[摘要]晚年恩格斯確認(rèn)了“馬克思學(xué)派”的基本觀念，構(gòu)建了“唯物主義辯證法”和“唯物主義歷史觀”的內(nèi)在邏輯，其學(xué)術(shù)探索并非對(duì)馬克思思想的重復(fù)表達(dá)，而是在新時(shí)代條件下的理論拓展。他建構(gòu)的“我們的理論”是否反映馬克思哲學(xué)特質(zhì)，是百余年來(lái)學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，西方馬克思學(xué)界從不同角度展開(kāi)的論爭(zhēng)各具價(jià)值，但都不能否認(rèn)晚年恩格斯與馬克思政治立場(chǎng)的一致性以及晚年恩格斯經(jīng)典文本的獨(dú)特價(jià)值?；氐酵砟甓鞲袼沟奈谋疽暯纾治鲴R克思主義哲學(xué)特質(zhì)、現(xiàn)實(shí)功能及其歷史流變，可以把握晚年恩格斯思想的內(nèi)在邏輯及其傳播效力。

[關(guān)鍵詞]晚年恩格斯;唯物主義自然觀;唯物主義辯證法

[中圖分類(lèi)號(hào)]A811

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-8487（2015）06-0038-06

馬克思逝世130多年來(lái)，馬克思主義哲學(xué)理解史形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的景觀。自從晚年恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出用馬克思的名字來(lái)“命名”“我們的理論”[1]（P242）的緣由，并在《論住宅問(wèn)題》中提出“馬克思學(xué)派”[2]（P134）以來(lái)，恩格斯闡釋的馬克思哲學(xué)圖景一度被視為馬克思主義哲學(xué)理解史的原初語(yǔ)境。這種原初語(yǔ)境的確立基于對(duì)馬克思文本的整理和解釋?zhuān)才c晚年恩格斯經(jīng)典文本的內(nèi)在邏輯和學(xué)術(shù)風(fēng)格有密切關(guān)聯(lián)。自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》出版以來(lái)，西方學(xué)者對(duì)晚年恩格斯哲學(xué)文本進(jìn)行文獻(xiàn)研讀與義理闡釋?zhuān)P(guān)注恩格斯哲學(xué)之于馬克思哲學(xué)的異質(zhì)性研究蔚為大觀，形成了持續(xù)爭(zhēng)議的“晚年恩格斯問(wèn)題”。以學(xué)術(shù)方式解析這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)揭示其內(nèi)蘊(yùn)的思維張力，理清思想史中的觀念演變軌跡，合理分辨西方馬克思學(xué)界關(guān)于晚年恩格斯哲學(xué)的深刻洞見(jiàn)和過(guò)度解讀，進(jìn)而呈現(xiàn)恩格斯這位19世紀(jì)思想家的哲學(xué)原像，使進(jìn)一步的思想評(píng)價(jià)以清晰的歷史事實(shí)為基礎(chǔ)。

一、啟蒙時(shí)代的自然觀：“唯物主義自然觀”的思想?yún)⒄?/p>

晚年恩格斯提出了“唯物主義辯證法”和“歷史唯物主義”這兩個(gè)重要的學(xué)術(shù)概念，前者被西方馬克思學(xué)界看作“辯證唯物主義”的代名詞，后者因與“唯物主義辯證法”具有一致性而被西方馬克思主義哲學(xué)家視為不同于馬克思?xì)v史觀的一種強(qiáng)調(diào)似自然性的社會(huì)規(guī)律的唯物主義理論。當(dāng)然，后者的名稱(chēng)后來(lái)也被用于表明馬克思的歷史觀，這一概念通常僅在恩格斯哲學(xué)語(yǔ)境中與唯物主義自然觀融為一體的時(shí)候遭到質(zhì)疑，而“唯物主義辯證法”或“辯證唯物主義”成為西方學(xué)界詬病的關(guān)鍵。盡管恩格斯并非“辯證唯物主義”這一概念的原創(chuàng)者，但因其強(qiáng)調(diào)“唯物主義自然觀”并將其引入社會(huì)歷史領(lǐng)域，為此要在馬克思之外獨(dú)自為這一“失誤”承擔(dān)責(zé)任。這種看法在西方學(xué)界頗為流行，質(zhì)疑晚年恩格斯哲學(xué)觀念以及恩格斯對(duì)馬克思哲學(xué)的解釋?zhuān)瑤缀醭蔀槲鞣今R克思學(xué)研究中的“常識(shí)”。

