月的熏習(xí)，卻使他發(fā)生了如此幡然變化。連管教干部也不敢相信，一個曾苦心鉆研犯罪“技能”為快速發(fā)財不擇手段的惡人，今天竟能在圣哲的教化之下，情不自禁地流出了眼淚。他們恐以為此犯是在“表演”，便不動聲色，暗自觀察。勞動改造中，卻見他在認(rèn)真履行本崗工作的同時，又默默無聞地去做些善事。一會兒幫助別人推推車，一會兒又去把風(fēng)吹到地上的獄友的衣服抖凈疊好，代為看管。他在做此類事情時，一臉平靜，面帶微笑，并無張揚(yáng)之意。即使遭到個別獄友嘲諷刺激，即使聽到別人受到獎勵、減刑出獄等信息，他也是淡淡一笑，不了了之，該作還作，該幫還幫，不圖表揚(yáng)，也不懼嘲笑，真的像變了一個人一樣。管教干部找他談話問詢，他總是淡淡地說：“我什么都不想，只想著贖罪，多做善事，還債，先還父母的債，還父母的恩情債……”他說著說著眼圈又泛紅了……

孝道攻心，善念驅(qū)邪。中華至圣先賢傳承五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿著大道大德大智慧。正如《孝經(jīng)》里所言：“教民親愛，莫善于孝；教民理順，莫善于悌。”這也就是說，教人如何去仁愛他人，如何關(guān)懷他人，沒有比教“孝”更有效果；教人如何順從有度，如何尊重他人，沒有比教“悌”更加有力?！靶值烙?，弟道恭，兄弟睦，孝在忠”，兄弟之間，互相尊重，兄弟姐妹和睦相處，孝道之心也就包含其中了。

四、謹(jǐn)信人生

謹(jǐn)言慎行，誠實(shí)守信與孝悌之道一樣，同為做人做事的重要基石，因此《弟子規(guī)》中說：“首孝弟（悌），次謹(jǐn)信”、“凡出言，信為先”。

言行謹(jǐn)慎乃處事之要，護(hù)身之符；誠實(shí)守信是成事之基，做人之道。因而，君子出言，慎之又慎，為防自己講出去的話自己做不到，故而不能輕易開口。正如《弟子規(guī)》中所說：“見未真，勿輕言。知未的，勿輕傳。是非宜，勿輕諾。茍輕諾，進(jìn)退錯?！狈部吹降氖律袥]弄清楚，不要輕易表態(tài)；聽來的事情沒有真憑實(shí)據(jù)，不要隨便亂傳；自己感到?jīng)]有把握的事，不要隨便應(yīng)諾別人；假如輕易承諾，往往就會使自己陷入難堪的僵局。

人無信則不立，君不謹(jǐn)則不穩(wěn)。而展示謹(jǐn)慎、守信的處事舞臺就是人與人的關(guān)系。凡人際關(guān)系處理得好、能成大器者，俱都能做到謹(jǐn)言慎行，誠實(shí)守信。這是做人做事的又一根本之所在。

人際關(guān)系大舞臺，寬泛豐富，跌宕起伏，生旦凈末丑俱都登場，真假人鬼神粉墨上演，眼花繚亂，撲朔迷離。古人圣哲將善處千變?nèi)f化、恩愛情仇的人際關(guān)系之道稱其為“倫常大道”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的五倫關(guān)系?！拔鍌悺笔堑?，就是說這五倫關(guān)系是宇宙間的自然現(xiàn)象，不是哪個人發(fā)明創(chuàng)造出來的。人與人的關(guān)系與大自然規(guī)律完全相同。隨順五倫就是德。我們老祖宗提出的“十義”，即：父慈、子孝、兄友、弟恭、君仁、臣忠、夫義、婦聽、長惠、幼順就是德?！笆x”做到了，五倫關(guān)系就順了。這“五倫關(guān)系”在《弟子規(guī)》中多有涉及，這里選擇其“君臣有義”作一品述。

君臣有義，即是說君臣之間的關(guān)系，廣義而論，也就是現(xiàn)在所說的“各級領(lǐng)導(dǎo)人與被領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)系”；“有義”也就是說君臣之間，其一要志同道合，其二要共事共心，其三要有情有義，其四要履行職責(zé)。君臣者都是君子，“君無戲言”，臣無虛言，說話算話，君臣共勉；臣應(yīng)君之事，一定要說到做到，這是做臣子的義務(wù)和本分。

作為一國之君，或一方之侯、一縣之長、一業(yè)之主，一言一行俱都影響到一個層面和領(lǐng)域，領(lǐng)導(dǎo)者做出好樣子，下屬方能遵從、效法、善行，方能人心思定，國泰民安，五業(yè)興旺，四海太平。古代圣主明君都能深刻地體會到這一點(diǎn)。所以明智的君主、領(lǐng)導(dǎo)，都能時時謹(jǐn)言慎行，事事反觀自省，“事勿忙，忙多錯，勿畏難，勿輕略”，存愛民之心，為國人造福。先帝商湯在自己的洗臉盆里鐫刻著：“茍日新，日日新”的警言，時時提醒自己，一日不可懈怠，日復(fù)一日地做好臣民的榜樣，以贏得信眾的愛戴。

為人臣子，或曰為人下級，一定要言而有信，忠誠履職。俗話說：“受人之托，忠人之事。”為人部屬，一定要盡心盡力做好本職，一言一行對君王、上級負(fù)責(zé)。

為臣之道，內(nèi)涵豐富，情況復(fù)雜。有一個《忠臣不和》的歷史故事，值得為“臣”之人（公務(wù)員）品讀、深思。

漢光武帝建武十二年（公元36年）光武帝劉秀下詔任命睢陽縣令任延升任武威郡太守。

光武帝下令宣任延進(jìn)宮，他要親自對任延囑咐訓(xùn)導(dǎo)一番。這是一個莫大的榮耀。一個七品縣令提升為五品太守，皇上還要親自接見談話，這是何等光宗耀祖之事呵，其政治分量，可想而知。

而任延卻不驚不喜，泰然處之，以禮行事，平靜覲見。光武帝囑訓(xùn)中諄諄告誡任延，到任后一定要注意處理好上下級之間的關(guān)系，特別是你的上屬，要用心侍奉，不要失去他對你的信任和關(guān)心。

看來，漢光武帝對所任之官員還是了如指掌的。在公元29年，劉秀統(tǒng)一中原后，又經(jīng)過一番努力，驅(qū)使南方各郡逐一臣服，江夏、長沙、桂陽、蒼梧、交趾等近十郡都紛紛派使臣入朝進(jìn)貢，愿服從大漢統(tǒng)一轄制。漢光武帝就敕封這些地方的郡守為列侯。就是這時，宛縣人任延被任命為九真郡（今越南清化省清華縣）太守。任延到任后，他也不管上屬如何要求，憑著對大漢中央的一片忠心，審慎處置政務(wù)，大膽革舊布新，倡導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩罩铝r(nóng)耕，推行中原農(nóng)商技術(shù)，還把中原地區(qū)的一些風(fēng)俗習(xí)慣及婚喪嫁娶禮儀都普及開來，頗受當(dāng)?shù)厝嗣竦臍g迎。據(jù)史書記載，嶺南廣大地區(qū)接受華夏風(fēng)俗習(xí)慣，均是從錫光、任延兩位太守開始的。對于這些光武帝記憶猶新，除當(dāng)時任延的上屬對他有些看法以外，這任延確是一個敢于干事，而且能干成事的臣子。

所以，此次任職，有人說他尚存任性、固執(zhí)己見、不大服從上屬之不足。光武帝就專門把他叫來，推心置腹地給他提個醒，教他要注意處理好上下級之間的關(guān)系，不要留下與人難以共事的印象。

皇上以如此厚道、仁愛之心去對待一個臣子，不論是誰都會受寵若驚，感激涕零，一定會叩首謝恩，表示些“銘記教誨，不負(fù)圣望”之類的效忠決心。然而，率真耿直的任延，卻一句感激的話都沒說，向皇上行一臣禮后說：“古圣先賢曾有見解，忠臣是不隨和的，隨和的臣子就不是忠臣。行事端正、奉公守法是臣子的節(jié)操，忠于職守、為國出力是臣子的本分，如若隨聲附和，奉迎上司，那絕不是陛下的福分。陛下要求我好好侍奉長官，我是不敢奉行詔令的?！?/p>

漢光武帝聽完任延的陳詞，微微點(diǎn)頭嘆息一聲說：“卿言是也?！?/p>

這一聲嘆息，是在暗暗自語，你這個任延，還是太年輕呵，豈不知仕途艱險，人言可畏呀！但他的一句“卿言是也”，也是對任延的說法表示認(rèn)同，無可指責(zé)。

任延的原話史書上這樣記載：“臣聞，忠臣不和，和臣不忠，履正奉公，臣子之節(jié)；上下雷同，非陛下之福。善事上官，臣不敢奉詔?！苯裉煸僮x這段賢人錚語，依然如雷貫耳，發(fā)人深省。

任延敢于力諫，因?yàn)樽允延小爸摇?；武帝所以能聽，因?yàn)樽孕懦肌爸摇?。雙“忠”之基在于“誠”，誠則生信，無誠則無信，無信則不立，真正的忠貞行為出于真誠，真誠又能孕育出謹(jǐn)信。正是有中國傳統(tǒng)的誠信觀作支撐，才產(chǎn)生出了這段“君臣有義”的歷史佳話。說到此處，就不能不談到“朋友有信”了。

孔子在《論語》中，有38處講到“信”，其中24處蘊(yùn)含真誠守信之義、聽言觀行之道。中國古圣先賢對誠、信、言、行都有許多見解，給后人以有力的啟迪?！扒稍p不如拙誠”，韓非子說得何其生動；“以誠感人者，人亦誠而應(yīng)”，宋人程頤說得極富哲理。古代政治家管仲說，“最大的真誠可以產(chǎn)生最大的信任，最大的信任可以產(chǎn)生最深的友誼?！睂θ伺醭鲆活w真誠之心，會使人感受到真誠的千鈞力量。真誠地贊賞別人，猶如一股暖流溫暖人的心房。始終真誠相待，必會成為莫逆之交。

大信之友，必有大信之胸襟。“四海之內(nèi)皆兄弟”，天下之人似“朋友”?！芭笥延行拧币鄳?yīng)是對天下之人皆有信義、義務(wù)和情分；交天下朋友亦應(yīng)有謹(jǐn)信、慎選和善交的智慧。有哲人將此歸納為“五項(xiàng)本分”。

第一是“勸諫其過”。當(dāng)發(fā)現(xiàn)朋友有過失時，要以真誠之心去勸諫。“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫?！边@就是以朋友之心，盡朋友之義，施朋友之情，力行朋友之信義。

第二是“寬慰其心“。朋友之間主動相互關(guān)懷慰籍，自然就會帶動人與人之間的互敬互愛。大信中蘊(yùn)含著大愛，大愛無疆，大信無邊，世界充滿信譽(yù)，天下豈不安穩(wěn)。

第三是“贊嘆其優(yōu)”。能自然欣賞別人之心，方能獲得真實(shí)學(xué)問?？偸羌刀仕耍欢觅潎@，心量就會愈來愈小?！耙娙松?，即思齊，縱走遠(yuǎn)，心漸躋。見人惡，即內(nèi)省，有則改，無加警?！睉?yīng)該注意學(xué)習(xí)別人的善行，即使自己尚有差距，只要肯用善心堅持不懈行善事，漸漸就會趕上；若是看到別人的缺點(diǎn)，要即刻反省自己，努力做到“有則改之，無則加勉?！?/p>

第四是“避談其私”。不言家丑，不言隱私，不可以把朋友的私密之事講給他人聽。行事要謹(jǐn)慎，說話要嚴(yán)密?！胺渤鲅裕艦橄?，詐與妄，奚可焉。話說多，不如少，唯其是，勿佞巧。”言和行都要有利于朋友（人與人）之間的情誼?！敖粶\不言深”，說話一定要注意分寸?！皳P(yáng)善于公堂”，愈肯定他人善事、德行，他就會愈加積極努力做得更好。

第五是“適助其財”?！疤煊胁粶y風(fēng)云，人有旦夕禍?！?，人生難免會有順境、逆境，事業(yè)常有起伏跌宕。當(dāng)朋友或他人，突陷逆境，偶遇困難之際，急需朋友（他人）幫助。是友就應(yīng)該伸出援助之手，依情布施，要么出一良策，以脫困境，要么助以錢財，以解窘迫。助計助力助財，要用智慧去判斷，既信任又謹(jǐn)慎，以防好心辦壞事，善心辦惡事。特別是助以錢財，更應(yīng)適時、適當(dāng)、適度，不可助長貪欲之風(fēng)。

“五項(xiàng)本分”，像是戒律，更像是品行。大千世界，錯綜復(fù)雜，人與人之間的關(guān)系還會有更多的境況出現(xiàn)，善事善為之舉必須要順勢拓新，與時俱進(jìn)，以不變的真誠應(yīng)對世事的千變?nèi)f化，以謹(jǐn)慎的態(tài)度運(yùn)籌未來的曲折坎坷，善思、善交，去贏得自己的信義人生。

五、言必守信

“凡出言，信為先”。言出必守信，言行必統(tǒng)一，凡名垂青史的古圣先賢，俱都能做到言行一致，誠實(shí)守信。正可謂“一言既出，駟馬難追”；言必守信，行必應(yīng)言；口開言出，說到做到。有史以來，信守承諾，言行如一的賢德之人不勝枚舉。

