浙江師范大學(xué)杭州幼兒師范學(xué)院

朱艷艷 任佳盈

陜西鳳翔泥塑

NEW DESIGN IDEAS ON SHAANXI FENGXIANG CLAY SCULPTURE

浙江師范大學(xué)杭州幼兒師范學(xué)院

朱艷艷 任佳盈

陜西鳳翔，這座歷史文化名城深深地吸引著我們前往采風(fēng)。品種繁多的民間工藝品，比如彩繪泥塑、木版年畫、草編剪紙、漆器工藝等都讓人目不暇接。其中獨(dú)具特色的鳳翔泥塑被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是被中外美術(shù)界公認(rèn)為“神州一絕”。在鳳翔當(dāng)?shù)?，眾多農(nóng)戶都從事泥塑工藝品生產(chǎn)。但是，鳳翔泥塑與不少民間傳統(tǒng)玩具一樣，也面臨著落寞衰退的狀況，為此，筆者將和大家一起分享在鳳翔采風(fēng)的心得，并在此基礎(chǔ)上淺談若干借鑒現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)理念對(duì)鳳翔泥塑進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的建議。

鳳翔泥塑可分四大類

陜西省在歷史上出現(xiàn)過多個(gè)泥玩具產(chǎn)區(qū)，如鳳翔縣、乾縣、安塞縣、富縣及西安市郊區(qū)的狄寨、魚化寨等地都曾經(jīng)或正在出產(chǎn)泥玩具，但其中最具代表性的還是鳳翔泥塑。

在參觀的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)鳳翔泥塑集中體現(xiàn)著西北地區(qū)民間泥塑的獨(dú)特風(fēng)格，這里的泥玩具可分為四大類。一是大型泥獸，包括大坐虎（圖1）、大坐獅、素白坐虎等，高度約60厘米。二是小型泥獸，如花馬、花兔、泥牛、泥狗（圖2）及十二生肖等，大小在3厘米至15厘米之間。三是人物，如八仙、西游記、麒麟送子（圖3）等。四是掛片，即浮雕式的單片泥塑，可掛在墻面上，如各種規(guī)格的掛虎（圖4），高從10厘米至150厘米不等，又有“送子”掛片、鐘馗掛片、哪吒掛片、壽星掛片，等等，還包括用來盛裝“取燈草”的“燈取罐”。

鳳翔泥塑落寞衰退的原因

鳳翔泥塑被稱為“神州一絕”，可是筆者看到的是，現(xiàn)在還保留著這一門技藝的手工藝人已經(jīng)不多。我們分析，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因有以下幾點(diǎn)：

老藝人傳承問題

老一輩的玩具制作藝人目前最大的心病是后繼無人。他們心里很矛盾：一方面，他們不想把自己的手工藝外傳；另一方面，許多子女卻不愿意繼承家業(yè)。因此，目前的老藝人們?nèi)詮氖乱患乙粦舻氖止ぷ鞣恢谱髂Ｊ?，這顯然與工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境相脫節(jié)了。這種不成氣候的家庭作坊經(jīng)營難以勝過現(xiàn)代化的玩具制造企業(yè)，更別提下一代子女往往并不打算繼承這門手藝。

市場(chǎng)需求潛力匱乏

由于鳳翔泥塑為純手工制作，耗時(shí)多、收益少，生產(chǎn)數(shù)量很有限，這樣就導(dǎo)致了接受這種傳統(tǒng)玩具的受眾相對(duì)較少，這極大地影響了玩具消費(fèi)者對(duì)其的判斷和認(rèn)識(shí)。為保證手工技藝純正，傳統(tǒng)手工玩具行業(yè)有自己的特性，制作時(shí)一直是以家族為單位。一味走“正宗”路線，而忽視了市場(chǎng)的真正需求，不能與時(shí)俱進(jìn)地改造和創(chuàng)新，這是不少傳統(tǒng)玩具行業(yè)固步自封的表現(xiàn)，鳳陽泥塑也不例外。以這樣的狀況和現(xiàn)代玩具業(yè)競爭，如何能得到市場(chǎng)的認(rèn)可？

現(xiàn)代化生產(chǎn)強(qiáng)烈沖擊

現(xiàn)代化的推進(jìn)過程必然伴隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，這是世界現(xiàn)代史和當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中具有極大普遍性的現(xiàn)象。改革開放以后，隨著先進(jìn)設(shè)備技術(shù)的引入消化吸收，玩具業(yè)不斷發(fā)展壯大，工業(yè)化制造成批量玩具，這給中國傳統(tǒng)玩具造成了極大的沖擊。工業(yè)化生產(chǎn)的玩具外形美觀，且科技含量更高。相比之下，傳統(tǒng)老玩具外觀質(zhì)樸，多為手工制作，如泥人、布老虎等，這些大多是對(duì)自然物的簡單變形，缺乏生動(dòng)性和活潑性，在越來越豐富的玩具市場(chǎng)上已經(jīng)無法再吸引孩子們的興趣。