這種看法具有一定的合理性，因?yàn)槎鞲袼箤?duì)自然科學(xué)發(fā)展及其社會(huì)意義的強(qiáng)調(diào)確乎與馬克思不盡相同。在恩格斯看來(lái)，有三種科學(xué)體現(xiàn)了新時(shí)代的重大發(fā)現(xiàn)且具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)——“非生物界的并且或多或少能用數(shù)學(xué)方法處理的科學(xué)”“研究活的有機(jī)體的科學(xué)”“按歷史順序和先進(jìn)成果來(lái)研究人的生活條件、社會(huì)關(guān)系、法的形式和國(guó)家形式及其由哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等等組成的觀念上層建筑的歷史科學(xué)”[2]（P430）。他關(guān)注自然科學(xué)及其在歷史領(lǐng)域的作用并非晚年偏好，實(shí)則自早年在曼徹斯特從事商業(yè)活動(dòng)以來(lái)一以貫之的思路。因?yàn)閺哪菚r(shí)起，恩格斯就與肖萊馬等科學(xué)家長(zhǎng)期交往并關(guān)注自然科學(xué)領(lǐng)域每一項(xiàng)具有社會(huì)意義的進(jìn)步。例如，他在1867年為《資本論》第一卷所寫(xiě)的書(shū)評(píng)中指出：“當(dāng)自然科學(xué)越來(lái)越變成歷史的科學(xué)時(shí)，——只要提到拉普拉斯的天文學(xué)理論，整個(gè)地質(zhì)學(xué)和達(dá)爾文的著作就夠了?！盵3]（P244—245）馬克思并未對(duì)恩格斯關(guān)于自然科學(xué)和歷史科學(xué)之間關(guān)系的解釋邏輯提出不同意見(jiàn)。

恩格斯關(guān)于唯物主義自然觀和歷史觀一致性的闡釋在其晚年達(dá)至頂峰，支撐他這種理論自信的最重要根據(jù)是自然科學(xué)在19世紀(jì)的飛速發(fā)展——人類(lèi)從搜集材料的時(shí)代進(jìn)入整理材料的時(shí)代，對(duì)自然科學(xué)的價(jià)值以及如何在社會(huì)歷史領(lǐng)域運(yùn)用自然科學(xué)的研究可謂生逢其時(shí)。正如恩格斯在《自然辯證法》中指出的：“自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來(lái)，我們?cè)絹?lái)越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見(jiàn)的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果?！舱J(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類(lèi)和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了?！盵1]（P384）毋庸置疑，強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與依賴(lài)自然的唯物主義思路主要源自18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)，拉美特利、愛(ài)爾維修、狄德羅、霍爾巴赫等哲學(xué)家重審人與自然的關(guān)系，以唯物主義方式思考哲學(xué)基本問(wèn)題，深刻影響了包括恩格斯在內(nèi)的19世紀(jì)思想家，在這個(gè)意義上，“重構(gòu)與18世紀(jì)理論的鏈接是一項(xiàng)有價(jià)值的工作，這不僅因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)的背景對(duì)恩格斯的獨(dú)立研究是至關(guān)重要的，而且對(duì)他們的共同工作也是至關(guān)重要的”[4]。