春秋時期，吳國有一使臣名叫季札，代君出使魯國。在途經(jīng)徐國時，受到熱情款待。就在宴請就餐之間，徐國國君并沒有很注意季札的臉相，兩眼卻一直在盯住季札腰間的那柄佩劍。季札從國君的眼神中自視思明，心里明白國君很喜歡他這把寶劍，只是不便明講罷了。但是，按照當(dāng)時的禮儀，代表國家出使者都必須佩帶寶劍，所以季札只好在心里暗暗承諾：“待我完成出使魯國的使命后，返回徐國定把這把寶劍贈予國君?！焙髞?，他從魯國返回，特意再經(jīng)徐國，決定兌現(xiàn)心中承諾，將自己心愛的佩劍親手贈送給徐國國君?？墒钦l曾想到，往返僅數(shù)月，徐國國君卻已薨然辭世。此時季札心想：“我與國君，雖不同一朝，但已成為朋友，友雖不在了，但我心中的諾言早已訴出，豈能失信！”于是，便到國君墓前行禮祭奠。祭拜之后，季札就毫不猶豫地把佩劍解下，恭敬地掛在了墓碑旁邊的樹上，轉(zhuǎn)身就要離去。這時，他的隨從便問：“大人，你為什么要這樣做呢？你并沒有親口答應(yīng)把寶劍送給他呀！縱然曾經(jīng)答應(yīng)過他，可他今已過世，也沒有必要把自己心愛的佩劍掛在這荒郊野外呀！”季札卻說：“始吾已心許之，豈以死背吾心哉?！奔驹搜源诵校乖趫稣呓允芨袆?。既然動念已表明心意，怎么能因人已死而違背了自己心里的承諾呢！古代賢人的信用是在起心動念時就開始踐行了，他們不愿違背自己的良心。我們這些中華后人，都應(yīng)該很好地去體會圣賢人做人的存心和分寸，“見人善，即思齊”，自然就能“德日進(jìn)，過日少”，“縱去遠(yuǎn)，以漸躋”，就能夠與古圣先賢感應(yīng)道交。

還有一個歷史故事。

東漢時期有一位太守名叫郭伋，德行極好，他經(jīng)常好到民間巡察，了解百姓疾苦，為民辦事很守信用，深得民眾擁戴。一天，他從一個小城經(jīng)過，正遇見一群小孩子在玩耍，孩子們見是郭大人，都?xì)g歡喜喜圍了上去，因?yàn)楹⒆觽兌贾拦笕耸莻€好官，男女老少都喜歡他。所以都異口同聲地問：“大人，你什么時候還再回來呀？”你看，孩子們都把他當(dāng)成了自家人，不說“再來”，而是說“再回來”，可見郭太守十分親民。郭伋稍加思索，搬指一算，嬉笑著又是認(rèn)真著說出了下次再來的日期。

數(shù)月后的一天，他又來到這個小城巡察，正待進(jìn)城，仔細(xì)一算，距與孩子們相約的時間還差一天。于是，他命隨從們先不進(jìn)城，又到附近村落田間去察看，并夜宿郊外野亭之下，待到第二天約定的時間，他才率眾隨員進(jìn)城。那些孩子們也都如約而至，在相約的地點(diǎn)等候著他。這件事，是孩童們有意測試太守，還是太守恪守信用，尚且不論，而百姓們聞知此事后贊不絕口，紛紛傳揚(yáng)開來。漢光武帝得知后，稱贊道：“賢良太守，信之至矣！”漢朝太守郭伋的信用達(dá)到極致，完美無缺，堪為典范，傳為佳話。尤其是他信守承諾，達(dá)到了童叟無欺、至誠至德的境界，確值得后人認(rèn)真學(xué)習(xí)效法。

現(xiàn)代的政府“官員”（公務(wù)員）能否有此誠信之心、言行之律、親民之舉呢？事實(shí)也已證明，有相當(dāng)一批干部亦能牢記當(dāng)今“為官”之宗旨，守信于職，取信于民。如焦裕祿、孔繁森、鄭培民、牛玉儒、吳金印等都是他們中的杰出代表。他們雖然在執(zhí)政的性質(zhì)上與封建時代的官吏不能類比，但在華夏子孫做人的根本上都是同出一脈、同屬一祖，優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德是相通相繼的。

然而，讓人痛心的是，新時期隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，作為人民事業(yè)帶頭人的各級領(lǐng)導(dǎo)干部，其做人的素質(zhì)本應(yīng)該有一個整體提升。但是，不少人在“物欲”橫流的社會氛圍中，卻迷失了方向，丟掉了本根，忘掉了“凡出言，信為先”、“人無信則不立”的圣賢教誨，違背了“言行一致，表里如一，堂堂正正做人，老老實(shí)實(shí)做事，清清白白為官”的共產(chǎn)黨人信條，將入黨宣誓時的“一言九鼎”、任職表態(tài)時的“一諾千金”統(tǒng)統(tǒng)扔到了九霄云外，處心積慮地營造出了一個背信棄義、違德食言、明暗反差、偽裝作秀的“兩面人生”。

曾被稱之為“政治黑馬”的深圳市原市長許宗衡，在主政市政府工作期間，曾多次面對新聞媒體和全市市民表示，要做一個清廉市長，不留敗筆，不留遺憾，不留罵名，真可謂言出有力，擲地有聲。但在背后，他卻采取各種手段接受賄賂多達(dá)3318萬余元，墮入法網(wǎng)，判處死緩。

江蘇省委常委、組織部原部長徐國健，是一方“吏部天官、掌管‘官帽爵位的副省級大官”。他曾這樣講過：“清正廉潔是共產(chǎn)黨人的政治品格，更是做組織人事工作的必備人格。我們一定要經(jīng)受住名利權(quán)色的考驗(yàn)，自覺抵制奢靡腐敗之風(fēng)，做到先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”可是，就是在這鏗鏘誓言的掩護(hù)下，他大肆賣官，先后受賄630多萬元。該省交通廳原廳長章俊元也曾面對媒體表白：“要用好手中的權(quán)力，切記‘慎獨(dú)二字?！?00減去1（腐?。?，‘功勞等于0?！边@警鐘敲得何等之好呀?？墒?，就是在這悠悠悅耳的鐘聲之中，章俊元為能再度晉升，悄悄一次性送給徐國健現(xiàn)金200萬元。而他通過自己手中的權(quán)力共貪污了多少人民的血汗錢？其罪惡行徑俱都隱匿于這鏗鏘誓言、悠悠鐘聲之中。

徐國鍵和章俊元這樣的暗中交易，豈止個案，他們竟然敢用“慎獨(dú)”之優(yōu)秀品德來粉飾“壯行”。這就不禁讓人想起了與之截然相反的兩個歷史故事。

清朝張伯行蒙圣上信任，出任巡撫巡察江蘇等地。行前他發(fā)出了定“清風(fēng)巡政”的諾言。當(dāng)行至六合區(qū)時，該縣王知縣為了取得張伯行的好感和提攜，便精心畫了一幅畫，并將一根金條藏于畫軸中，送給了張巡撫。張伯行自覺此畫軸頗有分量，便不聲不響也畫了幅“一字畫”，畫中題寫道：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之事，廉恥實(shí)傷；若非不義之財，此物何來？”并將王知縣所送的金條也裝進(jìn)了畫軸中，恭敬送還。當(dāng)張伯行清風(fēng)拂袖而去后，王知縣發(fā)現(xiàn)了畫軸中的金條，又再三復(fù)讀畫中題詞，深感汗顏無地。

漢朝名臣楊震調(diào)任東萊太守，他向圣上盟誓后便啟程赴任。途經(jīng)昌邑縣時，該縣縣令王密系楊震的弟子，又是受楊震提攜。為報知遇之恩，乘夜靜更定之時，悄悄去看望恩師，并送來十金，還說：“幕夜無知者?！睏钫鹈鎸W(xué)生嚴(yán)肅的訓(xùn)導(dǎo)說：“你頂天而來，天知；你踏地而來，地知；你懷金而來，你知；你送金給我，我知。天知、地知、我知、子知，何來無知？我薦你為縣令，是因?yàn)槲抑滥愕虏偶鎮(zhèn)洌赡銋s不了解我做人的標(biāo)準(zhǔn)。為官一任，造福一方，應(yīng)以清廉為本。如果認(rèn)為沒有別人知道就去收受他人賄賂，豈不是違天違地、欺世盜名嗎？！”王密聽后，深感羞愧，恭拜恩師，懷金而去。事后，楊震的“四知”名言被稱其為警世恒言，傳揚(yáng)后世。

兩樁史事，俱都顯示出古代清官言必守信、行必律己的“慎獨(dú)”品德。以古為鏡，借古思今，當(dāng)今貪官缺失的是什么？缺失的就是“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”的傳統(tǒng)品行。誠然，封建社會里的昏官、貪官多如牛毛，也正是從這些“牛毛”叢中脫穎而出、出淤泥而不染的清官更顯得彌足珍貴；也正是他所以能在污穢、亂世中牢牢站立、挺拔、高潔，其清風(fēng)品格更顯得堅忍頑強(qiáng)、光彩奪目、令人敬仰的根本原因。這也是他們的千秋功業(yè)所以能流傳至今的內(nèi)因之所在。而如今，在聽不見槍聲、看不到硝煙的反腐敗戰(zhàn)場上，何嘗不是如此呢！那些信守諾言者，身在濁流中，清者自清，頑強(qiáng)堅守，為人民掌權(quán)，而不為錢色所動，受到民眾敬仰，其清廉業(yè)績永遠(yuǎn)閃光在共和國史冊上。

《論語》中曾提到：“人而無信，不知其可也?！比思偃绮恢v信義，真不知道人生和社會如何存在。如“無商不奸”，似乎認(rèn)為這是從商之特性，攫取其利，順理成章。誤認(rèn)為這成了商之“規(guī)律”，古代在講，近代在講，現(xiàn)代還在講，是褒是眨？是贊成是反對？似是而非，無所適從。假如社會人都講信用，只有商家不講誠信，唯利是圖，這社會還咋運(yùn)轉(zhuǎn)、人還咋生活呢？所以，作為商家，必須把“奸”和“商”分離開來，“奸”是指不擇手段地去取得最大利潤，而誠信又是商家從“商”之根本。在我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中對此亦有闡論，凡以非法違理手段得到的錢財即為兇財，“兇財”一則折損福報，二則引來兇災(zāi)，其百害而無一利。古代賢士哲人多推崇“儒商”，即文雅守道的經(jīng)商賺錢。一可富貴其身，二可養(yǎng)濟(jì)天下，應(yīng)為從商之典范。如今的商品經(jīng)濟(jì)，不僅僅是在經(jīng)營“利潤”，更重要的是在營造誠信。應(yīng)該是在誠實(shí)經(jīng)營的基礎(chǔ)上去獲取合理的利潤。有時甚至要舍去利潤，也要保持誠信的商家信譽(yù)。有一個工程承包商的故事，聽來令人感動。

一位從商先生，身帶十萬元來到深圳，接了第一筆生意。簽完合同后，對方來自汕頭的老板一看，這份合同他絕對是虧本的，不可能賺錢。就交待下屬，要認(rèn)真搞好工程監(jiān)督，看他是否偷工減料。工程做完后，不僅沒有發(fā)現(xiàn)任何偷工減料現(xiàn)象，而且質(zhì)量也非常令人滿意。汕頭老板親自驗(yàn)收后，連連稱贊，并按合同付了款。但他心里卻一直在迷惑不解，心想這個人做生意怎么高明到如此地步，明明看是虧本的工程，他到底是如何從中賺到錢的呢？越想越覺得此人高深莫測。老板便派人把他請到自己的辦公室問：“這個工程你賺錢了嗎？”他回答說：“沒賺錢?！崩习褰又鴨枺骸澳闶乾F(xiàn)在才知道沒賺錢，還是簽合同時就知道無錢可賺呢？”他說：“看完合同時我就知道此活無錢可賺?！崩习逵悬c(diǎn)驚訝：“你明知道不賺錢，為什么還要干，而且把工程干得這么好？”他從容地說：“因?yàn)榧热缓灹撕贤冶仨毿攀爻兄Z，把它保質(zhì)保量完成?！崩习逵謫枺骸澳闾澚硕嗌馘X？”他說：“我的本錢十萬全都虧進(jìn)去了。”老板一拍桌子說：“好，今晚上我請你吃飯！”

晚上老板召集了所有分公司的工程主管一齊作陪，明確交代他們，以后凡是鋪地磚的生意都交給他做，不要找別人。

這位先生虧了十萬元，但卻贏得了誠信。市場經(jīng)濟(jì)欣賞的不僅僅是金錢，而更是信義。這位先生的生意由此而風(fēng)生水起，發(fā)展得很好。他的優(yōu)質(zhì)工程不僅在深圳，而且鋪遍廣東、江蘇等地，“誠信地板哥”的聲譽(yù)傳得更廣、更遠(yuǎn)。

還有一個故事，讀了催人淚下。

河南林州市北小莊村一個建筑工程包工頭，名叫張建昌，在山西承包工程受騙，欠下山西、甘肅、安徽、河南等地60多位民工的工資共計21萬元?？墒?，他已身無分文，怎么給工友們發(fā)工資呢？！急等回家過年的眾工友都眼巴巴地看著他。他眼里含著淚水，面對眾工友說：“請大家相信我，我就是砸鍋賣鐵，也要還上欠大伙的工資。不過得給我個轉(zhuǎn)身的時間……”他眼里的淚水流了出來。

張建昌家境并不富裕，也可以說是家徒四壁，5間房子是1990年蓋的，因?yàn)闊o錢，只能說是主體完工，地平?jīng)]做，簡陋的門窗一裝，墻體一粉，算是個“半拉子”工程，就住下了。那天，他匆匆從山西回來，把情況給妻子張倉蘇一說，兩口子就急忙分頭去找親戚、朋友，借錢籌款，好不容易湊了10多萬元。張建昌急忙返回山西將安徽、甘肅、山西的民工工資全部還上。然后，給河南籍的40多名民工一一打了欠條，承諾一定再想辦法還給大家。

張建昌回到家里，長嘆一聲，家里除了一點(diǎn)糧食，什么東西也沒有了。怎么辦？他用糧食去換了幾包方便面，又讓妻子蒸了一大鍋玉米面窩窩頭，裝進(jìn)編織袋，背到身上便出了門，踏上了長達(dá)3年的討賬路。在山西，他上過公安局、檢察院、信訪辦；上過省，還進(jìn)過北京城，奔波3年，吃盡了人間苦，到頭來，沒能討回公道，更沒有要回來一分錢。

被欠錢的民工們紛紛找上門來，向張建昌討要血汗錢，有的說急用錢給母親看病，有的說要給兒子娶親，家家都有困難，家家都有苦衷。無奈，張建昌把家里僅剩下的一點(diǎn)木頭也讓人拉走頂了債。