鳳翔泥塑設(shè)計(jì)新理念思考

經(jīng)過這番采風(fēng)考察，筆者認(rèn)為，借鑒現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)理念對(duì)鳳陽泥塑進(jìn)行創(chuàng)造性的改造，才能即充分發(fā)揮其蘊(yùn)含的深厚傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)又能為目前的市場(chǎng)所接納。

鳳翔泥塑玩具是在歷史文化和民俗的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的，其背后有著豐富的傳統(tǒng)故事和地方傳說。要保留傳統(tǒng)文化特色又要滿足現(xiàn)在人們的生活需求，是鳳翔泥塑甚至是整個(gè)中國傳統(tǒng)泥塑玩具發(fā)展的趨勢(shì)。筆者分別從色彩、造型、新科技、新材料等方面對(duì)鳳翔泥塑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新改造進(jìn)行歸納與總結(jié)。

色彩上大膽推陳出新

鳳翔泥塑在色彩的運(yùn)用上，不僅賦予色彩以象征性，而且更重視色彩自身的純色對(duì)比和五彩斑斕。紅色是中華民族群體的神祗崇拜色彩，是生命的象征。然而由于現(xiàn)代人審美的改變，對(duì)過去大紅大綠的“鄉(xiāng)土色彩”不再熱衷。

就此點(diǎn)，筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)師可以改變鳳翔泥塑玩具以喜慶紅綠色為主的用色，根據(jù)不同的玩具情緒運(yùn)用不同的色彩，例如更多使用明度較高的色彩，削弱色彩間的對(duì)比沖突，使其更符合現(xiàn)代人對(duì)色彩的審美。也可以根據(jù)不同的情境靈活運(yùn)用光影效果，使鳳翔泥塑具有時(shí)代特色。

造型上立足傳統(tǒng)開拓創(chuàng)新

鳳翔泥塑，之所以多為老虎、獅子、猴子、雄雞、五毒、青蛙、麒麟、龜、蓮花、石榴、葫蘆等造型，是因?yàn)樗切叛鲇^念和功利意愿之意念結(jié)構(gòu)的形式化，有制鬼御魅、辟邪除穢、護(hù)生立子、益壽延年的意義。

然而中國古代神話傳說中的形象已經(jīng)不再被現(xiàn)代人所追捧，小朋友也更多地喜歡卡通形象。就這點(diǎn)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該創(chuàng)造性地將鳳翔泥塑的外形進(jìn)行再設(shè)計(jì)。根據(jù)當(dāng)下時(shí)代特點(diǎn)與流行趨勢(shì)，對(duì)鳳翔泥塑傳統(tǒng)外形設(shè)計(jì)進(jìn)行大膽革新，比如進(jìn)行Q版人物形態(tài)設(shè)計(jì)，更多植入現(xiàn)代流行元素，使其造型更受小朋友以及大眾的喜愛。

以現(xiàn)代科技為傳統(tǒng)注入活力

任何文化的存在和發(fā)展都離不開自身的創(chuàng)新和外來文化的補(bǔ)充，因而變異也是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代條件下獲得生存和發(fā)展的重要途徑。在現(xiàn)代高科技的背景，機(jī)器化大生產(chǎn)條件下呈現(xiàn)出多種成型技術(shù)，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)傳統(tǒng)文化發(fā)展細(xì)化傳統(tǒng)玩具的形態(tài)，使其造型越來越逼真。同時(shí)在聲音設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)鳳翔泥塑玩具的特點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代科技推陳出新。如，可以在泥塑玩具身上安裝發(fā)聲器，使其能夠發(fā)出簡單的聲音與人互動(dòng)，如“你好”、“我們一起玩吧”等簡單話語。在玩耍的過程中通過聲音的嵌入，更能引起孩子的興趣、好奇以及愉悅感。高科技的融入與造型、色彩等的再設(shè)計(jì)，能使鳳翔泥塑玩具更具生命力和競爭力，更符合時(shí)代的發(fā)展要求。

運(yùn)用新材料突破傳統(tǒng)

中國的傳統(tǒng)玩具以手工制法為主，而手工玩具行業(yè)的盛衰很大程度上依賴于其上游原料企業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。一些上游原料企業(yè)發(fā)生的經(jīng)營方向的變化，造成了傳統(tǒng)玩具行業(yè)在原材料供應(yīng)方面容易出現(xiàn)問題。新材料的運(yùn)用，不僅可以改變這種原料吃緊的現(xiàn)狀，還能為傳統(tǒng)泥塑帶來新生命。

設(shè)計(jì)師可以將其與各種新材料相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。不同材質(zhì)會(huì)給玩具帶來不同的質(zhì)感，使傳統(tǒng)泥塑玩具擺脫制作材料單一的束縛。像紙粘土、空氣粘土、軟陶、精雕油泥等新型材料，可塑性高，也更加環(huán)保，也是比較適合泥玩具塑造的。