當(dāng)然，恩格斯并未完全接受18世紀(jì)唯物主義，他明確稱(chēng)其為“機(jī)械唯物主義”，并指出這種唯物主義“具有不可避免的局限性”，“它不能把世界理解為一種過(guò)程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)”[1]（P228）。他認(rèn)為超越機(jī)械唯物主義的重要?dú)v史成因是19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，因而“對(duì)恩格斯影響最大的是19世紀(jì)唯物主義，或曰一種基于物理學(xué)的科學(xué)。恩格斯認(rèn)為，外部的自然規(guī)律決定歷史的軌跡，而且他只以辯證思路解讀這些自然規(guī)律。通過(guò)將物理學(xué)和辯證法結(jié)合起來(lái)，恩格斯將黑格爾的辯證法與物理學(xué)結(jié)合起來(lái)。在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯創(chuàng)造了一種形而上學(xué)。自然控制社會(huì)的進(jìn)化。社會(huì)變遷的主要原因是外在于人的，而它處于自然界內(nèi)部”[5]。萊文認(rèn)為，在繼承啟蒙思想方面，恩格斯遵循的是笛卡爾和牛頓的思路，而馬克思遵循的是霍爾巴赫和愛(ài)爾維修等啟蒙思想家的路徑。當(dāng)然，萊文是在批判語(yǔ)境中說(shuō)這番話的，這種思路在很大程度上代表了西方馬克思學(xué)家的意見(jiàn)。例如，呂貝爾認(rèn)為，恩格斯在70歲誕辰時(shí)說(shuō)的話應(yīng)驗(yàn)了：“我的命運(yùn)要求我來(lái)收獲一位比我偉大的人——卡爾·馬克思播種的光榮和榮譽(yù)?！盵6]（P100）馬克思在世時(shí)對(duì)恩格斯獨(dú)立思考的東西“總保持沉默”，馬克思逝世后，“獲得了第一個(gè)‘馬克思主義者的可疑榮譽(yù)。雖然他認(rèn)為自己是馬克思的繼承人，但實(shí)際上他是馬克思主義學(xué)派的創(chuàng)始人?！盵7]（P50—51）同樣，費(fèi)徹爾認(rèn)為，“恩格斯也試圖實(shí)現(xiàn)這樣一種在世界觀上對(duì)自然科學(xué)的研究成果（及假說(shuō)）的占有吸收。但是，所有這樣的嘗試都與自然科學(xué)本身及其方法毫不相干。消除這一裂縫、把善于吸收一切科學(xué)成果的‘辯證世界觀本身視為是科學(xué)的，這是自恩格斯以來(lái)反復(fù)嘗試的事情，盡管是枉然的”[8]（P186—187）。在他看來(lái)，這一點(diǎn)無(wú)論如何不能被看作是馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的延續(xù)。

相比而言，麥克萊倫對(duì)馬克思和恩格斯學(xué)術(shù)關(guān)系的評(píng)價(jià)是較為公允的，他生動(dòng)地描述了馬克思和恩格斯在著裝和性情等方面的差異，論述了晚年恩格斯闡述哲學(xué)問(wèn)題的歷史語(yǔ)境：“恩格斯對(duì)馬克思的遺產(chǎn)所作的貢獻(xiàn)最終起決定作用的是，他形成了這樣一種趨勢(shì)：將馬克思的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為一種世界觀，一種哲學(xué)體系，一種對(duì)世界的解釋。無(wú)論是馬克思主義社會(huì)民主黨黨員巨大的增長(zhǎng)數(shù)字，還是作為把握人類(lèi)進(jìn)步的關(guān)鍵的自然科學(xué)日益增長(zhǎng)的聲望，都促進(jìn)了這個(gè)過(guò)程。信仰馬克思主義的人數(shù)增長(zhǎng)，需要一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，這是很容易理解的，而科學(xué)觀念的威望增加，意味著它必須以這樣的學(xué)說(shuō)來(lái)指導(dǎo)，因?yàn)樯鐣?huì)民主黨的普通黨員已經(jīng)受到庸俗唯物主義世界觀的強(qiáng)烈影響。恩格斯的天賦在于他是一個(gè)文思敏捷和表述清晰的作家——一個(gè)最具有語(yǔ)言表達(dá)才能的普及者——令人敬佩地發(fā)揮了新興的馬克思主義運(yùn)動(dòng)的理論導(dǎo)師的作用?！盵9]（P72）問(wèn)題似乎已經(jīng)得到清楚的說(shuō)明，但圍繞恩格斯哲學(xué)的爭(zhēng)論從未停息，因而有必要思考構(gòu)成這些問(wèn)題長(zhǎng)期爭(zhēng)論的動(dòng)因，而解決問(wèn)題的關(guān)鍵是重讀晚年恩格斯的自然觀與歷史觀，正視恩格斯與馬克思理解辯證法與歷史科學(xué)的合理差異，厘清晚年恩格斯哲學(xué)與蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)的關(guān)系，還原晚年恩格斯哲學(xué)思想的本意。