張建昌有兩個女兒一個兒子，兩個女兒都是學(xué)校里的“尖子生”。到了1998年，眼看著要賬無望，上門催要工資的持續(xù)不斷。張建昌是一個信守承諾的硬漢子，他和妻子一商量，決定舉全家之力打工還債。年僅17歲的姐姐和14歲的妹妹先后離開心愛的學(xué)校，外出打工掙錢。姐姐張曉燕曾對人說：“我不怨俺爹，我佩服俺爹。俺爹是被人騙了，才欠下了別人的賬，俺總不能再去騙別人吧。俺要憑力氣掙錢，幫俺爹還債?！彼⌒∧昙o(jì)，當(dāng)過飼養(yǎng)員，到山西建筑工地上當(dāng)過水泥工，為了能掙到一天25元的高工資，她還學(xué)會了粉墻、油漆門窗等技術(shù)活。每月拿到工資，她不舍得多花一分錢，趕緊托人捎給爸爸還債。近10年間，她和妹妹打工掙了3萬多元錢都還了民工工資。她和妹妹輟學(xué)打工掙錢，也是為了保住弟弟的學(xué)業(yè)?？墒嵌碌牡艿?，一到暑假就跟著父親去打工，從14歲開始，年年不斷。十來年，全家老小沒有在家過過一個安生年。

全家五口人，打工12年，終于還清了所欠的民工工資。張建昌坐在屋里埋頭抽煙，當(dāng)他看見大女兒那滿臉滄桑，看上去比她實(shí)際年齡大得許多的臉龐時，他心疼了，他心碎了。12年沒再流一滴淚的他，止不住淚流滿面……他顫抖著手從一個破舊手提包里掏出一個舊本本，上面記滿了人名字，每個名下還摁了紅指印。這是一個欠賬、還賬的賬本，這里面記著：有一年還50元的，也有一年還100元、幾百元的，欠賬年年在減少……當(dāng)2008年春節(jié)除夕爆竹點(diǎn)響的時候，他把最后一筆款還給了本村民工張紅旗。張紅旗推辭著說：“這些年我都看到了。我家現(xiàn)在比你強(qiáng)，這個錢我不要了?！睆埥ú齾s說：“人說話得算數(shù)，活著就得講誠信，欠債還錢，天經(jīng)地義。我準(zhǔn)備過了破五就動身外出打工?！睆埣t旗搶上去說：“你領(lǐng)頭，我還跟著你干！”

兩雙手緊緊地握在了一起。

這兩雙粗壯的手，握的是誠信，握的是力量。12年的坎坷，12年艱辛，始終沒有動搖張建昌兌現(xiàn)承諾的決心，他如愿了，他滿意了，他說：“今年我終于可以安安生生、堂堂正正的在家過個年了！”

如若我們的每一個共產(chǎn)黨人都能像這個最底層的老農(nóng)民一樣，堅守信義，說話算數(shù)，兌現(xiàn)入黨誓言，力行“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，中華民族偉大復(fù)興的中國夢何愁不能實(shí)現(xiàn)？！

六、大愛無疆

《大河報》2014年12月22日的一篇報道《每天能看到媽媽，就是好的》驀地燃起了“愛心”之火的燎原之勢，波及四海的善行義舉，讓人更加深切地崇信儒學(xué)先賢的至理圣道：“人之初，性本善”、“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載?！?/p>

年僅19歲的女孩卻近乎滿頭白發(fā)了，她名叫底慧敏，是鄭州師范學(xué)院的大一學(xué)生。剛剛開啟的大學(xué)生活，并沒有給她帶來多少新奇和喜悅，在別人玩手機(jī)、刷微信的時候，而她滿腦子里只有“母親”兩個字。就在學(xué)校附近那個沒有窗戶、光照不進(jìn)、異味撲鼻的小小出租屋內(nèi)，已成植物人的母親在等待著她的照顧。這讓正在如饑似渴求學(xué)的底慧敏顯得異常忙碌、異常艱辛，但也感到很溫暖，她說：“每天能和媽媽在一起，就是好的?！彪m然床上的媽媽無法言語，也不能動彈，但能天天看著女兒和兒子，也自感欣慰。

這是一個不幸的家庭。2013年7月16日，正在河南蘭考一中讀高三的底慧敏，因暑期要補(bǔ)課，就打電話給媽媽張榜，讓她把書送到學(xué)校來。家在該縣葡萄架鄉(xiāng)韓湘坡村的張榜就急忙帶上書騎著電動車往縣城里跑。剛跑出四、五里遠(yuǎn)，突然連人帶車摔倒在了路邊，當(dāng)時就不省人事。當(dāng)慧敏接到父親的電話，發(fā)瘋似的趕到醫(yī)院時，媽媽已經(jīng)進(jìn)了手術(shù)室正在搶救。先后兩次手術(shù)，但醫(yī)生已無力回天，媽媽成了植物人。

慧敏的心都碎了。她為了照顧媽媽，高三的成績直線下降。本來學(xué)習(xí)成績比較靠前的她，高考成績才達(dá)“二本線”。她第一志愿原本報的是河南農(nóng)大，然后想再考中國農(nóng)大研究生，夢想學(xué)好種植、養(yǎng)殖專業(yè)，畢業(yè)后回家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)?？扇缃?，媽媽成這樣了，她什么都不再想了。給媽媽治傷療病花了十多萬元，現(xiàn)已家貧如洗，無奈只得把媽媽從醫(yī)院拉回了家。

為了撐起這個家，爸爸底鋼橋四處打工掙錢。高考成績出來時，高中教師見慧敏的成績不理想，不夠河南農(nóng)大的分?jǐn)?shù)錢，就打電話想讓她免費(fèi)復(fù)讀。爸爸堅決不同意，讓女兒隨便選一個大學(xué)，讀完快回來。慧敏就選報了鄭州師范學(xué)院生命科學(xué)專業(yè)。

底家一個女兒、兩個男孩，倆男孩是孿生兄弟，一個叫杰杰，一個叫政政。因?yàn)榈卒摌虻母绺鐩]有男娃，就把老大杰杰過繼給了哥哥?，F(xiàn)在全家剩四口人。經(jīng)過商量，底慧敏做出了一個大膽的選擇，她帶著媽媽和弟弟政政去鄭州上大學(xué)，爸爸全身打工，養(yǎng)家糊口。就這樣，年僅19歲的底慧敏帶著植物人媽媽和13歲的弟弟踏上了漫漫求學(xué)路。

她原本是一頭青絲，青春靚麗。媽媽出事后的幾個月里，頭發(fā)突然之間全白了?，F(xiàn)在僅用兩塊錢一盒的染發(fā)劑，卻怎么也保持不久。不過，她也不顧及自己的頭發(fā)是黑是白了。每天晚上放學(xué)后，就騎著一輛舊自行車，到離學(xué)院幾里遠(yuǎn)的杓袁村街市口買回商販早已給她準(zhǔn)備好的干涼饅頭，匆匆回到出租屋。她邊放饅頭邊說：“娘，俺給你換過床單后，再給你做好吃的?！笨粗鴭寢尡犞劬醋约海χH了親媽媽的額頭。身高僅有1.58米的她搬不動媽媽，只有雙膝跪在床邊，將媽媽側(cè)身抱起，用力抽出已經(jīng)濕透的紙尿褲和床單，再換上一個干凈的床單。因?yàn)閶寢寷]有任何意識和知覺，大便已干結(jié)在肛門處，她就用手一點(diǎn)點(diǎn)摳出并清洗干凈。之后，還要給媽媽擦身子、按摩……媽媽長時間臥床，身體出現(xiàn)萎縮，手指卷曲，越篡越緊，指間就磨出了血，她就把手指一個個掰開，用衛(wèi)生紙纏繞分離開，保護(hù)好。

忙活了近一個小時，雖已疲憊，但她抹了一把額頭上的汗珠，又忙著給媽做飯。她把涼饅頭揭掉皮搓碎（這時人們才明白，她為什么專買干涼饅頭，熱饅頭是無法搓碎的），再拿出一個小番茄，去皮切得碎碎的，下鍋一炒，加水、放鹽，然后將饅頭末和打碎的雞蛋一起倒進(jìn)鍋里煮，約煮十分鐘，她給媽媽做的“佳肴”就出鍋了。這樣的飯她每隔兩天才給媽媽做一頓，算是改善生活了，平時也只有饅頭末加白開水，攪成糊糊喂給媽媽吃。

慧敏每次給媽媽喂飯時，總是要放到自己嘴里咀嚼，確認(rèn)沒有疙瘩時，才將飯再吐到小勺里喂。有時候媽媽會突然像中了“魔障”一樣，漲紅著臉，嘶啞著喉嚨喊。每當(dāng)這時，慧敏總像哄小孩一樣，伏在媽媽耳邊柔聲地叫：“娘，乖！乖呵，娘！……”聽著讓人感動，又讓人心酸……

喂娘吃完飯，慧敏便草草啃個干饅頭，喝點(diǎn)白開水，就急忙去把換下來的臟床單洗凈晾開。這時才開始趴在娘身邊的床邊上寫作業(yè)。寫作業(yè)時，她故意讀出聲來。她是在陪伴媽媽，又像是在呼喚媽媽。有時，調(diào)皮地向媽媽要圓珠筆，用手拍拍媽媽的臉，用嘴吻吻媽媽的額，她在企盼，會有一天，奇跡出現(xiàn)……

晚上9點(diǎn)半，慧敏還得冒著夜色，去到街市上把在理發(fā)店學(xué)手藝的弟弟接回來。然后，她把熱水倒在一個瓶子里，用毛巾裹好放到媽媽的被窩里。睡覺前，慧敏和弟弟分別站在媽媽兩邊，女兒喊一聲“媽”，媽媽的眼珠就轉(zhuǎn)向女兒；兒子喊一聲“媽”，媽媽的眼珠就轉(zhuǎn)向兒子；女兒、兒子反復(fù)叫，媽媽的眼珠來回轉(zhuǎn)；每當(dāng)這時，媽媽眼角就會有淚珠滲出，女兒、兒子邊給娘擦眼淚，邊開心地笑著，而這笑迷的眼睛里分明也夾著淚花……在這簡陋而冰冷的小小出租屋里，此時卻在升騰著母女情深的縷縷春暖！

就是這樣的情況，就是這樣的“家庭”，最先接觸到的、了解情況的人們都很感動，都很同情。街口賣饅頭的宋師傅每次總要多給她一個饅頭；賣手機(jī)的李老板把慧敏買的手機(jī)價直降50元；房東主動將房租降到300元；來鄭州之前，蘭考一高發(fā)動師生為她捐款2萬多元；高考錄取后，宋河老子教育基金會給她1萬元助學(xué)金；入學(xué)后，老師和同學(xué)們紛紛送來炊具、飯盒、成包成包的紙尿褲，班上同學(xué)每人每周拿出一元錢源源不斷地送來了滴滴溫暖，這一切都是她堅強(qiáng)前行的不竭動力。

就是這篇報道，就是這個信息，從報紙、電視到網(wǎng)絡(luò)迅速傳開去后，引起全社會關(guān)注，愛心如潮，引爆網(wǎng)絡(luò)。

很多讀者是流著眼淚讀完了報道。短短時間內(nèi)就掀起了愛的漩渦……

僅新浪網(wǎng)轉(zhuǎn)載后，10個小時內(nèi)評論、反響就高達(dá)1.5萬條；新浪微博總評論量高達(dá)4萬余條；

央視、河南、湖北、浙江、青海、新華社、中國日報、中新社、羊城晚報、騰訊視頻等多家媒體記者蜂擁而至；

一位名叫“憨豆先生”的網(wǎng)友第一個聯(lián)系大河報，含淚傾訴外，主動捐款1000元，并說：“不多，但是我的一片心意?！?/p>

國藥控股河南股份有限公司派員慰問慧敏家，并送來米、油、被褥和1萬元現(xiàn)金；

北京市的一中學(xué)教師李女士打來電話，從網(wǎng)上讀了慧敏的事跡后，夫婦二人深受感動，愿長期資助底慧敏，按月打款，資助她讀完本科、研究生；

濟(jì)南的程阿姨電話說：“慧敏母親的特護(hù)費(fèi)用我來出，需要多少錢到時我準(zhǔn)打給她?！?/p>

鄭州做羊肉生意的孫先生送來了鮮羊肉，并教會師傳熬制技藝，以助病人活血化瘀；

住在同一棟樓里的阿姨們紛紛給慧敏送來了雞蛋和30元、50元的現(xiàn)金；房東孟先生當(dāng)場表態(tài)減免房租；

一位60多歲的阿姨從鄭州西郊趕來，見到慧敏后，她拿出了自己買的一盒高檔染發(fā)劑，對慧敏說：“孩子，兩塊錢一盒的染發(fā)劑咱不能再用了，阿姨看著心疼，這盒染發(fā)劑和幾百塊錢你拿著……”阿姨說著說著流出了眼淚，慧敏感動得與阿姨抱在了一起。

感動在持續(xù)發(fā)酵，愛心在繼續(xù)燃燒……

僅僅兩天，愛心捐助款已達(dá)16萬元，各種物質(zhì)已堆滿屋內(nèi)屋外；

何止這些呢？！許多企業(yè)紛紛給慧敏送來了就業(yè)實(shí)習(xí)崗位。世界500強(qiáng)企業(yè)微軟（中國）河南區(qū)負(fù)責(zé)人一早打來電話說：“看到慧敏的報道，我感動得一塌糊涂，我能為她做點(diǎn)什么呢，經(jīng)過商量，并請示中國總部特批，決定為慧敏提供一個實(shí)習(xí)崗位，條件優(yōu)厚，還能學(xué)到不少知識?！?/p>

接著，家樂福河南區(qū)、大象出版社、北京、鄭州等地一些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等也都紛紛伸出關(guān)愛之手，除捐資外，愿為慧敏和弟弟提供實(shí)習(xí)就業(yè)機(jī)會；

還有——

一些醫(yī)療專家、機(jī)構(gòu)也都上門或打電話，主動為病人診病治療。河南中醫(yī)學(xué)院一附院腦病區(qū)主任王新志教授親來出租屋為慧敏媽媽進(jìn)行病情診斷和評估，愿接病人到醫(yī)院再度診治；并表示，還要設(shè)法讓慧敏的白發(fā)返黑；

鄭大一附院心血管科退休專家易幼儒教授也表示，自己曾治好過比慧敏母親更嚴(yán)重的植物人，我今年雖然87歲了，愿意義務(wù)為慧敏母親進(jìn)行治療；

河北一家專門做植物人促醒的醫(yī)院也多次聯(lián)系慧敏，想為其母親免費(fèi)救治；

鄭州瑞陽養(yǎng)老院李院長特地打來電話：“我們這里就看護(hù)了多位植物人，慧敏如果同意，我們可以把她媽媽接過來免費(fèi)看護(hù)，現(xiàn)在就可以派車去接”；