二、晚年恩格斯經(jīng)典文本的內(nèi)在邏輯

晚年恩格斯的文本群是涉及多學(xué)科的思想富礦，其中，《自然辯證法》《反杜林論》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》以及歷史唯物主義書(shū)信是影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典文本。上述經(jīng)典文本的未盡之意在恩格斯其他文本以及他為馬克思和自己的著作撰寫(xiě)的序、跋、導(dǎo)言、發(fā)表的講話、會(huì)議發(fā)言以及與記者的談話等文本中以不同方式表達(dá)出來(lái)，從而構(gòu)成了較為完整的內(nèi)在邏輯?？梢哉f(shuō)，晚年恩格斯不僅盡力完成了馬克思的學(xué)術(shù)遺愿，而且極大地豐富了自己的著述，在實(shí)踐的地圖上確認(rèn)了馬克思主義哲學(xué)譜系的開(kāi)端。把握晚年恩格斯經(jīng)典文本的內(nèi)在邏輯，應(yīng)探究“唯物主義辯證法”的內(nèi)涵及其與科學(xué)的關(guān)系，讀懂晚年恩格斯的學(xué)術(shù)出發(fā)點(diǎn)，解析東西方馬克思主義哲學(xué)的異同。

探究“唯物主義辯證法”的內(nèi)涵及其與科學(xué)的關(guān)系，是把握晚年恩格斯經(jīng)典文本的關(guān)鍵。晚年恩格斯對(duì)“辯證哲學(xué)”的闡釋是以他和馬克思在青年時(shí)代確認(rèn)“新唯物主義”和“新世界觀”為思想背景的，而這種努力在一定程度上實(shí)現(xiàn)了馬克思生前的學(xué)術(shù)愿望。馬克思在1958年1月14日致信恩格斯，“我又把黑格爾的《邏輯學(xué)》瀏覽了一遍，這在材料加工的方法上幫了我很大的忙。如果以后再有功夫做這類(lèi)工作的話，我很愿意用兩三個(gè)印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但同時(shí)又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一番，使一般人都能夠理解”[10]（P250）。他在1868年給狄慈根的信中再次表達(dá)了這個(gè)心愿：“一旦我卸下經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，我就要寫(xiě)《辯證法》。辯證法的真正規(guī)律在黑格爾那里已經(jīng)有了，自然是具有神秘的形式”，“必須把它們從這種形式中解放出來(lái)。”[11]（P535）這個(gè)心愿在《資本論》第2版的“跋”中得到了部分實(shí)現(xiàn)，而其系統(tǒng)化闡釋是由恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中完成的。

晚年恩格斯熟知狄慈根的“辯證唯物主義”理論，也對(duì)這種理論做出評(píng)價(jià)，進(jìn)而闡述了“唯物主義辯證法”。應(yīng)該說(shuō)，恩格斯對(duì)自然科學(xué)前沿的了解程度是他同時(shí)代的很多思想家望塵莫及的，他在“整理材料”的基礎(chǔ)上指出，“自然界是檢驗(yàn)辯證法的試金石，……要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類(lèi)的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到?！盵2]（P361—362）之所以重視自然科學(xué)進(jìn)展，乃是因?yàn)槎鞲袼棺⒁獾阶匀豢茖W(xué)對(duì)社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生的影響是不可忽視的，而社會(huì)科學(xué)是哲學(xué)科學(xué)和歷史科學(xué)的總和[12]（P63）。當(dāng)馬克思和恩格斯共同創(chuàng)建新世界觀的時(shí)候，唯物主義歷史觀包括自然觀;而當(dāng)恩格斯確立唯物辯證法的時(shí)候，唯物主義自然觀包括歷史觀，這正是蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)的側(cè)重點(diǎn)所在。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)注意的是，“由經(jīng)典文本支持政治結(jié)論這一不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)，……促進(jìn)了經(jīng)典著作的傳播，……隨著時(shí)間的推移，訴諸列寧和斯大林的原作遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了訴諸馬克思和恩格斯的原作”[13]（P335）。這是蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)作者引用馬克思和恩格斯文本的客觀情形，晚年恩格斯不能為之承擔(dān)過(guò)多的責(zé)任。

讀懂晚年恩格斯的學(xué)術(shù)出發(fā)點(diǎn)，是深入理解晚年恩格斯經(jīng)典文本的必經(jīng)之路。晚年恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的研究，對(duì)杜林的批判，對(duì)自然科學(xué)和歷史科學(xué)的解析，對(duì)早期基督教、共產(chǎn)黨同盟、普魯士農(nóng)民等歷史的梳理，對(duì)各種社會(huì)主義的分析，對(duì)農(nóng)民問(wèn)題、住宅問(wèn)題、國(guó)家起源問(wèn)題的闡釋?zhuān)瑢?duì)歷史規(guī)律的歸納，都不是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)原因的。因此，對(duì)“恩格斯的辯證唯物主義作出詳盡的注釋而不找出這些學(xué)說(shuō)所要解決的經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題和概念問(wèn)題，無(wú)異于玩答非所問(wèn)的客廳游戲！人們只有詳細(xì)了解一個(gè)思想體系所要解決的問(wèn)題，才能理解這一思想體系”[14]（P171—172）。面對(duì)形形色色的思想主張，晚年恩格斯的著述飽含現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，這種努力非添只磚片瓦，更非南橘北枳，而是對(duì)新理論視域的澄明，即以馬克思的名字命名的理論可以稱(chēng)為“唯物主義辯證法”或“唯物主義歷史觀”，其與以往哲學(xué)的最重要區(qū)別在于實(shí)踐的思維方式。

正是由于重視哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能，晚年恩格斯確認(rèn)了德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，指出其繼承者是德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)。新哲學(xué)的實(shí)踐特質(zhì)與新實(shí)踐的哲學(xué)內(nèi)涵替代了傳統(tǒng)哲學(xué)的純粹思辨氣質(zhì)，傳統(tǒng)哲學(xué)值得保留的內(nèi)容只有“形式邏輯和辯證法”，其它內(nèi)容則因?yàn)椴环蠒r(shí)代需要而被揚(yáng)棄。晚年恩格斯走出傳統(tǒng)哲學(xué)視域，力圖分析和歸納影響現(xiàn)實(shí)生活的各種實(shí)踐要素，進(jìn)而上升為理論規(guī)定。在他看來(lái)，剝離實(shí)踐需要的哲學(xué)有什么意義，是一個(gè)不能被經(jīng)驗(yàn)證明的問(wèn)題，這樣的哲學(xué)無(wú)益于“改變世界”。因而，從哲學(xué)深度之類(lèi)角度矮視晚年恩格斯的各種評(píng)價(jià)缺乏實(shí)踐思維，而“撇開(kāi)恩格斯，我們就不能阻止在馬克思主義哲學(xué)重建過(guò)程中向純理論的倒退，不能保障其唯物主義的前提”[15]（P4）。應(yīng)當(dāng)重視的是，恩格斯將理論訴求和實(shí)踐探索置于同一歷史進(jìn)程，這一研究有計(jì)劃地展開(kāi)并發(fā)揮了實(shí)際作用。

解析東西方馬克思主義哲學(xué)的異同，是理解馬克思和恩格斯學(xué)術(shù)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)視角。東方馬克思主義哲學(xué)主要以晚年恩格斯的《自然辯證法》《反杜林論》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等文本為基礎(chǔ)，辯證唯物主義和歷史唯物主義是這種哲學(xué)的典型代表;西方馬克思主義哲學(xué)則主要以青年馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為基礎(chǔ)，探尋超越異化的人的解放之路是其主要思路[16]（P54）。東西方馬克思主義哲學(xué)的差異反映了冷戰(zhàn)時(shí)期的思想對(duì)立，這種差異實(shí)則分別各執(zhí)晚年恩格斯思想與青年馬克思思想之一端，以偏概全，難免陷入類(lèi)似于盲人摸象的理解境遇，而全面理解馬克思和馬克思主義，無(wú)疑既要看到啟蒙以來(lái)的唯物主義與晚年恩格斯哲學(xué)的歷史關(guān)聯(lián)，也要看到馬克思主義哲學(xué)在東西方社會(huì)發(fā)揮作用的不同條件，由此理解晚年恩格斯哲學(xué)文本的內(nèi)在邏輯及其當(dāng)代意義，方能得出符合歷史事實(shí)和學(xué)術(shù)規(guī)范的公允結(jié)論。