鄭州濟(jì)華骨科醫(yī)院康復(fù)科主任也表示，愿為慧敏媽媽免費(fèi)治療；

還有——

鄭州師范學(xué)院高度重視，書記、校長均表示，在原有幫扶的基礎(chǔ)上，號召全校師生為慧敏募捐；

共青團(tuán)河南省委得到信息后，緊急開會專題研究對慧敏的幫扶意見，除給以一定的物質(zhì)援助以外，特制定了支助“希望工程圓夢助學(xué)金”2萬元，成立“志愿服務(wù)小分隊(duì)”，其弟弟就業(yè)培訓(xùn)可享受全免費(fèi)職業(yè)教育等幫扶方案；

全國殘聯(lián)主席張海迪看到底慧敏的報道后，十分感動，非常關(guān)注，特意指示工作人員與河南省殘聯(lián)聯(lián)系，盡力照顧好慧敏一家。河南省、鄭州市、蘭考縣等“三級”殘聯(lián)一起行動，采取了一系列幫扶、救助措施；

還有——

網(wǎng)友們不僅僅是感動，是同情，接著而來的是更加深刻、更加有力的點(diǎn)贊和對“苦難”、“責(zé)任”的思考：

“知恩圖報，孝感天地，當(dāng)之無愧的中國最美女孩！”

“從苦難中生長出來的孩子，骨子里就蘊(yùn)含著擔(dān)當(dāng)！”

國家高級心理咨詢師彭熠接受記者采訪時說：“慧敏的事跡是個很好的挫折教育范本，非常適合家長和孩子共同閱讀并進(jìn)行深入討論。對待挫折的態(tài)度決定了這個挫折是人生中的攔路虎還是加油站。挫折降臨，帶來的無疑是痛苦，慧敏選擇了頂住壓力，平靜接受現(xiàn)實(shí)，堅強(qiáng)地應(yīng)對痛苦！”

國家高級心理咨詢師蔡勁林走來了，他說：“愛，是造就底慧敏一步步走下去的又一重要因素?；勖舳脨圩约?，愛生活，愛別人。她珍視擁有媽媽在身邊的溫暖；她珍惜自己所擁有的一切，她珍愛媽媽、親人和社會上曾關(guān)愛過她的所有人，是愛給了她汲取能量的不盡源泉！”

鄭州音樂人王勇也行動了，他激情創(chuàng)作的歌曲《19歲，花白的美麗》正待奏響……正是這一個個“愛心”、“友善”的音符匯成了一部感天動地的交響曲。

是媒體傳播的力量，更是愛心傳遞的力量！鄭州大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授李凌凌說：“一個小姑娘的感人故事，竟能成為全社會關(guān)注的焦點(diǎn)，令人深思。我覺得這是因?yàn)檫@個小姑娘愛母情深、樂觀向上、知恩圖報等情感細(xì)節(jié)觸動了人們心里最柔軟的結(jié)點(diǎn)，那就是愛和善！”

是的，“人之初，性本善”，“泛愛眾，而親仁”，“凡是人，皆須愛”。這些出自至圣先師口中的圣道義理，數(shù)千年前就道出了人性的真諦。

而今，發(fā)生在黃河岸邊、母親河懷抱里的這動人一幕，正是一種人性的“返祖”和文化的“歸根”。正如一個網(wǎng)友所說：“在這個更多元、更快速的時代，從底慧敏身上，人們清楚地看到了中華民族傳統(tǒng)美德的閃光點(diǎn)。愿所有的人們都能隨著這樣的傳承一直走下去，使之成為一種民族精神的自覺延續(xù)?！?/p>

這是一種期望，一種訴求。正是由于這些年來，這些熾熱的愛、善、孝、德等人性元素離人們愈來愈遠(yuǎn)，一些年輕人甚至感到陌生了，所以面對此事此境此情，才由衷發(fā)出了這樣的呼喚和期待。本應(yīng)屬于炎黃子孫固有的傳統(tǒng)美德，千萬不可丟棄，亦應(yīng)該自然地、自覺地繼承和延續(xù)。在堅守本根中走向現(xiàn)代化是一個正確的選擇。

七、存心向善

勤勞善良是歷代中華兒女引為自豪的民族性格，“性本善”則更是炎黃子孫所固有的民族特質(zhì)，“與人為善”的人性元素已自然融入了民族的血脈之中。

什么是善？有圣賢說，利益他人乃為善。但論其內(nèi)涵，簡短之義又難以說清，判斷其標(biāo)準(zhǔn)，又有極其豐富的內(nèi)容和表現(xiàn)。

清朝皇帝雍正在《十善業(yè)道經(jīng)》上諭中有這樣一段訓(xùn)辭：“夫佛氏之五戒十善。導(dǎo)人于善也。吾儒之五常百行。誘掖獎勸。有一不引人為善者哉。”其意思就是說“五戒十善”是修習(xí)佛學(xué)的基礎(chǔ)，目的就在于“導(dǎo)人于善也”，即誘導(dǎo)人們向善。五戒是“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒”；十善乃指修改完善、行善，存心向善，圓滿施善。與儒家的“五常百行”有聯(lián)系?！拔宄！笔侵袊私虒?dǎo)子弟處世待人接物的常規(guī)，包含“仁、義、禮、智、信”，與佛學(xué)講的五戒非常接近。仁含不殺生，義含不偷盜，禮含不邪淫，智含不飲酒，信含不妄語。百行乃指儒家三千威儀，這都是“誘掖獎勸，引人為善”。儒、釋、道三教之宗旨，理同出于一源，義同出于一宗，方法、形式雖不同，但方向、目標(biāo)卻一致，皆同歸于善。而善的標(biāo)準(zhǔn)與心性相應(yīng)，這是不變的原則、卻有深淺廣狹之不同。如，屬下禮敬上司稱其為善，但若是為了私欲而奉迎上司則就不是善了，這都要從他的存心去判斷。

還有賢士認(rèn)為，善的準(zhǔn)則就蘊(yùn)含在《弟子規(guī)》里，這又是一種善行存心的判斷。

“道人善，即是善，人知之，愈思勉”。即：稱贊、傳揚(yáng)他人的善行，本身就是一種善行、美德，因?yàn)?，讓其本人知道了，他會受到鼓勵，變得更加勤勉；讓更多的人知道了他的許多善行和風(fēng)范，會喚起更多的效法之心，就會有更多的利益他人的善舉善為出現(xiàn)?！皳P(yáng)人惡，即是惡，疾之甚，禍且作?！比羰巧⒉妓酥異?，本身就是一種惡行，因?yàn)檫^分宣揚(yáng)他人之惡行，往往自己就會招來惡行的禍害。這就是“禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形”，存心不善，倒會招來惡報。

“見人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋”。即：看到他人的善行、義舉，自己就要存心敬仰，向他看齊，努力向他學(xué)習(xí)；即使自己與圣賢之人差距還很遠(yuǎn)，但只要能以善心堅持不懈行善事，漸漸就會趕上。正如孟子所言：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是。”“見人惡，即內(nèi)省，有則改，無加警?！比羰强吹搅藙e人的惡行，要即刻反省自己，如若發(fā)現(xiàn)自己類似的惡行或其他方面的缺點(diǎn)，就要立即改正；如若自我感覺良好，但一定要心存戒備，堅守善念，高度警惕，防止他人的惡行在自己身上重演。這就是共產(chǎn)黨人常說的“有則改之，無則加勉”。

“善相勸，德皆建，過不規(guī)，道兩虧”。即：朋友之間，同事之間，上下級之間，都要心存善意，相互規(guī)過勸善，這樣，彼此都會成就良好的德行。如若發(fā)現(xiàn)他人有錯又不能相互警示規(guī)勸，雙方就可能都有損德行，甚至?xí)霈F(xiàn)更大的錯誤。如今有不少從政、從商之人，表面是共事朋友，實(shí)則是競爭對手。要么是一團(tuán)和氣，要么是互使奸詐。心存不善，相互戒備。有錯不說，聽之任之。說是和衷共濟(jì)，實(shí)則是相互拆臺。結(jié)果是兩敗俱傷，免職罷官。這些人如若能把古人的教化、戒律記住一二，也不會有如此下場。

以上各種施善之論都是從《弟子規(guī)》中摘引出來而略作闡解，還有很多“與人為善”的典教，不再一一列舉。所以有方家大德直言：善的準(zhǔn)則是什么？就是《弟子規(guī)》。

善人、惡人都是老師，連所處的環(huán)境也是老師。一個人的道德、學(xué)問、境界等，都是在待人處事接物當(dāng)中不斷得到歷練提升，正所謂“歷事煉心”。生活中遇到不愉快的情況，本想大發(fā)脾氣，但突然想到《弟子規(guī)》有“凡是人，皆須愛”的典教，心中的火氣就慢慢放下了，這就是歷事煉心。一個人進(jìn)步順利的時候，叫順境；不順利的時候叫逆境。逆境中有困難，順境中也有壓力，都要經(jīng)受磨煉，方能把自己的潛能和智慧開發(fā)出來。不怕吃苦，才懂得磨煉自己去提升境界，正所謂“玉不琢不成器，人不學(xué)不知義”。但有的人只戒逆境，而在順境中迷失了自己，許多錯事往往就是在順境中出現(xiàn)的。盤點(diǎn)一下最近兩年落馬的領(lǐng)導(dǎo)干部中，不少就是學(xué)歷上占優(yōu)勢，才能上占優(yōu)勢，年齡上占優(yōu)勢的“優(yōu)秀”干部，正值一路高歌、節(jié)節(jié)晉升的順境中，突然被“兩規(guī)”，被調(diào)查，違紀(jì)違法成腐敗典型而應(yīng)聲落馬。這就是因?yàn)樵诿鎸樉硶r，忘記時時提醒自己，放任、自大，我行我素，丟掉感恩之心和向善存心，在順境中步入了歧途，做出了有背世道人心的錯事。

凡聰明、智慧之人，都能把順境、逆境當(dāng)作老師，就連周圍環(huán)境中的萬事萬物也都是老師。他們很善于向天地萬物去學(xué)習(xí)。如松樹高潔挺拔、凜風(fēng)傲立的骨氣，“梅花香自苦寒來”的品格，荷蓮“出淤泥而不染”的自律操守，竹子“咬定青山不放松”的堅韌毅力等等，都是他們修習(xí)、敬仰的生靈風(fēng)范。所以，這也是他們歷事煉心、積善修德的身體力行。

“積善之家，必有余慶”。這是《易經(jīng)》里的兩句話。明朝嘉靖年間，江蘇吳江積善之人袁了凡先生在其家訓(xùn)《了凡四訓(xùn)》中引用了這兩句話，意思是說，自古以來，凡是厚實(shí)、積善的人家，其后代往往都會有很多福分喜慶的事?？v然沒有大的發(fā)展，也能夠平安度日，不至于招來一些兇災(zāi)或不利。歷史上有許多事實(shí)都證明了這一說法。

史上有一個當(dāng)朝太子的老師，名叫楊榮，福建建甌人。他先祖世世代代都是以擺渡為業(yè)，生活過得拮據(jù)艱苦。一次，上游突降暴雨，河水猛漲，許多鄉(xiāng)民和財物都被激流淹沒而沖下，有的已被淹死，有的還在激流中掙扎。這時許多伐船營生之人不管水中人死人活，只顧去搶撈漂卷在水中的財物器件，而唯獨(dú)楊榮的先人只知救人，絲毫不取水中漂浮的財物。當(dāng)有人說他，撈物有益，救人又有何用？他卻不予理睬，只有一個心眼，救人生靈。豈不知這就是積德善舉。到了楊榮祖父輩時，一個知道他家祖上曾經(jīng)救過許多人的道長，路經(jīng)此地，對他爺爺說：“你家祖上有陰功，子孫一定會顯貴。”后來，到了楊榮的父親出生時家境就漸漸富裕起來了。楊榮出生后，為人忠厚，勤奮攻讀，二十歲就考取了進(jìn)士，官位一直做到三公。皇帝對他非常器重和感激，追封他的曾祖父、祖父、父親均為少師。家境賢達(dá)，子孫興旺，一直到袁了凡先生所在的明朝時，家族清泰，出了很多賢人。這就應(yīng)驗(yàn)了“積善之家，必有余慶”的經(jīng)典之教。

在中國歷史上，這樣的例子很多。孔老夫子2500多年家道不衰，世世代代的帝王侯爵，對孔子都很尊崇。直到當(dāng)今，孔子后裔，不論在國內(nèi)、國外都很受人尊敬，這就是孔老夫子的余福所致。宋朝范仲淹從小就有救人救世的大志，一生積功累德，不疲不厭，誓志踐行“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的宏德大善。直到民國時期，族門家道800年不衰；時至當(dāng)今，仍有全球范姓人聚會的祭祖活動。

凡此種種，舉不勝舉。他們所處朝代、所行其事雖不相同，但都是全心全力利益別人、利益社會、利益國家的好事善事。事無論大小，惟看其存心用意。所謂“量大福大”，即如果心量大，心胸大，能利益世界、利益人類，點(diǎn)點(diǎn)小善也會變成無量無邊的善德。如果心量小，為私利，做再多的善事，福報也不會太大。這就是樂善好施的境界問題。

了凡先生在其“家訓(xùn)”中訓(xùn)導(dǎo)兒女，必須要有能力辨別何謂“善”?！叭魪?fù)精而言之，則善有真有假，有端有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易。皆當(dāng)深辨，為善而不窮理。”若要誠心修善積德，就要冷靜觀察，辨別清楚，以避好心辦壞事，善事行罪業(yè)。

思其以上“善之八對”，關(guān)鍵就在于必須克服“自私自利，名聞利養(yǎng)，五欲六塵，含瞋癡慢“。否則，你的一生斷惡斷不凈，修改完善也就難以修圓滿。了凡先生教導(dǎo)他的子女、族人，在日常生活中要隨緣盡力行善事，斷其私念，弘揚(yáng)公心，并列出了積善之方，現(xiàn)特作如下解讀：