因而，僅僅否定和矮視晚年恩格斯哲學(xué)只是一種有嚴(yán)重缺陷的評(píng)價(jià)意見(jiàn)，在歸納晚年恩格斯哲學(xué)內(nèi)在邏輯的過(guò)程中闡發(fā)其時(shí)代精神，分析東西方馬克思主義哲學(xué)同源存異的緣起與樣態(tài)，是深入理解并促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的建設(shè)性思路。將晚年恩格斯哲學(xué)視為一種機(jī)械的唯物主義顯然是不合適的，恩格斯深知18世紀(jì)法國(guó)唯物主義的思維方式之弊端，他何以能在自己的批判話語(yǔ)中彰顯他的批判對(duì)象的思想意旨？公允而言，晚年恩格斯重視工業(yè)文明和社會(huì)進(jìn)步，他倡導(dǎo)現(xiàn)代思想和科學(xué)理性的啟蒙，促進(jìn)了東方社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程，他對(duì)自己和馬克思以往的文本及思想的回顧和反思，起到了普及馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)作用，這種思想普及和大眾傳播的理論努力是體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)思想力量的重要路徑。

三、晚年恩格斯哲學(xué)的時(shí)代精神

晚年恩格斯在整理馬克思的遺稿并闡述馬克思主義哲學(xué)的同時(shí)，注重“馬克思學(xué)派”的思想傳播，從而實(shí)現(xiàn)并增強(qiáng)了“唯物主義辯證法”和歷史科學(xué)在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)作用。在質(zhì)疑恩格斯哲學(xué)之前，應(yīng)首先確認(rèn)晚年恩格斯哲學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值與影響力，“雖然他認(rèn)為自己是一個(gè)次要的合作者，但通過(guò)對(duì)馬克思思想的普及，他在政治上的影響力其實(shí)比他的主要合作者更大”[17]（P1）。晚年恩格斯具有擴(kuò)大文本出版?zhèn)鞑シ秶淖杂X(jué)意識(shí)，也有文本書(shū)寫(xiě)風(fēng)格大眾化的取向。僅從《反杜林論》以及對(duì)其改寫(xiě)和補(bǔ)充而成的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的出版就能看到擴(kuò)大文本出版?zhèn)鞑シ秶呐πЧ寒?dāng)《反杜林論》第三版出版時(shí)，恩格斯“感到十分滿意的是，自從第二版以來(lái)，本書(shū)所主張的觀點(diǎn)已經(jīng)深入科學(xué)界和工人階級(jí)的意識(shí)中，而且這種情況出現(xiàn)在世界一切文明國(guó)家里”[2]（P354）。至于《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》則流傳更廣，恩格斯在該書(shū)1892年英文版導(dǎo)言中指出：“據(jù)我所知，任何社會(huì)主義著作，甚至我們的1848年出版的《宣言》和馬克思的《資本論》，也沒(méi)有這么多的譯本。”[2]（P696）文本書(shū)寫(xiě)風(fēng)格的大眾化則體現(xiàn)了晚年恩格斯的學(xué)術(shù)理念，他拒斥學(xué)院派哲學(xué)的非現(xiàn)實(shí)思維方式，而致力于為大眾撰寫(xiě)具有啟蒙意義的簡(jiǎn)明讀本。

梅林在《馬克思傳》中對(duì)此表述得頗為傳神：“恩格斯攜帶的是輕便武器，因而行動(dòng)迅速得多：他的眼光十分敏銳，能夠一眼看透任何問(wèn)題或形勢(shì)的本質(zhì)，但是不夠深入，不能立時(shí)看到使重要問(wèn)題的解答復(fù)雜化的各種反面論點(diǎn)。對(duì)于一個(gè)行動(dòng)者來(lái)說(shuō)，這個(gè)缺點(diǎn)卻是一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，因而馬克思不先同恩格斯商量，從來(lái)不作出任何政治決定，因?yàn)槎鞲袼箍偸悄軗糁幸Φ?。”[18]（P303）盡管在思想深度上與馬克思有一定的差異，但恩格斯更注重學(xué)術(shù)書(shū)寫(xiě)的大眾風(fēng)格，力圖以此彰顯時(shí)代精神。正如他所言，“我們決不想把新的科學(xué)成就寫(xiě)成厚厚的書(shū)，只向‘學(xué)術(shù)界吐露。正相反，我們兩人已經(jīng)深入到政治運(yùn)動(dòng)中;我們已經(jīng)在知識(shí)分子中間，特別在德國(guó)西部的知識(shí)分子中間獲得一些人的擁護(hù)，并且同有組織的無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立了廣泛聯(lián)系。我們有義務(wù)科學(xué)地論證我們的觀點(diǎn)，但是，對(duì)我們來(lái)說(shuō)同樣重要的是：爭(zhēng)取歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)，首先是爭(zhēng)取德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)擁護(hù)我們的信念”[1]（P197）。如果說(shuō)學(xué)術(shù)探索是馬克思主義哲學(xué)研究的基礎(chǔ)，那么大眾化就是彰顯馬克思主義哲學(xué)功能的關(guān)鍵，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)的影響力是通過(guò)大眾傳播實(shí)現(xiàn)的。

在這個(gè)意義上，恩格斯的思想遺產(chǎn)包含很多“活的”東西，這“或者因?yàn)槎鞲袼箤?duì)熱點(diǎn)問(wèn)題的爭(zhēng)論仍有貢獻(xiàn)，或者因?yàn)樗闹骷捌溆绊懺谀承┓矫嫒栽谝恍﹫?chǎng)合引起人們的爭(zhēng)論?！盵19]（P11）晚年恩格斯根據(jù)時(shí)代條件的變化，歸納馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐特質(zhì)，闡明工人的歷史境遇，指出實(shí)現(xiàn)其利益訴求的可能路徑，進(jìn)而為制定具體的行動(dòng)策略提供理論依據(jù)。從《自然辯證法》的寫(xiě)作計(jì)劃開(kāi)始，到《反杜林論》的完成，意味著晚年恩格斯哲學(xué)內(nèi)在邏輯的確立，而后的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》與《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》都是由此所作的進(jìn)一步闡釋?zhuān)跉v史唯物主義書(shū)信中的闡述力圖澄清人們對(duì)“我們的理論”的誤解，多篇序、跋、導(dǎo)言指明以往文本的歷史價(jià)值以及需要與時(shí)俱進(jìn)的思想觀念，其他文本則從多重角度豐富和補(bǔ)充了上述文本的思想內(nèi)涵。他將深?yuàn)W的理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)換成喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾話語(yǔ)，使哲學(xué)回歸日常生活世界，得到大眾的理解和認(rèn)同，這種努力對(duì)中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)發(fā)展具有重要的啟示意義。

回顧馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的初期，正是因?yàn)榫哂袉l(fā)民智和關(guān)注民生的文化自覺(jué)，馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中走進(jìn)人們的內(nèi)心世界。毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》等文本影響了幾代人的精神世界，包括艾思奇的《大眾哲學(xué)》在內(nèi)的馬克思主義哲學(xué)普及讀本更新了人們的思想觀念，形成了改變世界的實(shí)踐思維，成就了有益于人生的價(jià)值選擇?？梢哉f(shuō)，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的百年傳播，彰顯了民族特征、時(shí)代風(fēng)格和大眾取向，深刻影響了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，現(xiàn)代中國(guó)的話語(yǔ)體系、現(xiàn)代中國(guó)人的思維方式乃至現(xiàn)代中國(guó)的節(jié)日文化都體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)文本的印記。這種大眾傳播的基礎(chǔ)是學(xué)術(shù)思想底蘊(yùn)深厚與銳意創(chuàng)新，是在體現(xiàn)人文關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)質(zhì)感的過(guò)程中滿足大眾的需要，而這種前提性的理論建樹(shù)是作為當(dāng)代中國(guó)思想觀念主流的馬克思主義哲學(xué)大眾化取得廣泛成效的關(guān)鍵。

概言之，百余年來(lái)中國(guó)和世界都發(fā)生了深刻變化，馬克思主義哲學(xué)也得到多角度多層次拓展。把握馬克思主義哲學(xué)思想演進(jìn)歷程，需要回到馬克思和恩格斯哲學(xué)的歷史語(yǔ)境。毋庸置疑，“辯證哲學(xué)”和“唯物主義歷史觀”在揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律等方面有深遠(yuǎn)的解釋力，以之解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有很強(qiáng)的操作性。在當(dāng)今時(shí)代，突顯哲學(xué)解決問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)功能，已經(jīng)成為哲學(xué)研究的基本取向。在當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的語(yǔ)境中，需要領(lǐng)悟馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵，秉持符合時(shí)代精神的價(jià)值觀，讀懂現(xiàn)代中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造屬于自己同時(shí)對(duì)社會(huì)有益的新生活。在此基礎(chǔ)上，以喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)話語(yǔ)研究與傳播馬克思主義哲學(xué)精髓，以思想的力量促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)文化繁榮與發(fā)展，是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)有之義。

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