第一，與人為善。他講了舜年輕時，在雷澤湖邊打魚的一個故事：許多年輕人都擠著爭著去選擇一個好的地方去捕魚，而老弱之人無法相爭，只得去到灘淺流急的地方去捕魚。大舜見此情境，心生憐憫，但他并沒有以言以對，而以身作則，主動到灘淺激流之處去捕魚，雖然捕魚極少，但他一直堅持。久而久之，舜的行為感化了大家，彼此便自然興起了相互禮讓的捕魚之風(fēng)。舜的悲心善巧，以身作則，使善舉收到了圓滿的效果。這就是與人為善，隨緣度眾，以自身的行動，全心全力幫助他人，為一切眾生做模范、做榜樣，起心動念為眾生、為社會、為國家、為世界，絕沒有為自己的念頭滋生，這就稱謂“天下為公”。

第二，愛敬存心。君子和小人，從外表上看難以分清，如果從存心上講，則就完全不同。君子存心，就是愛人、敬人之心。“愛敬存心”是真善和假善的分水嶺，所有善為善舉，關(guān)鍵在存心，存心無我無私，就會真誠平等的敬愛一切眾生。當(dāng)今政壇，“同朝為臣”的各級領(lǐng)導(dǎo)干部，表面上都是堂堂正正，口頭上都在講“全心全意為人民服務(wù)”，但在存心上則就各不相同了。存心真善、大善者，應(yīng)是主流，是他們在支撐著人民的事業(yè)向前推進(jìn)。但居心叵測者，三心二意者、倒行逆施者則為數(shù)不少，他們對“善”之真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易等則各取所需，懷個人目的而為之，所以才使腐敗之風(fēng)從無到有，從小到大，從弱到強(qiáng)地蔓延開來，滋生出了一批批由善變惡的惡行、惡事、惡人，這確實(shí)引起了各級執(zhí)政團(tuán)隊(duì)的震驚和猛醒。一些老百姓這樣說：“這些領(lǐng)導(dǎo)官做這么大，心眼怎么這樣壞呢？！”一句話道破了腐敗官員的要害：“存心壞了”。

第三，成人之美。從古至今，善人的生存社會環(huán)境并不容易，做善事的人與做惡事的人必定對立，即使善人能包容惡人，惡人卻不會包容善人，對立難以避免，甚至善人常常會遭到誤會、嘲笑、毀謗、陷害。發(fā)現(xiàn)這種情況時，就要想方設(shè)法去幫助那些益于他人、益于社會、益于國家的善人善事，讓很有志向的善人能安身立足，讓很有益于大眾的善事茁壯生成。這就是成人之美，這是善事之中最善之事，是積功累德的最厚功德。例如社會上曾經(jīng)開展的“老人暈倒了，扶不扶”的大討論，這就是在動員社會智慧來破解這“成人之美”的積善之方。

第四，勸人為善?！叭酥?，性本善”，人的本性本來就是善良的，就是天理良心?？墒?，“世路役役”，花花世界，對人性的誘惑力太大了，人本有的天良被奴役，被迷惑，失去了人性，丟掉天良的人和事屢屢發(fā)生，使社會和大眾受到了很大的傷害。所以，那些堅守“性本善”、堅守天理良心的人們，一定要以仁茲心、愛心去幫助、提醒、規(guī)勸那些迷失的心靈，讓他破迷開悟，回頭是岸。唐代韓愈有一名言：“一時勸人以口，百世勸人以書?！本褪且匝韵鄤?，僅在一時一地；要廣泛恒久地勸導(dǎo)，就要著書立說。無論怎樣勸，都要與人為善，對癥發(fā)藥，方能收到好的效果。善人就是良醫(yī)，懂得治病救人，就會功德無量。當(dāng)今，不僅要紙質(zhì)立書，更要關(guān)注電視、網(wǎng)絡(luò)等先進(jìn)傳媒手段。它們能給你食糧，同時也帶來了“毒藥”。利用它們，勸人為善是當(dāng)務(wù)之急。這里面要做的文章相當(dāng)深厚，需要今人的大德、大勇、大智慧。

第五，救人危急。“患難顛沛，人所時有。”人生在世，旦夕禍福在所難免。救人于危難之中，自然是積德行善之舉?；蛴鋈嗽┩鲿r，能夠發(fā)一言為其鳴冤；或遇顛沛流離者，想方設(shè)法給以幫助救濟(jì)。恩惠不在大小，救急要緊。特別是遇到社會危機(jī)、國家危難、人民危急之時，更應(yīng)該慷慨赴難踴躍捐資、獻(xiàn)身、勇為等，以解救民眾于苦難水火之中。當(dāng)今社會，雖是正氣上升，和平發(fā)展人心所向，但是人們所面臨的多種危機(jī)，不能不令人焦急、擔(dān)心。有專家分析，主要是生態(tài)危機(jī)、社會危機(jī)和心靈危機(jī)。生態(tài)危機(jī)和社會危機(jī)，主要表現(xiàn)為種種自然災(zāi)害和局部社會混亂，而現(xiàn)代心靈危機(jī)則是受西方文化的負(fù)面污染散發(fā)出來的“銅臭味”，毒害了不少人的靈魂。眾多危機(jī)不可忽視。力挽逆局，轉(zhuǎn)危為安，匹夫有責(zé)。攜中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化舉善施德，不失為拯救心靈危機(jī)的一劑良藥。

第六、興建大利?！靶《秽l(xiāng)之內(nèi)，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建?；蜷_渠導(dǎo)水，或筑堤防患，或修橋梁以便行旅，或施茶飯以濟(jì)饑渴。隨緣勸導(dǎo)，協(xié)力興修。勿避嫌疑，勿辭勞怨?！边@就是人常說的“鋪路架橋、開渠興利、搭粥棚、施舍飯、行善積德?！边€有今天所提倡的社會福利事業(yè)，如無償捐資興建學(xué)校、社會體育文藝設(shè)施，捐資全民健身、娛樂活動等等，都是興建大利的善舉，都應(yīng)全身心的投入。

第七，舍財作福。儒家講：“己有能，勿自私”、“物雖小，勿私藏”；釋家講“布施”，布施就是舍，舍己為人；道家講：“積累功德，為一切眾生，不為自己。”而共產(chǎn)黨人則大力提倡“毫不利己，專門利人?！逼涔餐钠鹦膭幽疃际恰吧嶝斪鞲！?，即舍去個人利益為他人造福，為人民造福。這里所說的“舍”卻大有說辭?！吧嶝敗?，財雖是金貴的，但真正的通達(dá)之人都能舍，賢人能舍，凡夫也能舍，因?yàn)樨斈松硗庵?。但要做到?nèi)外俱舍，即：內(nèi)要破除舍棄自身固有的慳貪之心，外可以舍財救濟(jì)貧寒危難之人，甚至包括為他人愿舍去自己的生命，這就不是人人都能做到得了。特別是在“金錢不是萬能的，但沒有金錢也是萬萬不能的”理念氛圍里，要真正做到“內(nèi)外俱舍”，還需很好的學(xué)習(xí)、教化、磨礪、修煉，把貪心和財帛一并舍去，以一片清凈圣潔之心對待萬物眾生，對待人民事業(yè)，進(jìn)入常態(tài)，形成習(xí)慣，心境也就清凈了。

第八，護(hù)持正法?！胺ㄕ撸f世生靈之眼目也。”如何破除邪知邪見？如何破除歪理邪說？唯有護(hù)持正法。古人所說的“破邪顯正”，就是說如果“正”不能顯，“邪”就決定破不了。這個“正”就是萬世生靈的眼光正念。中國古代歷史上，在執(zhí)政者沒有產(chǎn)生正式法律典籍之前，釋家的教誨就是正法，儒家的教誨就是正法，道家的教誨就是正法，四方匯集而來的正統(tǒng)宗教的教義也是正法。這些統(tǒng)稱“正法”的流行、傳世，使當(dāng)世社會人都奉為真理，依教行事，維持著人類社會的秩序，在物質(zhì)文明上，方能夠參贊大自然，幫助一切萬物；在精神生活上，方能超凡入圣，尊重道德。道哉“大道”，就是人生應(yīng)當(dāng)堂堂正正走的一條大道，這個大道就是“秩序”，就是“人道”。宇宙太空運(yùn)行的秩序是大自然的秩序，這是“天道”。人道與天道要能融和，要能合一。儒家講的“倫?！奔础案缸?、君臣、夫婦、兄弟、朋友”有序不亂，就是人道與天道合一。人與人的關(guān)系有秩序，各行其禮，各行其道，社會就安定，天下就太平。所以，一定要尊重道德，崇尚善行，遵法禮，行仁義，重視古圣先賢的教育，重視正法的教育，處理好人與人的關(guān)系，人與天道的關(guān)系，人與天地萬物的關(guān)系。“參贊天地，裁成萬物”，他就是圣賢之人。當(dāng)今社會，早已進(jìn)入法治時代，國家大法和一系列法律法規(guī)日臻完善。這個“法”與古代講的“法”已有質(zhì)的飛躍，這是建設(shè)中國特色社會主義的法治體系。全面貫徹，執(zhí)法力行，依憲執(zhí)政，依法治國，并之以德治國，國家必強(qiáng)，民族必興。

第九，敬重尊長?！凹抑感?，國之君長，與凡年高德高位高識高者，皆當(dāng)加意侍奉?！边@就是應(yīng)具有的善心德行。有經(jīng)典中講：“不作國賊?！睕Q不能做傷害國家和社會的事情；“不謗國主?！睕Q不能毀謗一國之主（國家領(lǐng)導(dǎo)人）；“不漏國稅?！睕Q不可以逃避國家的稅收；“不犯國制?！睕Q不能違犯國家的法律制度。這“四不”做到了，就是敬重尊長、敬重社會、敬重國家。“在家而侍奉父母，便是和氣格天之本?！毙⒕锤改福逃齼号?，就從《弟子規(guī)》中做起?！案改附?，須敬聽，父母責(zé)，須順承?！弊鋈魏我粯妒虑椋f不要以為父母不知，領(lǐng)導(dǎo)人不知，就可以胡作妄為，那就錯了。你做了好事，別人不知道，你也不張揚(yáng)，那是積了陰德；若是做了壞事，那就損了陰德?！吧茞褐畧螅缬半S形。”也就是人常說的：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候沒到?！惫麍罂晌费?！

第十，愛惜物命。“凡人之所以為人者，唯此惻隱之心而已。求仁者求此。積德者積此?！边@就告訴我們，人之所以稱為人，正是因?yàn)樗哂袗烹[之心，憐憫、同情之心，這就是施仁，這就是積德。愛惜物命就是要以憐憫同情之心善待萬事萬物，培育仁慈之心。和諧之基就應(yīng)該是慈悲為懷，善待萬物。以人為本就要首先愛惜人命；保護(hù)環(huán)境就要愛惜物命。為了爭權(quán)奪利，就去拳腳相加，拼拼殺殺；為了利益自己，就去伐木毀林，破壞生態(tài)；為了滿足口福，就去殘害珍奇動物、植物，如此種種，都應(yīng)該從積善的角度去決定取舍棄留。現(xiàn)在有許多人倡導(dǎo)食素、放生、珍愛物種、保護(hù)生態(tài)平衡、餐食節(jié)儉、剩菜“打包”等等都應(yīng)該是愛惜物命的積善之舉。有些科技工作者在積極研究農(nóng)林耕作中盡量少殺生或不殺生、盡力保護(hù)和培育稀有物種等等活動，無疑都是有利于后代子孫的善行善舉。

僅此以上積善十方，若能推而廣之，全民效法力行，就能培育出積善之人，積善之人就能營造出積善之家，積善之家就能影響和構(gòu)建出積善社會，那么，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的核心價值觀的生成，就會有了良好的氛圍和基石。

八、親近仁德

親近仁德，既是自身做人的德行，也是處人處事的戒律。《弟子規(guī)》中有這樣一段精辟的訓(xùn)導(dǎo)：“同是人，類不齊，流俗眾，仁者??；果仁者，人多畏，言不諱，色不媚；能親仁，無限好，德日進(jìn)，過日少；不親仁，無限害，小人進(jìn)，百事壞?！逼淞x講得非常明了，同樣在世為人，品行好壞，本領(lǐng)強(qiáng)弱者各有差別。其普通俗人者居多，而仁德崇高者較為稀少。真正的仁者，多讓人們心存敬畏，因?yàn)槿收哒f話辦事直言不諱，不媚俗，不近色，不懶惰，不傲慢，以禮行事。能多親近仁德之心，接觸仁德之人，會有無限的好處。自己的道德品行會一天比一天增強(qiáng)提高，過錯會一天比一天減少。若不親近仁德，就會給自己帶來極大的損失和傷害，一些無德小人就會乘虛而入，讓你百事無成，身心受害。

“仁”者，“二人”所立，就是教人既要看到自己，也要看到別人。孔子的學(xué)生子貢曾問孔子，能有一句話可以終身奉行的嗎？孔子說：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！蹦蔷褪恰八　卑?！自己不愿做的事，不要強(qiáng)加給別人。這句話就體現(xiàn)出了孔圣人的仁人之心和德高之至，教人一生都要記住，為自己更要為別人，處處為他人著想，這就是仁德之心。

仁德之人一般都具有“四品”之優(yōu)，即：存心仁厚的品質(zhì)，謙德識禮的品行，正直率真的品節(jié)，身體力行的品格。而且處事磊落、誠懇質(zhì)樸、知書達(dá)理、優(yōu)雅高潔、極具魅力。

其一，存心仁厚的品質(zhì)。據(jù)《了凡四訓(xùn)》中記載，明朝鄞（今寧波）人楊自懲先生在縣衙當(dāng)書記官，此人心地仁厚，推己及人，守法奉公，不貪不占。一天，縣官審問一個囚犯，皆因這位縣令今日不悅，命衙皂狠命鞭打這個囚犯，直打得犯人遍體流血，他還怒火不息。當(dāng)庭記案的楊自懲先生見此慘狀，心生憐憫，當(dāng)即不由自主的離案跪于堂前，幫這個犯人說理求情?？h令怒斥：“此人越法悖理，不由人不怒！”楊自懲叩首施禮、據(jù)理辯解：當(dāng)今朝廷，“上失其道”，黎民百姓早已喪失信心。上至圣上，下到各州、府、縣衙長官，本應(yīng)“作之君，作之親，作之師”，負(fù)有教育引導(dǎo)老百姓的責(zé)任，可是又有誰對老百姓進(jìn)行教育訓(xùn)導(dǎo)、關(guān)心疾苦呢？連他們自己就做了許多錯事、壞事，他們的子弟到處為非作歹，還怎么能教好、帶好他們的子民百姓呢？這些老百姓即使犯了錯、犯了法，責(zé)任不能全怪他；違法者以法懲治，不能亂動酷刑、鞭打血身哪！……楊自懲平素就有很好的德行，而且有膽識，敢說真話。他當(dāng)庭的一席話說醒了縣令，情緒漸穩(wěn)，怒火漸息，使囚犯不再受皮肉之苦了。

這就是仁厚的人品素質(zhì)驅(qū)使著楊自懲先生不由自主地去利益他人，至于自身是否安危他也沒去多想了。現(xiàn)實(shí)生活中，有許多這樣例子讓人看到存心仁厚的誘人風(fēng)采。在擁擠的公交車上，年輕人見一位白頭老太上了車，就馬上恭敬有禮的讓出了自己的座位。若是說這是公序良俗的驅(qū)使，那么，白頭老翁見一位抱孩子、提重兜的年輕人上車，就馬上站起、讓位，這又是什么原因呢？！這應(yīng)該都是人的仁厚品質(zhì)在生活細(xì)節(jié)上的精彩表現(xiàn)。

還有一種讓人動容的社會現(xiàn)象。一位白發(fā)蒼蒼的老太太在路邊售賣香蕉。許多人過來買香蕉，他們大都挑選了新鮮的、完美的香蕉，付款而去?？捎幸晃活櫩停牙咸言谝黄鸬钠ひ寻l(fā)黑、快要爛去的香蕉裝進(jìn)了袋子里。別人問，你為什么要買這樣的香蕉？他很從容地說，皮發(fā)黑的香蕉正好吃；這些香蕉再賣不出，老太就要虧本了，再則，我回去馬上就吃，這不就雙方都有利了嗎。說著他就給老太付錢，老太忙說，這香蕉可以降價處理，他卻說，這香蕉同樣能吃，應(yīng)該同等價格。老太顫抖著雙手接過了付款，此時，寒風(fēng)吹拂著她的白發(fā)，一雙混濁的雙眼里分明涌出了淚花……這淚水因何而出？是慈悲之心、仁厚之舉的感應(yīng)所致。

其二，謙德識禮的品行。易經(jīng)有論：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”其意思就是說，凡是自滿之人，總會要吃虧的；凡謙虛的人，總能得到好處，這是天道、自然的道理。水往低處流，低洼的地方能夠得到滋潤；而高的地方水流不到，自滿，得不到滋潤，得不到利益。對于自滿、傲慢之人，天理神靈總是要找他的麻煩；對于謙虛的人，神靈也會尊敬他、幫助他。人道又何嘗不是如此，對于自滿、傲慢的人，人們總是討厭他；對于謙虛的人，人們總是歡喜他。所以，謙之一卦，唯有吉利而無兇災(zāi)。這是做人的重要原則。明代袁了凡先生37歲時，同嘉善縣一共有十個人去考進(jìn)士，其中丁敬宇是最年輕的一個，人非常謙虛。了凡先生就對同伴說，丁敬宇今年必中進(jìn)士。同伴說，何以見得？了凡先生說，“唯謙受福?！倍【从钪t德識禮，忠厚誠實(shí)，講信義，守禮節(jié)，在眾人中，不堅持己見，能順隨別人；特別是在受到別人侮辱嘲弄之時，不辯白，不詆毀，有容人之量，確實(shí)難得，天地神靈也會護(hù)佑他。其結(jié)果，科考開榜，丁敬宇果然中了進(jìn)士。

由古至今，許多事實(shí)都證明，一個氣勢凌人、貢高我慢的人，決無大度量，他的前途也一定不會有遠(yuǎn)大的成就?？v然有了一時的發(fā)展，也不會長久的享受福報。一個人能謙虛知禮，虛懷若谷，就能自然接受別人的教誨。那些有德行有學(xué)問的賢士尊長也會樂于教你、近你、幫助你，心甘情愿地成就你，這才能“取善無窮?！闭缑戏蜃铀f，有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根。立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地。

古人之訓(xùn)，影響至今。共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)的“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”警示了一代又一代的黨員干部。周恩來同志是一位謙虛終生的偉人，他一貫把自己看成是人民的普通一員，人民的公仆。他謙德識禮達(dá)到了極致。每次出訪、回國，走下專機(jī)之前，總要和機(jī)組人員一一握手道別，連聲“謝謝！”“你們辛苦了！”雖屬細(xì)節(jié)，對于一個大國的總理能時刻不忘為他工作過的凡人俗士，致謙致謝，形成習(xí)慣，確實(shí)讓人感動。1961年，他和陳毅在上海同電影演員們會面，一位同志請求周恩來將自己的人生品格寫一本書，周恩來爽快地笑著說：“如果要寫，我就寫一寫我一生中的缺點(diǎn)，當(dāng)然不是懺悔錄，而是要讓后人都能從我過去的錯誤中吸取教訓(xùn)?！逼渲t虛之風(fēng)，令人贊嘆。

其三，正直率真的品節(jié)?！兜茏右?guī)》中有仁者“言不諱，色不媚”的教誨，這就是說，仁者說話辦事，直言不諱，不媚俗，不近色，不懶惰，不傲慢，以禮行事，仗義執(zhí)言。在中國歷史上，這樣的仁人志士不勝枚舉。清朝康熙年間，仁德相國陳廷敬就是一位正直率真、品節(jié)高尚的一代名臣。在陳廷敬擔(dān)任吏部尚書、同時主管都察院、任左都御史時，有一年，山東巡撫上奏，說山東全省喜獲大豐收，百姓們自愿捐糧，效忠朝廷?？滴醯勐勓源笙病５愅⒕吹弥畔⒑?，頗有懷疑，覺得蹊蹺。他就直言面奏皇上：“地分南北，天有東西，地域千差萬別，全省俱都豐收，老百姓自愿捐糧，恐怕令人難以置信。”康熙帝聽后，當(dāng)時很不痛快，后經(jīng)思索，決定派陳廷敬赴山東調(diào)查實(shí)情。陳廷敬領(lǐng)旨赴魯，一進(jìn)山東地，就遇到一批官差假扮“百姓”，圍著陳廷敬粉飾官風(fēng)民情，為山東巡撫歌功頌德。陳廷敬順勢而行，故作相信。然后再微服私訪，暗中調(diào)查，幾次突破險情，最終發(fā)現(xiàn)和掌握了山東巡撫居功自傲、弄虛作假、瞞報災(zāi)荒，甚至私自扣押不愿配合作假的地方官員。事實(shí)察明，奏請當(dāng)朝。后來山東巡撫不得不向朝廷認(rèn)罪、請辭。

還有一次，云南巡撫王繼文因平藩有功，即將升任云貴總督。時任戶部尚書的陳廷敬覺察到云南的庫銀有問題。在此關(guān)鍵時刻，陳廷敬權(quán)衡王繼文個人升遷和國家受損的利益輕重，便大膽直言，上疏皇上。得到應(yīng)允，并命陳廷敬赴云南巡察。原來，平定吳三桂叛亂后，王繼文向朝廷瞞報了大量餉銀，造成庫銀虧空。為了應(yīng)對陳廷敬的巡察，王繼文慌忙向富商借銀補(bǔ)空。但他手下的嚴(yán)重貪污行為也已補(bǔ)不勝補(bǔ)。陳廷敬經(jīng)過明察暗訪，掌握了大量罪證。最后，王繼文很快就被罷官，一時間官場“風(fēng)紀(jì)整肅，大小官吏莫不動神惶恐?！?/p>

陳廷敬針對大清官場的種種之風(fēng)，為天子思慮再三，便以仁德之心、磊落之氣向皇上建言獻(xiàn)策，擬出了名為《請嚴(yán)督撫之責(zé)成疏》的奏折，提出吏治的關(guān)鍵是加強(qiáng)地方總督、巡撫等高官的監(jiān)督和問責(zé)。“上官廉，則吏自不敢貪；上官不廉，則吏雖欲為廉而不可得。”當(dāng)時的都察院在必要時可專門派出御史進(jìn)住各部，或巡視地方各省、府，查處貪腐官員?；噬喜杉{了他的奏折，對于正朝綱、肅官紀(jì)起到了積極作用。正像現(xiàn)今的中央巡視制度一樣，古今互鑒，多有相似之處。

其四，身體力行的品格。這里就是指仁者，不尚空談，動人以行，以身作則。正如《弟子規(guī)》中所說：“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真?！本褪钦f，把實(shí)踐和讀書結(jié)合起來，注重理論聯(lián)系實(shí)際，注重身體力行，以身作則，就不會養(yǎng)成浮華的習(xí)慣，就會成為一個有用的人。如若理論脫離實(shí)踐，就會模糊真理，陷入偏見或?qū)⒁皇聼o成。所以這里還包括學(xué)到、說到，更要做到，這樣才能成為一個圣賢之人。有人說：做到以后才說，這是圣人；說了以后能做到，這是賢人；說了以后做不到，這是騙人。這“三人”之說，何其生動。

有賢士把中華文化的思想精髓濃縮為“君、親、師”三個字，即天地之間最尊貴的就是“天地君親師”，有些地域的農(nóng)家庶民在祠堂里供奉的牌位中還有“天地君親師”。其重要含義就是要把天地之德落實(shí)在立身、齊家、貢獻(xiàn)社會上。這個“君”是指君上、主子、老板、領(lǐng)導(dǎo)等，要求他們要以身作則，以身教取信于人；這個“親”是指親人的關(guān)懷、愛護(hù)，把父母兄弟和民眾當(dāng)作一家人，親如一家；這個“師”是指老師，老師的引領(lǐng)、教導(dǎo)，要因材、因人施教，也包含言教。其綜合意義就是要以身教和言教來關(guān)愛“一家人”，這樣就能解決好人與人之間的關(guān)系了。正如孟子所說：“親親而仁民，仁民而愛物?！鄙鐣秃椭C了，天下就太平了。在此君親師里，人們尤其寄希望于君子以身作則，動人以行，身體力行地作出榜樣，取信于民。

一位開國將軍嚴(yán)于律己、身體力行的故事流傳了幾十年，常講常新，動人心扉。1955年，中國人民解放軍授軍銜前夕，裝甲兵司令員許光達(dá)聽說要授予自己大將軍銜，便主動向毛澤東主席寫了一份《降銜申請書》，他從嚴(yán)律己，認(rèn)為自己有許多地方與大將軍銜不甚相稱，并懇切地說：“……不要說同其他大將們相比心中有愧，即使與一些年資較淺的上將相比，也自愧不如?！F(xiàn)在我誠懇、慎重地向主席、各位副主席申請：授我上將銜，另授功勛卓著者以大將。”毛澤東高度贊揚(yáng)了許光達(dá)身體力行地實(shí)踐我黨我軍宗旨的高風(fēng)亮節(jié)，并說：“這個《降銜申請書》，就是一面明鏡，共產(chǎn)黨人自身的明鏡。”中央軍委最后決定，仍授予許光達(dá)大將軍銜。許光達(dá)不得不接受了銜級，但他最后堅持給自己降低了一級薪金待遇。這不正是一位“說到做到”的圣賢之人嗎？！

具有“四品”之優(yōu)的仁德之人，為人敬仰，受人擁戴。“能親仁，無限好，德日進(jìn)，過日少?！边@個“親”就是時時刻刻記住圣賢的教誨，多多接近仁德之人和仁德之事，時時處處以仁德之心效法仁德之人、仁德之舉，讓仁德之風(fēng)充滿社會。最近，發(fā)生在河南省焦作市一個“愛心粥屋”的故事讓人不得不相信“親近仁德”的巨大影響力。

普通市民金保彥看到環(huán)衛(wèi)工人天天凌晨起來啃干饃、喝冷水，還得干著體力活，頓時心生憐憫，便想效法古人積德行善“設(shè)粥棚做舍飯”的善舉，五更起來，為他們做點(diǎn)熱湯喝喝。于是，便決定在市中心朝陽路上，自籌資金，租一間小屋，辦一個免費(fèi)早餐點(diǎn)，取名為“愛心粥屋”，為辛苦的環(huán)衛(wèi)工人，還有那些空巢老人、殘疾人、低保困難戶等送來一點(diǎn)溫暖。市民史秀蘭得知后，也主動志愿參與，兩人合力辦起的免費(fèi)“愛心粥屋”于2013年12月10日閃亮開業(yè)。時至今日，已超過周歲的“愛心粥屋”，共免費(fèi)提供了3萬多份早餐，惠及了1.6萬余人次。如今，人們看到這個由仁德之人以慈善之心開辦起來的愛心粥屋，每天天還不亮，就坐滿了就餐者。早餐有米粥、饅頭、各種小菜，還有胡辣湯、油條等，干凈衛(wèi)生、清爽可口。身穿橘黃色外套的環(huán)衛(wèi)工人、年邁老人、殘疾人等都圍坐在屋內(nèi)外十幾張小桌前，志愿者來往奔忙，穿梭其間，端飯、加菜。天雖沒亮，但他們個個滿臉陽光，有說有笑，開心交流，儼然是一個團(tuán)結(jié)和諧的大家庭。

仁德之舉，引來了更多的仁德之人參與其中。用金保彥的話說：“愛心粥屋能夠堅持到今天，而且越辦越旺，全靠社會愛心人士的捐贈和志愿者的無私奉獻(xiàn)。”據(jù)了解，這些愛心人士和志愿者，大多是工薪階層、退休工人和在校大中專學(xué)生。每天捐助的金額大多都在二、三十元至100元之間，雖然不多，但綿延不斷，愛心捐助悄無聲息地流入了愛心粥屋，愛心暖流在持續(xù)不斷地滋潤著愛的心田……發(fā)起人金保彥和參與財務(wù)管理的志愿者說，錢雖不多情誼重，數(shù)目不大責(zé)任大。管好匯集來的滴滴水，化作涓涓不斷的細(xì)流，一定會讓愛心粥屋在絲絲關(guān)愛中穩(wěn)步前行。

有媒體人點(diǎn)贊：一碗稀飯，一個饅頭，雖然不值幾文，但對那些可能還為一頓溫飽而努力的弱勢群體來說，既是果腹之需，也是溫潤內(nèi)心的熱量，更是一分善意。免費(fèi)施餐，既是對民間慈善傳統(tǒng)的繼續(xù)，也傳遞出了當(dāng)代倡導(dǎo)弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)的一種熱量。

傳統(tǒng)意義上的積德行善也好，現(xiàn)代話語上的文明行為也罷，在商業(yè)逐利時代，并不是所有的人都鉆進(jìn)了錢眼。在金保彥的組織和感召下，志愿者和愛心人士低調(diào)而從容地將慈善進(jìn)行著，將仁德傳遞著，其根本原因就在于這種行為體現(xiàn)了人性的本源，真正做到了利益他人。

這就是“能親仁，無限好，德日進(jìn)，過日少”。

《弟子規(guī)》中還說：“不親仁，無限害，小人進(jìn)，百事壞?！奔词钦f，若不去親近接觸仁者，就會帶來極大的損失和傷害，一些無德小人就會乘虛而入，讓你百事無成，身心受害。在河南某監(jiān)獄服刑的一名犯人寫下了這樣一份懺悔書：

尊敬的管教（犯人對管教干部的稱呼）：

現(xiàn)在是大年三十的深夜，一陣陣的鞭炮聲直刺我的內(nèi)心深處。我想家，想我剛強(qiáng)的爸爸和柔弱的媽媽，“身在獄中想父母，每逢佳節(jié)倍思親”，這種對親人的思念，讓我久久難以入睡。

回憶起這些年我犯下的錯誤和罪惡，再想想父母對我的不離不棄，我心里難受啊！我從小個性要強(qiáng)，不愿受別人約束，13歲上小學(xué)，被學(xué)校開除，14歲上初中，又被學(xué)校開除，換了三四個學(xué)校，人家都不愿意收我。爸爸忙著做生意，沒有給過我太多的教育，我只記得一犯錯，就挨打。有一次打得我滿臉是血，躲到床底下不敢出來。挨一次打，就增加一次怨氣，最后導(dǎo)致我離家出走。那年我16歲，開始接觸社會上不三不四的人，整天在一起酗酒滋事，打打鬧鬧，偷偷摸摸，一次比一次嚴(yán)重，一步一步走上了犯罪的道路。每一次犯事被拘，都是爸爸、媽媽到處托人說情，給我了事。記得有一次我把人打傷了，在派出所蹲了兩天，我爸媽賠了人家5萬塊錢，才把我放了回來。我爸媽為我直熬得筋疲力盡，無能為力了。那時我已經(jīng)20多歲了，爸爸心里有氣，不再理我了，把怨都撒到我媽的身上，說媽媽太嬌慣我了，慣壞了。媽媽流著眼淚對我說，我不是慣你，我心疼你，你是媽媽身上掉下來的肉哇！媽媽泣不成聲了。我知道媽媽的痛處，原來我上邊有個哥哥，長到10歲時因病去世了，那些年她終日以淚洗面，當(dāng)時我還小，不懂事，總是問媽媽為啥老哭？媽媽總是搖搖頭，擦去臉上的淚水，把我緊緊抱在懷里，她把愛都給了我，生怕再失去我！可我，總是不聽話，長大了又總是犯錯誤，有時候還罵她，甚至還推搡她?，F(xiàn)在想起來，我有罪呀。我連畜生都不如?！把蛴泄蛉橹?，鴉有反哺之義”，而我呢，終日在社會上打打殺殺，因?yàn)檫^生日與狐朋狗友在夜總會滋事、打架，釀成悲劇，難以挽回，我被打入大牢也是罪有應(yīng)得。現(xiàn)在想起來，實(shí)在感到后悔、慚愧！

在獄中的學(xué)習(xí)、改造，讓我明白了許多道理。特別是當(dāng)我學(xué)習(xí)到中華傳統(tǒng)文化知識后，我的感觸更加深刻。原來，我犯錯的原因古人早在幾千年以前都講得清清楚楚了?！墩撜Z》上講：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”，我是哪一條也沒做到啊！這都是一些做人的基本道理，我卻一點(diǎn)不知道。以前我認(rèn)為，只要自己有了錢，就有了勢力，別人就得尊重我。從不懂尊老愛幼，只有自私自利。現(xiàn)在明白，這是大錯特錯。人要想得到別人的尊重，其實(shí)很簡單，那就是你要首先尊重別人。古人講：“敬人者，人恒敬之。”《弟子規(guī)》里講：“能親仁，無限好，德日進(jìn)，過日少”。我如果能早接觸這些圣人之教，多和社會上的好人交朋友，也不會走到這一步?！度纸?jīng)》里講：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷?！比吮緛硎巧屏嫉?，但由于受社會的習(xí)染不同，才相距遠(yuǎn)了，如果不教育，品性就會變壞，這些道理不正是針對我講的嗎？！“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰”。父親也對我教育了，學(xué)校老師也對我講了，我什么也聽不進(jìn)去。當(dāng)然，父親對我的教育方式不對，我學(xué)了古圣先賢的教誨，不再埋怨他了，只能怪自己不爭氣。不過在這里，我也想對大家說，父母是孩子最好的老師，父母愛孩子沒有錯，但“養(yǎng)不教，父之過”，只是教育的方式上不能出問題。我感覺，孩子童年時的教育真的太重要了。

我所犯下的錯誤，以前總感到是一種意外?，F(xiàn)在才知道，一切都是自己造成的。以前我看到的都是結(jié)果，看不到起因，不懂得因果報應(yīng)?！暗湼o門，唯人自召，善惡之報，如影隨形”，講的就是這個道理?！巴鑫艺呶乙?，人不自亡誰能亡之”。我過去不懂得尊重人，得罪了很多人，總認(rèn)為，他們都是我的絆腳石，怨氣上來，就大打出手。結(jié)果導(dǎo)致兩敗俱傷。兩個人發(fā)生了矛盾，我會認(rèn)為全是別人的錯，根本不去想自己的錯?！兜茏右?guī)》里講：“見人惡，即內(nèi)醒，有則改，無加警”，我根本不懂這個道理。假如兩個人各有百分之五十的錯，先想別人的錯，還是先想自己的錯，思路不同，結(jié)果絕不一樣。若先想別人的錯，勢必怒火中燒，一發(fā)而不可收；若先想自己那百分之五十的錯，內(nèi)心里就可能有個自我調(diào)節(jié)過程，就有可能慢慢放下，不會再出大錯。

在我沒有接受《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化教育之前，我就不會去思考這些問題。如果在我面前一邊放著《弟子規(guī)》，一邊放著五百塊錢的利潤，我會毫不猶豫地去選擇利潤。而現(xiàn)在呢，我已認(rèn)識到了，這小小本子里，一條條的真理，就是一筆筆財富，那才是我正需要的，是我們要好好學(xué)習(xí)的學(xué)問??！現(xiàn)在我很慶幸，學(xué)習(xí)到了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)到了《弟子規(guī)》，讓我找到了正確的價值觀，懂得了怎樣做一個好人；也很慶幸命運(yùn)的安排，讓管教干部來完成我父母應(yīng)該給我的而卻沒有給我的教育。古人講，“亡羊補(bǔ)牢，未為晚矣”，我會珍惜這樣的學(xué)習(xí)機(jī)會。我知道，我身上沾染上了很多壞習(xí)氣，需要一點(diǎn)一點(diǎn)地改。我也堅信，只要做，就一定會有收獲。不走出第一步，將永遠(yuǎn)也走不到第一百步。我也知道，與壞習(xí)氣做斗爭，是一條很艱苦、漫長的過程，但我敢保證，我一定會改！

我很感謝管教們，他們以一位老師的身份，一位知心朋友的身份，一位兄長的身份，苦口婆心地為我們這些罪人洗刷內(nèi)心的丑惡，拯救罪惡的靈魂。您讓我們把心胸打開，開心起來，把心中的垃圾都清理出來。一起懺悔，一起祈禱，為被我傷害過的人們和因?yàn)槲叶肋h(yuǎn)失去親人的家庭懺悔，也向我的父母親人懺悔。希望他們幸福安康，祝愿他們春節(jié)快樂！

這是一個文字不短的懺悔書，是一個服刑罪犯發(fā)自內(nèi)心的傾訴。收錄時僅僅做了一點(diǎn)調(diào)整和病句、錯別字的修改，原文原義俱都照錄。從這個懺悔書里，起碼可以看出這個犯人對《弟子規(guī)》等中華傳統(tǒng)文化是真學(xué)了，學(xué)進(jìn)去了，而且理解得還不錯。至于是否真正進(jìn)入了他的靈魂、促其蛻變呢？可以說已見端倪。他接受了，他“吃木”了，古圣先賢的圣訓(xùn)教化正在震撼著他的罪惡靈魂。如果抓住戰(zhàn)機(jī)，因勢利導(dǎo)，向縱深擴(kuò)大戰(zhàn)果，一個“浪子回頭金不換”的康復(fù)新人，一定會站立起來。

由此可以想到，一個罪惡的靈魂，一顆近乎死亡的心，尚且能被《弟子規(guī)》煥醒，而那些犯過大大小小錯誤的人，那些因就業(yè)、婚姻等遭到失敗的人，那些從商場上敗下陣的人，還有那些因違規(guī)違紀(jì)而被處理的人，希望能認(rèn)真聽好《弟子規(guī)》最后所發(fā)出的警訊：“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可訓(xùn)致”。其義就是在告誡所有遇到困難和挫折的人，切不要自暴自棄，“自暴”乃自己糟蹋自己；“自棄”乃自己瞧不起自己。人不能不知自愛，不能甘于沉淪墮落。失敗者可以重來，落伍者可以奮起。古圣先賢的境界雖高，但每一個有為者都可以通過親近仁德奮力攀登，進(jìn)而達(dá)到智慧的巔峰。正如孟子所說：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是。”任何一個有作為者都可以成為大舜一樣的圣賢之人！

附一：《弟子規(guī)》原文

總敘

弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信

泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文

入則孝

父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶

父母教 須敬聽 父母責(zé) 須順承

冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定

出必告 返必面 居有常 業(yè)無變

事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧

物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷

親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去

身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞

親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢

親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲

諫不入 悅復(fù)諫 號泣隨 撻無怨

親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床

喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕

喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生

出則弟（悌）

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中

財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯

或飲食 或坐走 長者先 幼者后

長呼人 即代叫 人不在 己即到

稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能

路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立

騎下馬 乘下車 過猶待 百步余

長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐

尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜

近必趨 退必遲 問起對 視勿移

事諸父 如事父 事諸兄 如事兄

謹(jǐn)

朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時

晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手

冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切

置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢

衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家

對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則

年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑

步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬

勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀

緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱

執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人

事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略

斗鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問

將入門 問孰存 將上堂 聲必?fù)P

人問誰 對以名 吾與我 不分明

用人物 須明求 倘不問 即為偷

借人物 及時還 后有急 借不難

信

凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉

話說多 不如少 惟其是 勿佞巧

奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之

見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳

是非宜 勿輕諾 茍輕諾 進(jìn)退錯

凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊

彼說長 此說短 不關(guān)己 莫閑管

見人善 即思齊 縱去遠(yuǎn) 以漸躋

見人惡 即內(nèi)省 有則改 無加警

唯德學(xué) 唯才藝 不如人 當(dāng)自礪

若衣服 若飲食 不如人 勿生戚

聞過怒 聞譽(yù)樂 損友來 益友卻

聞譽(yù)恐 聞過欣 直諒士 漸相親

無心非 名為錯 有心非 名為惡

過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜

泛愛眾

凡是人 皆須愛 天同覆 地同載

行高者 名自高 人所重 非貌高

才大者 望自大 人所服 非言大

己有能 勿自私 人所能 勿輕訾

勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新

人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾

人有短 切莫揭 人有私 切莫說

道人善 即是善 人知之 愈思勉

揚(yáng)人惡 即是惡 疾之甚 禍且作

善相勸 德皆建 過不規(guī) 道兩虧

凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少

將加人 先問己 己不欲 即速已

恩欲報 怨欲忘 抱怨短 報恩長

待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬

勢服人 心不然 理服人 方無言

親仁

同是人 類不齊 流俗眾 仁者稀

果仁者 人多畏 言不諱 色不媚

能親仁 無限好 德日進(jìn) 過日少

不親仁 無限害 小人進(jìn) 百事壞

余力學(xué)文

不力行 但學(xué)文 長浮華 成何人

但力行 不學(xué)文 任己見 昧理真

讀書法 有三到 心眼口 信皆要

方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起

寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通

心有疑 隨札記 就人問 求確義

房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正

墨磨偏 心不端 字不敬 心先病

列典籍 有定處 讀看畢 還原處

雖有急 卷束齊 有缺壞 就補(bǔ)之

非圣書 屏勿視 蔽聰明 壞心志

勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致

附二： 白話《弟子規(guī)》

總敘

《弟子規(guī)》是根據(jù)至圣先師孔子的教誨編撰而成的生活規(guī)范。它首先要求人人應(yīng)該做到孝敬父母、友愛兄弟姊妹；其次，在日常行為中要謹(jǐn)慎小心、誠實(shí)守信；和大眾相處時要平等博愛，并多親近仁德之人。其余的時間和精力，則應(yīng)該好好學(xué)習(xí)更多有益的知識和技能。

內(nèi)孝父母

在家中要善事父母、孝順長輩，念念不忘養(yǎng)育之恩，時時牢記善待尊長。百善孝為先，這是做人的根本。

父母呼叫時，應(yīng)立刻答應(yīng)，不要遲緩；父母有事交代，應(yīng)馬上去做，不可拖延或偷懶。父母教誨時，應(yīng)恭敬聆聽；父母責(zé)備時，應(yīng)虛心接受。

侍奉父母要體貼入微，冬天要溫暖，夏天要清爽。早晨要向父母問安，晚上要照料父母安歇。

每次出門和歸來，都要稟告父母。居住要有定所，選定的職業(yè)或立定的志向要努力去奮斗，不可見異思遷，輕易改變。

不要因?yàn)槭滦《环A告父母，擅自做主。如若任性而為，那就有損為人子女的本分了。生活中有些事和物縱然小，也不要私藏或隱瞞父母，否則，一旦暴露，父母一定會非常傷心和生氣。凡是父母所喜歡的，一定要盡心盡力地做好；凡是父母討厭的，一定要謹(jǐn)慎小心地去處理。

如若自身有所不適或受到損傷，就會讓父母擔(dān)憂；如若在德行上有了缺失，就會讓父母感到羞恥、丟臉。父母喜愛我，我孝順父母乃是順理成章、天經(jīng)地義，有何為難；若父母親不喜歡我，我依然還能用心盡孝，這才是難能可貴的大孝。

如若父母有了過失，子女應(yīng)當(dāng)耐心勸諫使其改弦更張。勸說時一定要溫順誠懇，聲調(diào)柔和。如若父母不肯接受勸說，那就耐心等到父母心情好時再次勸慰；如若父母依然不聽，那就反復(fù)規(guī)勸，即使哭泣懇求，即使為此而遭到責(zé)打也毫無怨言。

如若父母病了，子女們要急忙去求醫(yī)問藥；所吃的藥自己要先嘗一嘗，是否太苦、太燙，以情驅(qū)病，以心暖腸，日夜侍奉，不離病床。

如若父母去世，應(yīng)悲切緬懷，守喪三年，寄托哀思，念念不忘父母養(yǎng)育之恩。居處要力求簡樸肅穆，不可飲酒吃肉，吟歌行樂。舉辦喪禮，要按照禮法去辦，祭奠亦傾盡誠心，對待去世的父母如同在世一樣行孝敬仰。

外尊兄弟（悌）

“悌”同弟，即指兄弟之間的關(guān)系。走出家門，在社會上、國家中，要能夠順從長上、侍奉兄長。

哥哥要愛護(hù)弟弟、弟弟要尊重哥哥。兄弟姐妹之間要和睦相處，孝道之心也就包含其中了。如若彼此能把財物看得輕一些，兄弟之間何來生怨！如若說話時都能互相寬容忍讓，那么即使有憤恨積怨也會自然泯滅消除。

無論是在用餐、就座、行走之時，都應(yīng)該謙虛禮讓，長幼有序，長者優(yōu)先，幼者謙后。當(dāng)聽到長者呼人時，應(yīng)立即代為呼叫；若被叫者不在，自己應(yīng)先代為聽命。

稱呼尊長，不要直呼其名；在尊長面前，不要夸夸其談，過分顯示自己；路遇尊長時，要急忙上前行禮問候；尊長若不言語，自己則應(yīng)退步禮讓，恭敬站立，等候吩咐教誨。遇到尊長時，騎馬者下馬，乘車者下車，要等尊長走過約百步以外，自己方可上馬、上車。

長輩站著，晚輩就不可坐下；長輩坐下，讓其坐時方可坐下。在尊長面前，說話聲音要低一些，但若低到尊長聽不清楚的程度也是不適宜的。

進(jìn)見尊長時，進(jìn)前步要快，告退步要緩；長輩問話時應(yīng)該站起來回答，眼睛要看著長輩，不要東張西望。對待他人的父親，應(yīng)像對待自己的父親一樣尊敬；對待他人的兄長，應(yīng)像對待自己的兄長一樣恭謙。

行為謹(jǐn)慎

謹(jǐn)是指行則嚴(yán)謹(jǐn)、為則三思，不可放逸盲動。謹(jǐn)慎乃處事之要、護(hù)身之符。

清晨要早起，晚上要遲睡。人的一生其實(shí)很短暫，轉(zhuǎn)眼之間就從少年到了老年，每個人都要珍惜自己的寶貴時光。早晨起床后，一定要洗臉、刷牙、漱口；每次如廁后都要洗手，應(yīng)養(yǎng)成這些良好習(xí)慣。

衣著要規(guī)整，帽子要戴正，衣服紐扣要扣好，襪子和鞋子都要整齊、嚴(yán)緊。脫下來的衣冠服飾，要放置在一定的地方，不要亂扔亂掛，以免把衣物弄臟。穿衣著裝貴在整潔大方，而不在于時尚華麗。穿衣佩飾一定要符合自己的身份，而且還要適合自己的家庭條件。

對于三餐飲食，不要挑食，不要偏食；吃東西要適可而止，不要過量，否則會損傷脾胃、有害健康。年少時千萬不要飲酒、一旦喝醉就會丑態(tài)百出，損身丟臉。

走路時要步態(tài)從容；站立時要身體挺直、自然端莊；施禮時要儀態(tài)規(guī)范，恭拜時要真誠恭敬。進(jìn)出屋門時，腳不要踩踏門檻而過，靜立時不要用一條腿支撐身體而斜倚；蹲坐時不要叉著雙腿，不要彈晃大腿，否則，就會顯得你沒有教養(yǎng)。

進(jìn)出房門時，要緩慢地揭開門簾或推開房門，盡量不要發(fā)出聲響。走路拐彎時角度要大一些，不要觸碰著墻體或器物棱角，以免造成不必要的傷害或損失。手拿空虛器具，如同拿著裝滿物品的器皿一樣小心；走進(jìn)沒有人的房間，就像進(jìn)到有人在的房間一樣謹(jǐn)慎、守矩。

做事不能太匆忙，往往忙中易出錯；工作不要怕困難，應(yīng)該知難而進(jìn)，迎難而上；辦事做工也不要馬虎草率，即使是小事，也不可輕視，要認(rèn)真對待。

凡遇打架嬉鬧的場合，一定要遠(yuǎn)離勿接近；凡是不正當(dāng)?shù)男捌е?，一定要避開勿過問。若需進(jìn)入別人家門時，應(yīng)該先敲門，得到應(yīng)允方能進(jìn)門；將要走進(jìn)客堂時，應(yīng)高聲告知；當(dāng)里面有人問是誰時，要將自己的姓名告訴對方，若只回答“是我”，對方就會一時不明白。

若想使用別人的東西，必須當(dāng)面講明借物請求，征得同意；如若不問不允就拿走，就是偷竊。借別人的東西必須按約定的時間歸還，不可失信；若以后有急用再借，就不難了，正可謂：“好借好還，再借不難?！?/p>

誠實(shí)守信

信是做人的基礎(chǔ)要義之一。真誠、實(shí)在的恪守信用是一個人進(jìn)步、成功的基石。人無信則不立。

凡是說出的話，一定要真實(shí)不虛、信義為先；說謊話、空話或胡言亂語都是不可取的。平時多說話，不如少說話，話多易誤，言多必失。每當(dāng)說話時，一定要表述準(zhǔn)確、符合實(shí)際，切忌花言巧語、令人厭煩；虛偽狡辯、尖刻挖苦、下流骯臟的話千萬不能說；阿諛奉承、奸詐粗俗的市儈小人惡習(xí)一定要徹底戒除。

看到的事情但沒有真正弄清楚，不要輕易發(fā)表意見；聽來的事情但沒有得到真實(shí)證據(jù)，不要隨便亂傳。自己感到不合適、不容易、沒把握的事情，不要隨便應(yīng)諾別人，假如輕易承諾，往往就會陷入進(jìn)退兩難的尷尬僵局。

凡說話的時候，吐字要清楚，語速要適中，表達(dá)要自然，切勿喘急結(jié)巴，切勿模糊不清。

鄰里之間，人際交往，你說我長，我道你短，是非曲直，一時難辨，只要不關(guān)自己，最好不要多管。

看到他人的善行，自己應(yīng)該努力向他看齊；即使自己差距還很遠(yuǎn)，但只要肯用善心堅持不懈行善事，漸漸就會趕上。若看到別人的惡行，要即刻反省自己。如若發(fā)現(xiàn)自己也有缺點(diǎn)，就要立即改正；如若自己感到尚好，但也要提高警惕，引以為戒。

做人一定要講道德、做學(xué)問、練技藝、重才能，如果這些方面不如別人，就要不斷勉勵自己，發(fā)奮進(jìn)取。若吃的、穿的不如別人，不必憂愁悲傷，因?yàn)檫@不是最重要的，最重要的是高尚的道德、良好的修養(yǎng)、做事的本領(lǐng)。

平時，聽到別人說己之過錯就生氣，聽到別人贊己長處就高興，這樣，不講德行的人就會乘機(jī)與你接近，對你有益的朋友就會漸漸和你疏遠(yuǎn)。反之，聽到別人贊美自己時，即感到惶恐不安，聽到別人批評自己的過錯時，即愉快接受，長此下去，那些正直誠實(shí)的人，道德高尚的人就會漸漸親近你，成為好朋友。

如果是無意中做錯了事，那就叫“錯”；如果故意去做壞事，那就叫“惡”。有了過錯，能勇于面對、徹底改正，別人就會捐棄前嫌，視為好人；如若不肯認(rèn)錯并極力掩飾，那就是錯上加錯了。

平等博愛

“泛愛”就是博愛，就是與人相處要做到平等博愛。愛人者，人恒愛之。

無論是什么人，都須有愛，都要互相關(guān)心、愛護(hù)和尊敬。因?yàn)槲覀兌际巧钤谔斓刂g。

一個行為高尚的人，名聲自然會好。因?yàn)槿藗兙粗氐氖撬钠沸校皇撬南嗝?。一個才學(xué)出眾的人，名望自然會大。因?yàn)槿藗兯宸氖怯姓娌艑?shí)學(xué)的人，而不是自吹自擂、大言不慚的人。

自己有才能，不能只想著為自己謀私利；見別人有才能，不要心生妒嫉，隨便輕視毀謗。不要羨慕甚至媚富、巴結(jié)富有的人，也不要對窮人傲慢無禮、歧視輕蔑。不要隨心所欲的厭惡、疏遠(yuǎn)故有的老朋友，也不要只喜歡親近剛結(jié)識的新朋友。就是“不要喜新厭舊”。

當(dāng)別人正繁忙無空閑時，不要因?yàn)樽约河惺露ゴ驍嚕划?dāng)別人身心不安時，不要硬跟人家說話而擾亂添煩。對別人的短處，千萬不要亂說；對別人的隱私，絕對不能外傳。稱贊他人的善行，本身就是一種美德，因?yàn)樽屍渲篮螅麜艿焦膭疃忧诿?。散布他人之惡，本身也是一種惡行，因?yàn)槿暨^分宣揚(yáng)他人之惡行，往往自己會招來惡行的禍害。

朋友之間相互規(guī)過勸善，則彼此都會有助于成就良好德行。如果有錯又不能互相警示規(guī)勸，雙方就可能都有損德行。拿人家東西和給人家東西，一定要經(jīng)緯分明，給則要多，取則要少，這才符合人情往來的道理。想讓別人做一件事，首先要問自己愿不愿意做，如果自己就不愿意做，就趕快別讓他人再做。

受人恩惠，要感恩在心；“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”。受人之氣，要心寬量大，一時之怨，莫記恨不忘。怨氣宜短，報恩宜長。對待家婢仆人，貴在尊重、善待，重在自身品行端正、寬厚、仁慈。以權(quán)勢去壓服別人，只會口服心不服；用道理去說服別人就會心服口服，無話可說。

親近仁德

親者是指親近，仁者是指有道德有學(xué)問有愛心的人?！坝H仁”即親近仁者，以仁者為師?！叭收邿o敵”。

同樣在世為人，品行高低、本領(lǐng)強(qiáng)弱者各不相同。隨大流的普通俗人眾多，而仁德高尚者卻較為稀少。對于真正的品德高尚、才能出眾的仁者，人們都會心存敬畏。因?yàn)槿收哒f話辦事，直言不諱、不媚俗、不近色、不懶惰、不傲慢，以禮行事。能多親近仁德之人，就會得到無限的好處。德行會一天比一天增強(qiáng)，過失會一天比一天減少。若不去接觸品德高尚的仁者，就會帶來很大的損失和傷害，一些無德小人就會乘虛而入，讓你百事無成、身心受害。

余力學(xué)文

“余力”即在主修以上知識之外，還應(yīng)以多余的時間和精力，“學(xué)文”，即好好學(xué)習(xí)更多有益的學(xué)問和技能。

不能身體力行內(nèi)孝父母、外尊兄弟、行為謹(jǐn)慎、真實(shí)守信、平等博愛、親近仁德等禮義美德，一味讀死書，就容易養(yǎng)成浮華不實(shí)的習(xí)性，很難成為一個真正有用的人。相反，如果只知道賣力踐行，而不肯讀書學(xué)習(xí)，就會模糊真理、形成偏見，這也是不對的。

讀書的方法有三到：心到、眼到、口到，即心要記、眼要看，口要讀，這三者都是非常重要的。正在讀著這本書，不要走神欣慕另一本書；這本書尚未讀完，又去翻讀另一本書。讀書要專心，專精才能深入。學(xué)習(xí)時，不妨把讀書的計劃安排得寬裕一些，但在讀書時一定要抓緊、用功，工夫到了，不懂的地方自然就通達(dá)了。讀書時，如果心有疑問，就要做好筆記，以便隨時向別人請教，務(wù)必求得準(zhǔn)確真義。

書房內(nèi)要整理清潔，墻壁要保持干凈。書桌幾案要整潔，筆墨紙硯要放置端正。磨墨練字時，墨若磨偏了，說明你心不在焉；字若寫得潦草不工整，說明你浮躁不安、神不守舍。存列典籍書刊，要有固定的地方；讀完了一本書，還應(yīng)放回原處，便于下次閱讀查找。即使有急事要離開書案，也要把書卷放置整齊。發(fā)現(xiàn)書籍有了破損殘缺，應(yīng)當(dāng)及時修補(bǔ)整治，保持完整。對于非圣賢典籍和邪僻不良書刊，要避而不看。因?yàn)闀锊徽?dāng)事理會蒙蔽人們的智慧、敗壞人們的心志。

一個人遇到困難或挫折的時候，切不要自暴自棄?！白员蹦俗约涸闾Ｗ约?；“自棄”乃自己瞧不起自己。人不能不知自愛，不能甘于沉淪墮落。失敗者可以重來；落伍者可以奮起，努力學(xué)習(xí)，發(fā)奮向上。至圣先賢的境界雖高，但每一個有為者都可以通過循序漸進(jìn)的攀登而達(dá)到智慧的巔峰。

參閱資料：

1、蔡禮旭《細(xì)講弟子規(guī)》 華藝出版社 2007.7

2、任登弟、牛淑卿《大家都學(xué)弟子規(guī)》 世界知識出版社 2011.3

3、于立志《黨員干部修養(yǎng)鏡監(jiān)》 中國方正出版社 2009.6

4、劉亦發(fā)《清朝全史》 上海辭書出版社 2010.1

5、《大河報》及網(wǎng)上資料

責(zé)任編輯/何武生